Файловый архив студентов. Файловый архив студентов.
1329 вузов, 5502 предметов.
/ Регистрация
FAQ Обратная связь Вопросы и предложения
Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Башкирский Государственный Аграрный Университет
Предмет:
[НЕСОРТИРОВАННОЕ]
Файл:

Энциклопедия глубинной психологии. Т.III. Последователи Фрейда

.pdf
Скачиваний:
1
Добавлен:
08.09.2026
Размер:
2 Мб
Скачать
☆
ПСИХОАНАЛИЗ. Последователи Фрейда
быстрее создать и отстоять готовую теоретическую конструкцию, очевидно, забыва ет, что и психоанализ в конечном счете основывается на эмпирике, а все разработан ные им методы были вторичными — и таковыми должны оставаться. Ибо близость к жизни и содержание истины в психоанализе зависят от постоянного контроля со стороны эмпирической реальности» (SchultzHencke 1931, 5).
Однако здесь, на наш взгляд, необходимо еще одно предварительное замечание. Хотя в данной статье основной акцент, разумеется, делается на изложении объек тивного материала, который нам оставил после себя ШульцХенке, тем не менее представляется необходимым охарактеризовать личность самого автора. Дело в том, что резкая критика, которой он подвергался, по всей видимости, относится не толь ко к его научному труду, но и не в последнюю очередь — наряду со всем, о чем гово рилось выше, — объясняется особенностями личности самого Харальда ШульцаХен ке. Об этом, помимо прочего, свидетельствует и тот факт, что от его непосредственных коллег и учеников можно услышать о нем самые разные мнения. Многие уважают его за ясный ум, за его неиссякаемый энтузиазм при решении самых разных науч ных вопросов; другие же часто ощущали в общении с ним дистанцию и даже явно выраженное отвержение. В ходе научных дискуссий ШульцХенке высказывал рез кие суждения и этим нажил себе немало врагов.
Возможно, эта сложная личность станет более понятной, если прочесть, что пи сал о ШульцеХенке Кемпер в опубликованном в 1973 году автобиографическом очерке: «Я причисляю его к самым значительным, самым одаренным, универсально образованным людям, которых я встречал в своей жизни, но вместе с тем также к самым неоднозначным, особенно в нашем собственном психоаналитическом об ществе, причем не только изза отстаиваемых им убеждений. Он принадлежит к тем, к кому я отношусь с завистью: ...будучи на семь лет старше меня, он был одним из тех немногих людей, которые не только суверенно владели своей специальностью; он обладал также и другими точными знаниями, например в области астрономии, физики, а также философии, социологии и, кроме того, биологии. Если же говорить об определенных видах любимых им растений и животных (например, бабочках и птицах), то он обладал чуть ли не энциклопедическими знаниями» (Kemper 1973,
314). Затем Кемпер пишет: «Я часто спрашивал себя, как получилось, что этого дос тойного любви и необыкновенного человека многие не понимали и резко отвергали. Это был человек, не ладивший с самим собой» (там же, 317).
Помимо того, что ШульцХенке вызывал к себе критическое отношение своими личностными особенностями, он вдобавок оказался еще и в круговороте внутрипо литических событий. Поводом для критики явилась его деятельность в Немецком институте психологических исследований и психотерапии в период «Третьего рей ха». То, что некоторые немецкие аналитики сохранили свои прежние должности, достаточно часто критиковалось, причем критики нередко забывали, что и сам Фрейд не только терпимо относился к подобной позиции, но и даже советовал этим людям так поступать. В последнее время эти факты неоднократно описывались (Baumeyer 1971; Böhm 1972), а потому здесь нет надобности подробно на них останавливаться. Тем не менее во многих публикациях долгое время несправедливо утверждалось, что ШульцХенке был «националсоциалистом» и из оппортунистических сообра жений «предал» терминологию и теорию либидо Фрейда. Уже некоторые приведен ные здесь цитаты, относящиеся к 1931 году, свидетельствуют об обратном. Кроме того, многие сотрудники, лично знавшие его в нацистское время, могут подтвердить, что он был противником националсоциализма не только по своим внутренним убе ждениям, но и открыто выражал свои взгляды.
И все же приведенных и обсуждавшихся выше фактов недостаточно, чтобы полно стью объяснить широко распространенное критическое отношение к ШульцуХенке.
306
Неопсихоанализ Харальда ШульцаХенке (Эстер Цандер и Вольфганг Цандер)
Остается еще один интересный и нерешенный вопрос: какими дополнительными мотивами объясняется направленная против него полемика или повсеместная тен денция обходить молчанием его труд.
Нам бы хотелось остановиться здесь на другой, на наш взгляд, несправедливой критике: ШульцаХенке часто упрекают (например Эдуардо Вейсс или Гельмут Томе, см. приложение к списку литературы в конце статьи), что он склонен к упрощени ям, а в его моделях отсутствуют различные интрапсихические и интерперсональные элементы.
Мы еще будем говорить о том, какие разнообразные динамические комбинации получаются с точки зрения разработанной им психологии побуждений их первич ных, вторичных и третичных последствий.
Возможно, что впечатление «простоты» возникает у некоторых критиков в свя зи с механизмом торможения, лежащим в основе всех невротических явлений, ко торый ШульцХенке описывал как стержень возникновения любого невроза и кото рый по своей сути близок механизму вытеснения. То, что здесь не может быть и речи о чемто простом, вытекает, пожалуй, из того факта, что процесс торможения нельзя «психологически» понять, привлекая какиелибо новые или дополнительные гипо тезы, — его можно постичь только путем последовательного микропсихологическо го изучения неврозов, психосоматических расстройств, а также психотических про явлений. Вызывает удивление, что именно этот фундаментальный феномен иногда расценивается как упрощение; ведь никому, например, не приходит мысль считать кибернетические модели «простыми» лишь потому, что в своей сущности они осно вываются на постоянной альтернативе ответов «да» и «нет».
Особенно ученым, ориентированным на естественные науки, интересно будет узнать, что у ШульцаХенке нет какихлибо микропсихологических постулатов, ко торые противоречили бы физиологическим, физиологохимическим или физиолого физическим данным, носящим характер закономерности, а также естественнонауч ным рабочим гипотезам, доказуемым экспериментально. Например, в учебнике психотерапии ШульцХенке указывает, что считает возможным — даже если к опи сываемому феномену это, казалось бы, не относится, — корректно представить всю глубинную психологию в терминах той или иной физиологической школы (напри мер школы Павлова).
Однако это высказывание совершенно не означает, что ШульцХенке ограничи вался естественнонаучными параллелями. Он написал статью о мнимом противоре чии естественных и гуманитарных наук (Psyche, 3, 1949), постоянно также занимался философскими, этнологическими и социальноэкономическими вопросами и учиты вал их при построении своих теорий. По его мнению, именно социологические аспек ты возникновения неврозов должны рассматриваться как можно более детально. Все это свидетельствует об открытости его системы. Мы также подробно рассмотрим психопатогенетические факторы строгости и изнеживания, играющие определенную роль в раннем развитии невротиков. Здесь следует указать лишь на то, что, по мнению ШульцаХенке, строгость и изнеживание имеют свою собственную специфическую подоплеку. Речь идет о социологических или политикоэкономических агрегатах: «Совершенно особые формы исторически сложившихся социальных структур пред ставляют собой ‘подлинную’ основу невротического развития... То есть на рубеже сто летий попрежнему существуют так называемые ‘законы’ политикоэкономического свойства. Процесс является диалектическим. Человек как экономическое существо пы тается каклибо реализовать в мире, не предоставляющем ему уже абсолютной свобо ды, духовные по своему характеру интересы. Вследствие этого экономические фак торы в значительной степени являются независимыми переменными, а духовная жизнь — зависимой переменной» (SchultzHencke 1951, 130–131).
307
ПСИХОАНАЛИЗ. Последователи Фрейда
По мнению ШульцаХенке, социологические факторы, связанные со временем и пространством, должны пересматриваться каждый десять лет. Если же это сде лано, то все, что мать «неправильно» делает в ситуации «здесь и сейчас», имеет для последующего невротического развития ребенка большее значение, чем пре дыстория.
И наконец, последнее предварительное замечание: на наш взгляд, имеется еще одна особого рода трудность в понимании научных работ ШульцаХенке. На верное, о чем идет речь, понятно уже из приведенных выше цитат. Стиль Шульца Хенке сложен для восприятия. Необходимость все время внимательно вчитывать ся — что, впрочем, является непременным условием понимания — при изучении его книг нередко оказывается делом весьма непростым. В дальнейшем мы попыта емся изложить позиции ШульцаХенке как можно в более понятной форме. Поэто му в данной работе мы сознательно отказываемся от детального изложения всех его идей и постараемся выделить самое интересное и важное в его концепциях, внес ших значительный вклад в дальнейшее развитие психоаналитической теории.
ПЕРЕЖИВАНИЯ АВТОХТОННЫХ ИМПУЛЬСОВ
Главное расхождение с Фрейдом — которое, впрочем, ШульцХенке понимал лишь как смещение акцентов, — произошло в связи с группой догенитальных ин стинктивных тенденций. ШульцХенке считал, что каждый аналитик в процесс клас сического анализа может убедиться в том, что при тяжелых неврозах явно преобла дают «догенитальные тенденции», причем они имеют совершенно особое значение. Он пишет: «Речь идет именно о том, что догенитальная область в теории невро зов приобрела необычайно большие размеры, внутри которых несколько явных дет ских переживаний и перверсии занимают лишь весьма небольшое пространство» (SchultzHencke 1931, 11).
Не отрицая своей попытки расширить понятие, он утверждает далее: «Однако нужно признать, что и сам Фрейд в зависимости от того, как он расширял понятие сексуальности, подобно подавляющему большинству его коллег, рассматривал доге нитальные области переживания в качестве подвидов генитальности. Уже этим объ ясняется то, что в своем... сочинении о «недомогании культуры» он отмечал, что ему непонятно, каким образом они [Фрейд и его ученики] смогли не заметить и упустить универсальность неэротической агрессии и деструктивности, не отвести им подо бающего места в интерпретации жизни» (там же).
ШульцХенке вполне допускал, что существует также и догенитальность, то есть реальные предварительные ступени в развитии сексуальности; однако это является исключением, а не правилом. Здесь, однако, существуют явные различия, необычай но важные по своим последствиям, ибо, как он отмечает далее, «эти на первый взгляд всего лишь теоретические разногласия по своим последствиям фактически сущест венно ограничивают терапевтические возможности психоанализа» (там же, 13). Терапевтических успехов можно достичь только тогда, когда признается автохтон ный характер «оральности», «анальности» и т.д., а в ходе терапии уделяется внима ние специфическим торможениям и вытеснениям также и в этих сферах.
Швиддер в своей уже упоминавшейся статье в руководстве по психотерапии также отмечает, что неверно рассматривать все человеческие желания, потребности и побуж дения в качестве предшественников сексуальности или парциальных сексуальных вле чений, как это формулируется в теории либидо, даже если Фрейд прав в своих наблюде ниях, что у ребенка, как правило, можно наблюдать полиморфноизвращенные
308
Неопсихоанализ Харальда ШульцаХенке (Эстер Цандер и Вольфганг Цандер)
побуждения или что в фантазиях, сопровождающих мастурбацию, и во время прелюдии при половом акте можно выявить производные упомянутых детских желаний.
После того, о чем говорилось в предыдущем разделе, не вызовет удивления, что ШульцХенке считал термин «влечение» или «либидо» неудачным, поскольку «ре альный субъект под этим не подразумевается. Подобно тому, как ‘дух’ является субъ ектом духовного переживания, ‘влечение’ является субъектом, относящимся к пере живанию влечения» (SchultzHencke 1951).
Однако в дальнейшем он говорил не только о переживаниях влечения, но и о пе реживаниях побуждения, поскольку считал этот термин объективно более точным и, кроме того, он позволял избежать смешения с теорией влечений Фрейда.
При всем восхищении гениальностью Фрейда ШульцХенке считал оправдан ным отказ по изложенным выше соображениям от теории либидо в пользу рабочих гипотез, которые больше отвечают реальности. Как уже отмечалось, он был уверен в необходимости смещения акцентов в пользу изучения автохтонных «догениталь ных» переживаний, которые подтверждались результатами исследований других авторов. В данном контексте мы бы хотели только сослаться на подробный хроноло гический обзор результатов аналитических исследований, подготовленный Дюрссе ном (Dührssen 1973). И наоборот, большинство учеников Фрейда оставили теорию либидо в неизменном виде.
В отличие от них ШульцХенке противопоставлял сексуальным потребностям другие переживания побуждения. Он использовал оба выражения — «потребность» и «переживание побуждения» — практически как синонимы и писал: «Во всяком случае важнейший компонент всех переживаний побуждения можно считать рав нозначным потребности… Любая потребность имеет также и побудительную сторо ну» (SchultzHencke 1951, 21).
Поскольку разработанной антропологии пока еще не существовало, установить точное количество переживаний побуждений у человека не представлялось возмож ным. Однако для теории неврозов ШульцХенке и не считал это важным. Как правило, у человека возникают интрапсихические или интерперсональные конфликты в связи с тремя или четырьмя сферами побуждений. Только они имеют отношение к возник новению неврозов, а потому ими можно ограничиться и в терапии. Целью психоана лиза не является создание ни теории побуждений в целом, ни антропологии.
В упомянутых «конфликтных» сферах переживания, имеющих отношение к пси хологии неврозов, речь прежде всего идет о каптативном «оральном», ретентивном «анальном», моторноагрессивном, уретральном, любовносексуальном и в первую очередь интенциональном переживании. У нас еще будет возможность рассмотреть каждое из этих переживаний более подробно. Здесь же мы вначале дадим о них об щее представление.
Переживание интенционального побуждения
ШульцХенке одним из первых указал на особое значение интенциональных потребностей для последующего развития невроза. Понятие интенциональности, разработанное Гуссерлем и Брентано, благодаря ШульцуХенке стало широко рас пространенным научным термином. В случае переживания интенционального побуждения, согласно ШульцуХенке, речь идет о том, что «нечто», возможно, еще до рождения, но особенно после рождения, побуждает человека обратиться к миру. Эта обращенность к миру имеет генерализованный эмоциональный харак тер и описывается понятием «любопытство».
309
ПСИХОАНАЛИЗ. Последователи Фрейда
Переживание каптативного, орального побуждения
Когда в процессе своего развития маленький ребенок переходит к более целена правленным движениям, необходимое обращение к миру, согласно ШульцуХенке, приобретает характер хватания. Он пишет: «За этим стоит желание обладать. На ла тыни здесь говорят о capere. Поэтому... выбрано понятие ‘каптативный’» (там же, 25).
Специфической формой хватания у младенца является хватание ртом, а посколь ку этот оральный мир имеет особое значение для последующего развития, в качест ве обозначения этой сферы потребностей сохраняется также и старое название «оральный».
Переживание ретентивного, анального побуждения
Когда маленький ребенок завоевал мир вышеописанным способом, то есть за хватывая, согласно ШульцуХенке, появляется новая потребность: он хочет удержи вать. ШульцХенке пишет: «Здесь снова имеется латинское выражение: «retinere», отсюда и производное слово «ретентивный»» (там же, 28).
Самая первая возможность реагировать ретентивно у маленького ребенка воз никает тогда, когда его приучают к опрятности. Ему нужно всего лишь сомкнуть анус и не отдавать фекалии. Ввиду важности этой первой «пробы сил» маленького ребенка в отношениях со взрослыми для обозначения данной категории побужде ний ШульцХенке здесь также оставляет старое название «анальный». Отметим, од нако, что уже здесь можно наблюдать агрессивные компоненты.
Переживание агрессивного побуждения,
обусловленного стремлением к самоутверждению
В ходе дальнейшего развития ребенка, прежде всего в связи с созреванием его моторики, появляется побуждение, которое ШульцХенке называл также «мотор ным стремлением к разрядке». При этом изза относительной неловкости ребенка иногда оно становится также причиной разрушений. Слово «агрессия» происходит от латинского «adgredi» и означает «движение к». Если же движение влечет за собой разрушение предмета, то adgredi становится агрессией в собственном смысле слова.
Если ребенку благодаря его моторным навыкам удается «разрушить» предмет, например уронить башню, то он испытывает чувство триумфа. Если в ответ на свои действия он получает поддержку у окружения, то чувство триумфа даже усиливает ся. Поэтому, согласно ШульцуХенке, возникает «естественная связь между adgredi, агрессией и стремлением к самоутверждению» (там же, 34).
И только после переживания «деструктивного» триумфа ребенок начинает со зидать, получать «радость от труда». Радость от созидания вполне можно считать эк вивалентом позитивной агрессии, и в свою очередь здесь нетрудно установить связь со стремлением к самоутверждению.
Переживание уретрального побуждения
В данном случае речь идет о том, чтобы мочиться без принуждения, пускать струю по высокой дуге или позволять себе писаться. Оно тесно связано с агрессивной потреб ностью или потребностью в самоутверждении, с одной стороны, и сексуальной
310
Неопсихоанализ Харальда ШульцаХенке (Эстер Цандер и Вольфганг Цандер)
потребностью — с другой, а потому поначалу может показаться странным, что его выделяют в качестве самостоятельного переживания. Однако речь здесь идет лишь о переплетении, а не о тождестве.
Переживание любовного, сексуального побуждения
Уже последние три вида потребностей представляют собой очень сложные об разования, и, по мнению ШульцаХенке, в еще большей степени это относится к любовному стремлению. Он полагает, что наряду с чисто сексуальными стремле ниями правомерно говорить об автохтонных потребностях как в сфере нежных чувств, так и в сфере эротики, которые не имеют ничего общего с сублимацией. Об этом говорит хотя бы тот факт, что зачатки стремления к нежности можно обна ружить уже на самых ранних стадиях развития, а именно в интенциональной фазе.
Шесть этих сфер переживания очень легко соотнести с психологией нормально го детского развития. Дюрссен (Dührssen 1954) попытался сопоставить данные пси хологии развития с психологией побуждений, связать их друг с другом и на их осно ве описать психогенные заболевания у детей и подростков.
Если теперь мы еще раз взглянем на описанные шесть сфер переживаний в бо лее широком контексте, а именно с точки зрения антиномической конфликтности, то в зависимости от преобладания тех или иных компонентов всю сферу пережива ний можно разделить на три части:
стремление к обладанию (переживание интенционального, оральнокаптатив ного, анальноретентивного побуждений);
стремление к самоутверждению (переживание анальноагрессивного, мотор ноагрессивного, уретрального побуждений);
стремление к любви (переживание нежного, эротического, сексуального побу ждения).
Тем самым учитывается также опыт, что с давних времен человеческие конфлик ты возникали преимущественно в связи с обладанием, самоутверждением и сексу альностью. Поэтому во все времена в совместной жизни людей предпринимались соответствующие попытки их разрешения. Такую же попытку представляют собой и апостольские призывы к бедности, послушанию и целомудрию.
АНТИНОМИЯ И АМБИВАЛЕНТНОСТЬ
Прежде чем перейти к рассмотрению самой модели побуждений, необходимо более подробно остановиться на особенности человека как антиномического суще ства. В своих научных положениях ШульцХенке постоянно уделял большое внима ние «природе» человека. Он считал важным постоянно подчеркивать, что структура всего живого гораздо богаче, чем мы можем охватить ее в теории неврозов. Уже сам факт, что человек является zoon politikon, существом, создающим культуру, и жи вым существом, знающим о своей смерти, представляет собой его важную характе ристику и имеет специфические последствия. Далее, для понимания человека важно иметь в виду, что он должен решать антиномические конфликты, то есть уметь справ ляться с импульсами, потребностями и желаниями, противоречивость которых не устранима.
Слово «антиномия», возможно, у когото вызовет ассоциации лишь с велики ми, трагическими конфликтами, которые роковым образом возникают у человека
311
ПСИХОАНАЛИЗ. Последователи Фрейда
в течение его жизни. При этом легко забывают, что повседневная жизнь каждого человека требует от него постоянного решения антиномических проблем. Все мы испытываем расщепленность. Уже маленький ребенок, который, по словам Шуль цаХенке, является не только «свирепым» существом, но и существом, нуждающим ся в нежности и поддержке, находится в настоящем антиномическом конфликте.
Даже у животного можно уже обнаружить признаки расщепленности, а ведь любое животное является прежде всего инстинктивным существом. В сравнении с ним человека можно охарактеризовать как существо, сравнительно свободное, но вместе с тем «расщепленное надвое» или, лучше сказать, «расщепленное на мно гие части». Уже в противопоставлении Фрейдом эроса и влечения к смерти содер жится нечто, что ШульцХенке называет антиномическим отношением человека к миру в целом, то есть к жизни и смерти. Кроме того, существуют интрапсихиче ские и интерперсональные антиномии.
Интрапсихические антиномии возникают по причине того, что на свете есть не так много вещей, которые, если вообще интересуют человека, пробуждают у него только одну потребность. Следует отметить, что интрапсихические конфликты ра зыгрываются в основном между стремлением к моментальному удовлетворению и присущим каждому человеку стремлением к постоянству. Так, например, яблоко изза его вкуса хочется сразу съесть, но вместе с тем за его красоту хочется сохранить и продолжать радоваться его виду. «Человек устроен так, что, по существу, столь же явно стремится к постоянству, как и к тому, чтобы отдаться во власть моменту» (SchultzHencke 1949, 23).
По мнению ШульцаХенке, стремление к постоянству является настолько универсальным осознанным переживанием человека, что сравнительная недолго вечность чувства удовлетворения после утоления анималистической потребности вселяет в человека тревогу, поскольку непостоянство его пугает. И наоборот, удов летворение духовных потребностей более соответствует стремлению человечест ва к постоянству, поскольку получать удовольствие можно и от воспоминаний. Его, так сказать, можно вернуть обратно. Это, помимо прочего, является причиной того, что человек расценивает переживания духовных побуждений как «высшие», а анималистических, наоборот, — как «низшие». Изза непостоянства последних он может начать их бояться и в конечном счете почувствовать себя виновным за свое собственное стремление к постоянству. Подобное автономное чувство вины выявить очень просто. Гораздо драматичнее, однако, переживается чувство страха, возникающее тогда, когда собственные потребности сталкиваются с противопо ложными потребностями других людей, а возможными последствиями могут ока заться враждебность или потеря любви. ШульцХенке пишет: «Этот особый страх потери любви и есть то, что составляет важную часть всех сконденсированных пе реживаний страха, которые мы в таком случае обычно называем чувством вины» (там же, 24).
В своей нужде человек располагает различными возможностями, позволяющими ему справиться с неустранимой противоречивостью побуждений. Напомним лишь о последовательном удовлетворении, об отказе, об управлении разумом и т. д. В сле дующем разделе мы более подробно разберем представление ШульцаХенке о том, что существует и другая здоровая форма совладания с расщепленностью, а именно торможение. Если человек неожиданно распознает угрозу потери любви или его за хлестывают автономные бурные чувства вины, то у разума не остается времени для управления. В таком случае вступает в действие торможение. Нам представляется важным указать на его универсальное, «здоровое» наличие. «Очень часто оно возника ет без предупреждения, непреднамеренно и не нуждаясь в том, чтобы быть преднаме ренным, в паническом страхе перед грозящим переживанием... И тогда одна из двух
312
Неопсихоанализ Харальда ШульцаХенке (Эстер Цандер и Вольфганг Цандер)
антагонистических потребностей вдруг ‘автоматически’ исчезает» (там же, 60). ШульцХенке считает торможение настоящим «остающимся в остатке» инстинк тивным компонентом человеческой природы.
Мы здесь довольно подробно говорили о раздвоенности человека прежде всего потому, что именно в этой «природе» человека ШульцХенке видит почву, на кото рой произрастает все остальное; в конечном счете она предстает определяющей, не зависимой переменной. Антиномия является составной частью человеческой жиз ни, и каждый человек в той или иной степени будет терпеть неудачу в стремлении гармонично и безболезненно разрешить неизбежные конфликты. Никакое воспита ние не способно этому воспрепятствовать.
Невротическим конфликтом жизненные констелляции человека становятся только тогда, когда потребности уже не могут переживаться полностью, то есть ко гда они существуют исключительно в латентном состоянии. В результате раздвоен ность «углубляется» сверх всякой нормальной меры. Антиномия превращается в амбивалентность. С амбивалентным переживанием мы часто встречаемся в случае невротических проявлений. Можно сказать, что выздоровление пациента, помимо прочего, наступает тогда, когда амбивалентность снова становится полностью пере живаемой и со всей ответственностью принимаемой антиномией.
МОДЕЛЬ ПЕРЕЖИВАНИЯ ПОБУЖДЕНИЙ
Итак, ШульцХенке считал, что ни одна потребность не может возникнуть у че ловека без того, чтобы тут же не проявились и противоположные импульсы, име ющие характер противодействия. Следовательно, по его мнению, любое полное переживание побуждения обязательно состоит из двух частей: агонистической и ан тагонистической.
Поскольку в дальнейшем мы еще будем говорить об антагонистической стороне, обратимся вначале к отдельным «элементам» агонистического переживания побуж дения. Мы обнаружим аспекты, одни из которых Фрейд относил к Оно, а другие к Я. Проще всего нам проиллюстрировать модель побуждения на примере, которым поль зовался также ШульцХенке: я смотрю на яблоко и испытываю желание его съесть. Следовательно, я испытываю оральнокаптативный импульс, импульс, относящийся к сфере стремления к обладанию. Рассмотрим эту потребность более детально. Внача ле я воспринимаю яблоко. Я могу видеть его форму и цвет, ощутить его гладкую, холод ную, напоминающую воск поверхность; я могу оценить рукой его тяжесть, почувство вать его запах. Когда мы говорим обо всех этих восприятиях, речь идет о компонентах побуждения, впервые сформировавшихся еще в интенциональной фазе.
Но для того, чтобы во рту у меня выделялась слюна, одного только восприятия недостаточно. Кроме него, должны также присутствовать компоненты представле ния. Они возникают благодаря моей способности воображения. Обычный здоровый человек обладает множеством представлений. Сюда относятся также и весьма спе цифические переживания; например, то, что яблоко сорта гравенштейн не только выглядит иначе, чем яблоко сорта боскоп, но и отличается от него по вкусу. Воспри ятия, возникающие в данный момент, связываются с накопленными представле ниями. Мы «распознаем». Однако с помощью наших представлений осуществляется не только дифференциация, но и оценивание. Например, восприятие «очень твер дое и зеленое» связывается с суждением «незрелое»; восприятие «упругоэластич ное» — с суждением «спелое», а восприятие «мягкое, сморщенное, покрытое буры ми пятнами» — с суждением «подгнившее, неприятное на вкус».
313
ПСИХОАНАЛИЗ. Последователи Фрейда
Пойдем, однако, в нашем примере несколько дальше: наряду с элементами вос приятия и представления при более точной интроспекции можно зарегистриро вать еще и нечто третье, а именно появление «эмоциональности». Этот эмоциональ ный тон может быть самым разным. При виде яблока у меня может возникнуть своего рода предвкушение того, как я буду есть сочную фруктовую мякоть. Шульц Хенке говорит об «эмоциональности». Она является особенно важным элементом, поскольку, по его мнению, в результате устанавливается определенное соотношение отдельных компонентов, то есть благодаря ей побуждение переживается как единое целое.
Но и этого еще недостаточно. К эмоциональности примешиваются также ощу щения от иннервации тела, среди них, например, мышечные. ШульцХенке весьма осторожно говорит здесь о «состоянии, напоминающем возбуждение». И только то гда, когда эмоциональность и «нечто напоминающее возбуждение» интенсифици руются и становятся агрегатами особой индивидуальности, возникает то, что обыч но называют аффектом. Только подобная интенсификация делает переживание побуждения аффективным. В нашем примере как раз и произошла бы подобная интенсификация, что привело бы к оральному аффекту.
Однако любой импульс остался бы на стадии созерцания, если бы к нему не доба вился важный элемент, а именно то, что ШульцХенке называет «поведенческим ком понентом». Если бы моторика не трансформировала аффект в действие, я бы не смог съесть яблоко. Вначале все это является лишь агонистической стороной во всех ее про явлениях.
Однако, по мнению ШульцаХенке, при определенных условиях полноценная потребность может переживаться даже в отсутствии восприятия. Я могу, например, захотеть съесть яблоко, даже его не видя. Зато в таком случае особенно выраженным будет представление о яблоке.
В особом случае могут отсутствовать даже и восприятия, и представления. Тогда вместо них отчетливо проявляется состояние, напоминающее возбуждение, или аг регат эмоций, мышечных или других ощутимых телесных изменений (например, сухость во рту). Чтобы лучше понять, о чем, собственно, здесь идет речь, следует заме тить, что состояние, напоминающее возбуждение, если использовать другую терми нологию, в целом соответствует ощущению «интероцептивных раздражителей» (Павлов). Этот особый случай относится ко всем физиологическим потребностям, которые, как правило, периодически у нас возникают, таким, например, как голод и жажда. Только при интенсификации состояния, напоминающего возбуждение, возникает аффект, например желание поесть.
Наверное, эти рассуждения позволяют понять, что имеет в виду ШульцХенке, утверждая: «Переживания побуждения — это гештальты, структуры. В погранич ном случае все, из чего они состоят, зависит от всего остального» (SchultzHencke 1951, 122). Здесь становятся очевидными принципы организации, известные нам из гештальтпсихологии.
Благодаря описанию четырех–пяти элементов агонистическая сторона структуры с точки зрения терапевтических целей оказывается представленной достаточно диффе ренцированно. С другой стороны, эта степень дифференциации является крайне необ ходимой. Терапевт должен отчетливо представлять себе перечисленные компоненты, даже если вначале это кажется сложным. Дело в том, что при неврозе, как правило, одновременного торможения всех элементов не происходит. Поэтому нужно уметь распознавать также последствия торможения каждой отдельной «части».
Теперь мы можем перейти к краткому рассмотрению антагонистической сторо ны полного переживания побуждения. Мы уже говорили, что в случае импульса съесть яблоко при определенных обстоятельствах можно выявить антагонистическую
314
Неопсихоанализ Харальда ШульцаХенке (Эстер Цандер и Вольфганг Цандер)
потребность отказаться от яблока, сохранить его; эта потребность также относится к сфере стремления обладать, однако она является не каптативнооральной, а ретен тивной. В данном случае антагонистическая сторона в точности соответствует агони стической структуре, состоящей из перечисленных пяти элементов, однако эти эле менты имеют здесь противоположную направленность. Образно говоря, агонистическая сторона перехватывает инициативу, а потому можно утверждать, что антагонистиче ская сторона реагирует и является «противодействующей инстанцией».
Как мы уже видели, этот противодействие может обусловливаться также автоном ным страхом или автономными чувствами вины. Забегая вперед, отметим, что с точки зрения психологии неврозов страх и чувства вины тесно между собою связаны. Однако в таком случае речь идет не столько об автономных, сколько о гетерономных чувствах вины.
Если рассматривать антагонистическую сторону полного переживания побужде ния, то в чувствах вины мы обнаруживаем элемент, относящийся в топографической модели Фрейда к СверхЯ. Таким образом, и в модели побуждений ШульцаХенке мы обнаруживаем доступные непосредственному переживанию характеристики Оно, Я и СверхЯ, которые в методологическом отношении классифицируются подругому.
ПЕРЕЖИВАНИЯ ПОБУЖДЕНИЯ И ПСИХОЛОГИЯ НЕВРОЗОВ
Прежде чем более подробно разобрать «побуждения», имеющие отношение к неврозам, представляется важным еще раз подчеркнуть, что ШульцХенке пони мал подчеркивание автохтонного характера догенитальных влечений, о которых го ворил Фрейд, исключительно как смещение акцентов и предполагал, что факты, эм пирически установленные Фрейдом и его учениками, являются общеизвестными. Поэтому мы не будем здесь подробно описывать важные в нейропсихологическом отношении потребности, а сделаем основной акцент на нововведениях ШульцаХен ке. Мы лишь в редких случаях будем упоминать здесь общеизвестные данные глу бинной психологии, которые были описаны в литературе еще до публикаций Шуль цаХенке. Многое из того, что в 1931 году было «новым», сегодня — несколько десятилетий спустя — уже взято на вооружение аналитиками. Особенно это являет ся верным, если, подобно ШульцуХенке, иметь в виду описанные факты, а не раз личную терминологию.
Далее, следует повторить, что ШульцХенке хотел зарезервировать термин «до генитальный» за теми феноменами, которые действительно являются предшествен никами детской сексуальности. Все остальные парциальные влечения в качестве ав тохтонных он относил к сексуальному влечению. Он выступал против употребления термина «влечение» и вместо этого называл то, что можно выявить при интроспек ции, «переживанием влечения», а затем «переживанием побуждения», структура которого изложена в последней главе.
Некоторые аспекты переживания побуждений становятся понятными только в том случае, если рассматривать типичные последствия их торможения, поэтому, когда это необходимо, нам приходится указывать на возможные их нарушения. Сам ШульцХенке постоянно описывает побуждения с точки зрения их возможной конфликтности и последующего торможения. С этим связано также и то, что актив ная сторона всех переживаний побуждения в его работах выглядит чрезмерно ак центуированной, тогда как одновременно возникающим «пассивным» пережива ниям уделяется меньше внимания. Последние он подробно описывает, рассуждая о «природе» человека, и имплицитно подразумевает в ходе изложения своего
315
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
Помощь Обратная связь Вопросы и предложения Пользовательское соглашение Политика конфиденциальности