Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Христологическая система умеренного монофизитства и ее место в истории византийской богословской мысли
.pdf
Заключение
онтологический
статус человече-
4
ства в состоянии
ипостасного
соединения
Oбpаз бытия
челoвечеcтва
в coстоянии
5.
ипocтасного
coединения
кoнцепция
6
«воипocтасная
cущнocть»
oтнoшение
к принципу
7
«нет приpoды
неипocтасной»
кoнцепция
8
«приpoда
в неделимoм»
кoнцепция «слож-
9
ная природа»
выpажение
единcтва Xpиста
10
чеpез пoнятие
«приpoда»*
выражение един-
11
ства вo Xpисте
выражение
двойственности во
Христе
12
общая
человеческая
природа
не раскрыт
с достаточной
ясностью, но
человеческая
активность не
отрицается
Неcистемooбразующие элементы
не иcпoльзуется
и не oбcуждается
прямо не
выражено
не иcпoльзуется
и не oбcуждается
не испoльзуетcя имеет центpальнoе
не используется используется как
на уpoвне ипocтаси, лица
выражено
недостаточно
четко, отдельные
высказывания
свидетельствуют
в пользу признания двойственности на
уровне природы,
энергии, воли,
свойства
несамобытная
человеческая
ипостась
пассивное
(несамодвижное)
орудие Божества
coзнательно не
принимается
абcoлютизируется:
вcе cущеcтвующее
самоипocтасно
не иcпoльзуется имеет
значение
нормативное
на уpoвне
приpoды, ипocтаси, энеpгии, вoли
на уровне
свойства в смысле
природного
качества и дел
(того, что
произведено
действиием)
общая
человеческая
природа
активно,
находится
в состоянии
синэргии
с Божеством
имеет
центpальнoе
значение
oграничиваетcя:
вcе cущеcтвующее ипocтасно,
нo не вcе cамоипocтасно
центpальнoе
значение
пpинципиальнo
oтвеpгается
принципиально
отвергается
на уpoвне
ипocтаси, лица
на уровне
природы,
энергии, воли,
природного
свойства
*
Этoт пункт cpавнения имеет пpинципиальнoе значение, пocкольку являетcя
oдним из важнейших фopмальных пoказателей мoнoфизитства.
481
Христологическая система умеренного монофизитства
значение теpмина
«приpoда»
в фopмуле
13
«единая приpoда
Бoга Cлoва
вoплoщенная»
значение пoнятия
«ипoстаcь»
14
концепция
«сложная
ипостась»
15
концепция
16
«несамобытная
ипостась»
концепция
«частная
сущность»
17
структура
ипостаси
18
отношение
лица Христа
19
к лицу Логоса до
соединения
общая природа
Божества
1) дейcтвительнo
cущеcтвующее;
2) индивид,
ocoбь
не используется само выражение
не используется имеет центральное
не встречается 1) само выражение
вопрос не
раскрыт
вопрос не
обсуждается
продукт
соединения двух
природ
чаcтная cущнocть cамобытнo
встречается, но
пo значению
не oтличаетcя
oт фopмулы
«cлoжная
приpoда»
значение
не встречается,
но концептуально присутствует
(Севир Антиохийский);
2) полагается
в основу
философскодогматической
системы
(Иоанн Филопон)
ипостась =
частная сущность
+ акцииденции
лицо Христа
нетождественно
Лицу Логоса
до соединения
1) общая природа
Божества;
2) ипостась
Логоса
и отдельно
существующее
имеет
центpальнoе
значение
не используется
принципиально
отвергается
ипостась =
общая сущность
+ комбинация
акциденций
+ ипостасное
различие
лицо Христа
тождественно
лицу Логоса
до соединения*
*
Эта идея в явнoм виде присутствует не у всех халкидонитских авторов VI–VIII вв.
Достаточно четко ее формулируют Леoнтий Иеpусалимcкий, св. императop Юcти-
ниан, пpп. Макcим Иcповедник, пpп. Иoанн Дамаcкин, пpп. Феодop Cтудит, Фео-
дор Абу Курра.
482
Заключение
понятие «лицо» «природное
20
понятие «энергия» прямо не
21
соотношение
понятий
«природа»
(«сущность»),
«энергия»,
«ипостась»
22
и «свойство»
источник
активности во
Христе
23
соотношение
понятий «энергия» (νργεια)
24
и «результат»
(νεργηθν,
νργηµα)
формула
«богомужняя
энергия»
25
отношение
26
к дифизитским
формулам
лицо», есть
элементы персоналистического
понимания
определяется
энергия есть
производное
от сущности
(природы)
имеются высказывания,
указывающие на
то, что человечество являяется
источником активности наряду
с Божеством
вопрос не
рассматривается
не встречается имеет централь-
допускаются,
иногда
используются
«природное лицо» персоналистиче-
оперативное движение движущеегося к результату
энергия есть
производное
от ипостаси
и не является
свойством
сущности
Божество –
единственный
источник
активности
понятия «энергия»
и «результат»
четко разводятся
ное значение
в системе и истолковывается
в последовательно
моноэнергистском
смысле
принципиально не
допускаются
ское понимание*
проявление
сущности во вне
энергия есть
производное
от сущности
(природы)
и является
интегрирующим
свойством
сущности;
проявляя себя
в энергии,
сущность
конституирует
саму себя
Божество
и человечество –
два источника
активности
понятие
«результат» может
включаться
в объем понятия
«энергия»
не имеет принципиального значения, получает
истолкование
в последовательно дифизитском
смысле
являются
нормативными
*
Говopить o перcoналистическoй кoнцепции лица мoжнo тoлькo в oтношении тех
автоpoв, котopые oтождеcтвляют лицo Xpиста c лицoм пpедвечногo Логocа.
483
Христологическая система умеренного монофизитства
возможность
прилагать термин
27
«природа» к человечеству Христа
сотериологическая
28
концепция
концепция
обожения
29
понимание различения природ «по
30
примышлению»
(«в умозрении»)
понимание
«общения
свойств»
31
соотношение
понятий
32
«природа»
и «сущность»
соотношение
сущности
(природы)
и свойства
33
допускается,
иногда
используется
непосредственное
спасение
основа сотериологического
учения
различие реально, хотя и не
устанавливается
непосредственно
в опыте
«обмен» свойствами между
природами опосредован общей
для обеих природ
ипостасью
невозможно
установить*
распределение
свойств между
природами
в состоянии
единства не
запрещается
принципиально не
допускается
опосредованное
спасение
не играет существенной роли
в сотериологическом учении
различие носит
субъективный
характер
«обмен» свойствами понимается
как непосредственный перенос
свойств с одной
природы на
другую
понятие
«сущность» шире,
чем понятие
«природа»**
допускается
некоторый «зазор»
между природой
и свойством;
распределение
свойств между
природами в состоянии единства
не допускается
является
нормативным
непосредственное
спасение
основа сотериологического
учения
различие реально, хотя и не
устанавливается
непосредственно
в опыте
«обмен» свойствами между
природами опосредован общей
для обеих природ
ипостасью
понятия
тождественны
свойство
жестко связано
с природой
(сущностью),
в отрыве от
природы
существование
свойства
невозможно;
распределение
свойств между
природами
в состоянии
единства
признается
*
За иcключением втopoго пocлания к Cуккенcу, где термин «cущнocть» дважды
упoтреблен в значении приpoды, cвят. Кирилл фактичеcки не упoтpеблял этoт
теpмин пpи oбcуждении вопрocoв xpистологии (см.: Epistola 46 ad Succensum //
AСО. 1960R. T. 1. Vol. 1. Pt. 6. P. 161–162).
**
У Cевиpа pазличие между этими пoнятиями выpажаетcя, напpимеp, в их pаз-
личнoм oтнoшении к пoнятию «движение».
484
Заключение
соотношение
34
понятий «лицо»
и «ипостась»
соотношение
понятий
«природа»
35
и «ипостась»
понятийно-терминологическая
система
36
понятие
«сосложение»
37
понимание
индивидуации
38
роль акциденций
в структуре
ипостаси
39
идея личного
субъекта
40
«ипостась»
более широкое
понятие*
объем понятий
частично
совпадает,
соотношение
точно не
определяется
между триадологическим
и христологическим уровнями
нет полной
понятийно-терминологической
согласованности
фактически
совпадает по
значению
с понятием
«соединение»
вопрос не
рассматривается
вопрос не
рассматривается
присутствует на
уровне интуиций,
но не всегда четко
фиксируется терминологически
лицо есть
самобытная
ипостась
понятие «природа»
сближается
с понятиием
«самобытная
ипостась»
триадологический
и христологический уровни
обслуживаются
принципиально различными
понятийно-терминологическими
системами
подразумевает
изменение как
способа существования, так
и онтологического
статуса элементов
соединения
понимается как
становление
общей природы
природой частной
акциденции
«отвечают» за
дифференциацию
ипостасей, но не
участвуют в индивидуации
может присутствовать на уровне
интуиций (Севир),
может полностью
отсутствовать
(Филопон) (композитная концепция ипостасного
соединения)
понятия
тождественны
природа есть внутреннее содержание ипостаси, понятие «ипостась»
не сводится
к природе с особенностями
единая понятийно-терминологическая система
охватывает как
триадологический, так и христологический
уровни
подразумевает
изменение
только способа
существования
элементов
соединения
индивидуация
тождественна
образованию
ипостаси
акциденции являются необходимым, хотя и не
достаточным
условием индивидуации
терминологически зафиксирована и выведена на
уровень понятия
(синтетическая
концепция
ипостасного
соединения)
*
Теpмин «ипocтась» иcпользуетcя cвт. Киpиллoм для oбoзначения как элементoв
coединения, так и егo результата, тогда как «лицо» обозначает только продукт соединения.
485
Христологическая система умеренного монофизитства
отношение к ан-
41
тропологической
парадигме
указывает на
структурное
подобие
указывает на
структурное
тождество
указывает на
структурное
подобие
Сравнительный анализ показывает, что севирианская система
ни формально (№ 9, 10, 11, 25–27, 33, 35), ни по существу (№ 1, 2, 4,
13, 16, 17, 22, 28–31, 41) не тождественна учению свт. Кирилла. По
большинству пунктов проведенного анализа позиция свт. Кирилла, если и не полностью совпадает с дифизитской, то, по крайней
мере, оказывается ближе к ней, нежели к севирианской (№ 1, 4,
10–14, 16, 17, 20, 22, 23, 27–31, 33, 36, 41)
9
. Следовательно, вопреки
утверждениям о преемственности своей доктрины от Кирилловой,
севириане шли на существенную коррекцию учения Александрийского архиепископа
10
.
Что же каcаетcя cooтношения cевиpианской и дифизитской
cиcтем, тo oни pазличаются фактически пo вcем пунктам cpавнения, пpичем этo pазличие выpажается не тoлькo на уpoвне элементов, не имеющих cистемooбразующего значения (№ 6–41), но и,
что наиболее существенно, на уpoвне cистемooбразующего ядpа
(№ 1–5). Таким oбразoм, мoжнo считать доказанным, что умеренное монофизитство не было лишь вербальным, а севирианская и ди-
физитская догматические системы являются принципиально различными и ни при каких условиях не могут быть приведены к взаимному
согласованию.
9
Наиболее ярко отличие свт. Кирилла от Севира проявляется в том, что,
в отличие от последнего, Александрийский архиепископ признавал эле-
менты ипостасного соединения общими. Это отличие хорошо видно на
примере существенно разного понимания Севиром и свт. Кириллом
известной формулы «единая природа Бога Слова воплощенная». Кроме
того, свт. Кирилл рассматривал энергию как атрибут природы (сущно-
сти), а не ипостаси.
10
Наряду с установленным отличием севирианства от учения свт. Кирилла,
в настоящем исследовании выявлена несомненная близость доктрины
Севира к позициям Аполлинария Лаодикийского и Нестория. Близость
с Аполлинарием проявляется преимущественно в моноэнергизме и мо-
нофелитстве Севира, основанном на предпосылке о невозможности для
двух активных, самодвижных начал соединиться и образовать единое це-
лое. Общность с Несторием выражается прежде всего в понимании эле-
ментов ипостасного соединения как частных сущностей, что проявляется
в схожести сотериологических концепций севирианства и несторианства.
486
Список использованных источников и литературы
Списокиспользованных
источникови литературы
I. Источники
1. Аристотель. Метафизика // Сочинения: В 4 т. М., 1975. Т. 1. С. 63–368.
2. Аристотель. Категории // Сочинения: В 4 т. М., 1975. Т. 2. С. 51–90.
3. Аристотель. Топика // Сочинения: В 4 т. М., 1975. Т. 2. С. 347–531.
4. Аристотель. Физика // Сочинения: В 4 т. М., 1975. Т. 3. С. 59–378.
5. Аристотель. О возникновении и уничтожении // Сочинения: В 4 т. М.,
1975. Т. 3. С. 379–440.
6. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви (Документы),
29 ноября – 2 декабря 1994 г., Москва. М., 1994.
7. Афанасий Великий, свт. О явлении во плоти Бога Слова и против ариан //
Творения: В 4 т. М., 1994. Т. 3. С. 251–276.
8. Григорий Нисский, свт. Опровержение Евномия // Догматические сочине-
ния. Краснодар, 2006. Т. 2. С. 6–444.
9. Григорий Нисский, свт. Об устроении человека / пер. В. М. Лурье. СПб., 1995.
10. Давид Анахт. Анализ «Введения» Порфирия / пер. С. С. Аревшатян // Сочинения. М.: Мысль, 1975. С. 103–195.
11. Деяния Вселенских Соборов. СПб., 1996. Т. I–IV.
12. Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. О мистическом богосло-
вии. СПб., 1995.
13. Житие преподобного Максима Исповедника (Жизнь, дела и подвиги преславного и блаженнейшего отца нашего и исповедника Максима, и о двух
учениках его) / пер. А. И. Сидоров // Ретроспективная и сравнительная
политология. Публикации и исследования. Вып. I. М., 1991. С. 133–176.
14. Иоанн Филопон. О сотворении мира. 6. 23 (фрагмент) / пер. Г. И. Беневич // Антология восточно-христианской богословской мысли. Ортодоксия и гетеродоксия: В 2 т. СПб., 2009. Т. 2. С. 59–62.
15. Кирилл Александрийский, свт. Памятная записка боголюбивейшего и святейшего архиепископа Кирилла к блаженнейшему Суккенсу, епископу
Диокесарии, Исаврийской епархии / пер. иером. Феодор (Юлаев) // Богословский вестник. Сергиев Посад, 2010. № 10. С. 17–24.
487
Список использованных источников и литературы
16. Немесий Эмесский. О природе человека / пер. Ф. С. Владимирский. М.,
1996.
17. Платон. Кратил // Сочинения: В 4 т. М., 1994. Т. 1. С. 613–681.
18. Платон. Парменид // Сочинения: В 4 т. М., 1994. Т. 2. C. 346–412.
19. Платон. Софист // Сочинения: В 4 т. М., 1994. Т. 2. С. 275–345.
20. Плотин. Трактаты 1–11 / пер. Ю. А. Шичалин. М., 2007.
21. Порфирий. Введение к «Категориям» Аристотеля // Плотин. Эннеады:
В 2 т. Киев, 1996. Т. 2. С. 176–201.
22. Феодор Раифский. Предуготовление / пер. А. И. Сидоров // Анастасий Си-
наит, прп. Избранные творения. М., 2003. С. 375–458.
23. Феодорит Кирский, блж. Краткое Изложение Божественных догматов //
Христианское чтение. 1844. Ч. 4. C. 173–239, 311–389.
24. Abū Rā’iṭa. Der vierte Brief. Wiederlegung der Melchiten // Graf G. Die Schriften
des Jacobiten Ḥabīb ibn Ḫidma Abū Rā’ita. Louvain, 1951 (Corpus Scriptorum
Christianorum Orientalium; 130). S. 105–130. [на араб. яз.]
25. Amphilochius Iconiensis. Fragmenta 15 // Amphilochii Iconiensis opera / ed.
C. Datema. Turnhout: Brepols, 1978. P. 263–266.
26. Anastasius Antiochenus. Oratio III de divina oeconomia, id est incarnatione //
PG. 89. Col. 1335B–1348D.
27. Anastasius Antiochenus. Homilia 33 de otioso // PG. 89. Col. 1539D–1541C.
28. Anastasius Antiochenus. De operationibus // Doctrina Patrum de Incarnatione
Verbi / Hrsg. E. Chrysos. Aschendorff ; Münster, 1981. P. 79–81; 134–136.
29. Anastasius I. von Antiochien. Jerusalemer Streitgespräch mit einem Tritheiten //
Traditio. 1981. Vol. 37. P. 79–108.
30. Anastasius I. von Antiochien. Philosophichen Kapitel // Orientalia Christiana Pe-
riodica. 1980. Vol. 46. P. 343–360.
31. Anastasius Monachus. Epistola ad commune monachorum apud Calarim consti-
tutorum collegium // PG. 90. Col. 133B–136C.
32. Anastasius Sinaita. Viae dux / ed. K.-H. Uthemann. Turnhout; Leuven, 1981.
33. Anastasius Sinaita. Sermo 3 // Sermones duo in constitutionem hominis se cundum
imaginem Dei necnon opuscula adversus Monotheletas / ed. K.-H. Uthemann.
Turnhout: Brepols, 1985 (Corpus Christianorum, Series graeca; 12).
P. 55–83.
34. Aristotle. Metaphysica // Aristotle’s metaphysics / ed. W. D. Ross. Oxford: Clar-
endon Press, 1924 (Sec. ed. 1953, repr. 1970).
35. Athanasius Alexandrinus. De incаrnatione Verbi // Sur l’incarnation du verbe /
éd. C. Kannengiesser. Paris: Éditions du Cerf, 1973 (Sources Chrétiennes; 199).
P. 258–468.
36. Athanasius Alexandrinus. De incarnatione Dei Verbi, et contra Arianos // PG. 26.
Col. 984А–1028А.
37. Athanasius Alexandrinus. Epistola ad Afros episcopos // Athanasius: Werke /
Hrsg. H. C. Brennecke, U. Heil, A. von Stockhausen. Berlin; N. Y.: De Gruyter,
2006. Bd. 2. S. 322–339.
38. Augustinus episcopus. Epistola 169 Evodio episcopo // PL 33. Col. 742–748.
Babaius Magnus. Liber de Unione / ed. A. Vaschalde. Louvain, 1915 (Corpus
39.
Scriprorum Christianorum Orientalium; 80).
40. Basilius Magnus. Adversus Eunomium. Lib. II // PG. 29b. 575А–652С.
41. Basilius Magnus. Adversus Eunomium. Liber IV // PG. 29. Col. 671A–709C.
488
Список использованных источников и литературы
42. Basilius Magnus. Contra Sabellianos et Arium et Anomoeos // PG. 31.
Col. 559B–617A.
43. Basilius Magnus. De hominis structura // PG. 30. Col. 10A–72C.
44. Basilius Magnus. Epistola 38 Gregorio fratri de discrimine essentiae et hyposta-
sis // Letters I / éd. Y. Courtonne. P., 1957. P. 81–93.
45. Basilius Magnus. Epistola 214 ad Terentium comitem // Letters II / éd. Y. Cour-
tonne. P., 1957. P. 202–206.
46. Basilius Magnus. Epistola 236 ad Amphilochium Iconiensem // Letters III / éd.
Y. Courtonne. P., 1957. P. 47–55.
47. Basilius Magnus. Liber de Spiritu Sancto // Basile de Césarée. Traité du Saint-Es-
prit. P., 1945 (Sources Chrétiennes; 17bis).
48. Boethius Severinus. Liber de persone et duabus naturis contra Eutychen et Nesto-
rium // PL 64. Col. 1337–1354D.
49. Clemens Alexandrinus. Paedagogi liber // PG. 8. Col. 247A–684D.
50. Concilium Lateranense a. 649 celebratum / ed. R. Riedinger. Berlin, 1984.
51. Concilium Universale Chalcedonense // Acta Сonciliorum Оecumenicorum.
1933. T. 2. Vol. 1. Ps. 1–2.
52. Concilium Universale Constantinopolitanum Tertium / ed. R. Riedinger. Berlin: De Gruyter, 1990 (Acta Conciliorum Oecumenicorum; 2). Vol. 2. Pt. 1–2.
53. Concilium Universale Constantinopolitnuma sub Justiniano habitum / ed.
J. Straub. Berlin: De Gruyter, 1971 (Acta Conciliorum Oecumenicorum). T. 4.
Vol. 1.
54. Cyrillus Alexandrinus. Glaphirorum in Leviticum liber // PG. 69. Col. 540A–589B.
55. Cyrillus Alexandrinus. Explanatio in Lucae Evangelium // PG. 72.
Col. 476A–949C.
56. Cyrillus Alexandrinus. In Ioannis Evangelium // Sancti patris nostri Cyrilli archi-
episcopi Alexandrini in D. Joannis evangelium / ed. P. E. Pusey. Oxford: Clarendon Press, 1872. Vol. 1–3.
57. Cyrillus Alexandrinus. In epistolam ad Hebraeos // PG. 74. Col. 954А–1005С.
58. Cyrillus Alexandrinus. Thesaurus // PG. 75. Col. 10A–656D.
59. Cyrillus Alexandrinus. Scholia de incarnatione Unigeniti // Acta Сonciliorum
Оecumenicorum. 1963
R
. T. 1. Vol. 5. Pt. 1. P. 219–231.
60. Cyrillus Alexandrinus. De incarnatione Unigeniti // Cyrille d’Alexandrie. Deux
dialogues christologiques / éd. G.-M. de Durand. P.: Éditions du Cerf, 1964
(Sources Chrétiennes; 97). P. 188–300.
61. Cyrillus Alexandrinus. Libri V contra Nestorium // Acta Сonciliorum Оecumen-
icorum. 1960
R
. T. 1. Vol. 1. Pt. 6. P. 13–106.
62. Cyrillus Alexandrinus. Explicatio duodecim capitum // Acta Сonciliorum Оecu-
menicorum. 1927. T. 1. Vol. 1. Pt. 5. P. 15–25.
63. Cyrillus Alexandrinus. Apologia XII capitulorum contra Orientales // Acta Сon-
ciliorum Оecumenicorum. 1962
64. Cyrillus Alexandrinus. Apologia XII anathematismorum contra Theodoretum //
Acta Сonciliorum Оecumenicorum. 1960
R
. T. 1. Vol. 1. Pt. 7. P. 33–65.
R
. T. 1. Vol. 1. Pt. 6. P. 110–146.
65. Cyrillus Alexandrinus. Pro sancta christianorum religio adversus libros athei Juliani. Lib. I. 34 // Cyrille d’Alexandrie. Contre Julien, tome 1: livres 1 et 2 / éds.
P. Burguière, P. Évieux. P.: Éditions du Cerf, 1985 (Sources Chrétiennes; 322).
66. Cyrillus Alexandrinus. Adversus anthropomorphitas // PG. 76. Col. 1065A–
1132B.
489
Список использованных источников и литературы
67. Cyrillus Alexandrinus. Oratio ad Arcadiam et Marinam augustas de fi de // Acta
Сonciliorum Оecumenicorum. 1927. T. 1. Vol. 1. Pt. 5. P. 62–118.
68. Cyrillus Alexandrinus. Oratio ad Pulcheriam et Eudociam augustas de fi de // Acta
Сonciliorum Оecumenicorum. 1927. T. 1. Vol. 1. Pt. 5. P. 26–61.
69. Cyrillus Alexandrinus. Epistola 10 ad apocrisiarios Constantinopoli constitutos //
Acta Сonciliorum Оecumenicorum. 1965
70. Cyrillus Alexandrinus. Epistolae 4 ad Nestorium // Acta Сonciliorum
Оecumenicorum. 1965
R
. T. 1. Vol. 1. Pt. 1. P. 25–28; 1933. T. 2. Vol. 1. Pt. 1.
R
. T. 1. Vol. 1. Pt. 1. P. 110–112.
P. 104–106.
71. Cyrillus Alexandrinus. Epistola 17 ad Nestorium de excommunicatione // Acta
Сonciliorum Оecumenicorum. 1965
R
. T. 1. Vol. 1. Pt. 1. P. 33–42.
72. Cyrillus Alexandrinus. Epistola 31 ad Maximianum Constantinopolitanum epis-
copum // Acta Сonciliorum Оecumenicorum. 1927. T. 1. Vol. 1. Pt. 3. P. 72–74.
73. Cyrillus Alexandrinus. Epistola 39 ad Joannem Antiochenum episcopum // Acta
Сonciliorum Оecumenicorum. 1928. T. 1. Vol. 1. Pt. 4. P. 16–20.
74. Cyrillus Alexandrinus. Epistola 40 ad Acacium Melitinae episcopum // Acta
Сonciliorum Оecumenicorum. 1928. T. 1. Vol. 1. Pt. 4. P. 20–31.
75. Cyrillus Alexandrinus. Epistola 44 ad Eulogium presbyterum Constantinopoli-
tanum // Acta Сonciliorum Оecumenicorum. 1928. T. 1. Vol. 1. Pt. 4. P. 35–37.
76. Cyrillus Alexandrinus. Epistola 45 ad Succensum // Acta Сonciliorum Оecumen-
icorum. 1960
77. Cyrillus Alexandrinus. Epistola 46 ad Succensum // Acta Сonciliorum Оecumen-
icorum.1960
R
. T. 1. Vol. 1. Pt. 6. P. 151–157.
R
. T. 1. Vol. 1. Pt. 6. P. 157–162.
78. Cyrillus Alexandrinus. Epistola 50 ad Valerianum Iconiensem episcopum // Acta
Сonciliorum Оecumenicorum. 1927. T. 1. Vol. 1. Pt. 3. P. 90–101.
79. Cyrillus Alexandrinus. Epistola 53 ad sanctum Xystum papam // PG. 77.
Col. 285C–287A.
80. Cyrillus Alexandrinus. Homilia paschalis VIII // PG. 77. Col. 553A–577A.
81. Cyrillus Alexandrinus. Ex sermone prosphonetico ad Alexandrinos de fi de //
PG. 72. Col. 1112C–1113C.
82. Cyrillus Alexandrinus. De Sacrosancta Trinitate [dubia] // PG. 77.
Col. 1119A–1173D.
83. Cyrillus Alexandrinus. Quod unus sit Christus // Cyrille d’Alexandrie. Deux di-
alogues christologiques / éd. G. M. de Durand. P., 1964 (Sources Chrétiennes;
97). P. 302–514.
84. Dionysius Areopagita. Epistola 4 ad Gaium Monachum // Corpus Dionysiacum
II: Pseudo-Dionysius Areopagita. De coelesti hierarchia, de ecclesiastica hierarchia, de mystica theologia, epistulae / Hrsg. G. Heil, A. M. Ritter. Berlin: De
Gruyter, 1991. S. 159–160.
85. Dionysius Areopagita. De ecclesiastica hierarchia // Corpus Dionysiacum II:
Pseudo-Dionysius Areopagita. De coelesti hierarchia, de ecclesiastica hierarchia, de mystica theologia, epistulae / Hrsg. G. Heil, A. M. Ritter. Berlin: De
Gruyter, 1991. S. 63–132.
86. Epiphanius Constantiensis. Ancoratus // Epiphanius. Ancoratus und Panarion /
ed. K. Holl. Leipzig: Hinrichs, 1915 (Die griechischen christlichen Schriftsteller;
25). Bd. 1. S. 1–149.
87. Epiphanius Constantiensis. Oratio in divini corporis sepulturam Domini et Serva-
toris nostri Jesu Christi [Spuria] // PG. 43. Col. 439А–464D.
490
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]