Христологическая система умеренного монофизитства и ее место в истории византийской богословской мысли

Следует пояснить возможность такого словоупотребления на следующем примере. Такие выражения, как «мое тело движет­ся», «моя душа желает» могут быть без ущерба для смысла замене­ны равнозначными высказываниями – «я двигаюсь», «я желаю». В первом случае действие и состояние возводятся к природе как к своей естественной причине. Во втором случае вовсе не утвер­ждается, что действие и состояние имеют в качестве своей непо­средственной причины лицо (ипостась), но в силу того, что при­рода существует в ипостаси (воипостазирована в ней), являясь собственной ее природой, то, что говорится о природе, может быть отнесено и к лицу (ипостаси) и усвоено ему как носителю действия. Поэтому, например, выражения, «Христос действует по каждой из Своих двух природ» (νεργε  Χριστς καθ’ κατραν τν ατο δο φσεων) и «каждая природа во Христе действует с уча­стием другой» (νεργε κατρα φσις ν τ Χριστ µετ τς θατρου κοινωνας) можно рассматривать как совершенно равнозначные