Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Ф.М. Достоевский и О.Ф. Миллер история взаимоотношений. Монография
.pdf
11
Часть I
Орест Фѐдорович Миллер –
профессор словесности Петербургского университета, фольклорист, историк русской литературы, критик, публицист, просветитель и переводчик
«Ж
Личность О.Ф. Миллера:
жизнь и литературно-общественная деятельность
изнь – целое искусство… жить значит сделать
художественное произведение из самого
себя…»
тописи» Достоевский сформулировал ценность и смысл
ловеческой личности, подразумевая под этим, что человек не
должен пассивно переживать своѐ существование на земле, а,
развиваясь и самосовершенствуясь, быть источником добра
для других, преобразователем себя и своей жизни.
И в этом смысле судьба и личность Ореста Фѐдоровича
Миллера может служить подтверждением высказанной великим писателем мысли. Внешне лишѐнная бурных событий,
но богатая внутренним содержанием биография Миллера
13
– так образно в «Петербургской ле-
13
Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений: в 30 т. / Ф.М. Достоев-
ский. – М.; Л.: Наука, 1972-1990. Т. 13. С. 13.
12
«напоминает житие первых христиан»14: сознательно бессемейная, полностью посвящѐнная духовным и общественным
целям – бескорыстному служению людям, их нравственному
совершенствованию в духе православной морали, основанной на милосердии, самоограничении, самопожертвовании,
проповеди соборности и общинности совместного существо-
вания людей в христианской любви к ближнему и Богу. Он
«… жил и умер девственником при страстной кипучей натуре, и недаром лица, знавшие его близко, называли его евангельским, святым человеком»
15
.
История жизни и формирования личности Миллера час-
тично раскрывается в его дневниках и «Воспоминаниях и
признаниях (1833-1886 гг.)», хранящихся в Российском госу-
дарственном архиве литературы и искусства16. «Воспоминания…» писались незадолго до смерти с явно моралистической целью: оставить поучительный урок жизни для своего
«духовного сына» – племянника Сергея Владимировича Бур-
мейстера, к которому одинокий профессор привязался всей
душой в последние годы жизни.
В «Воспоминаниях…» заметна тенденция к художественному обобщению опыта своей жизни. И хотя в дневниках
профессора отразились только отдельные факты его биографии, они позволяют полнее осветить личность Миллера. В
значительной степени их дополняет обстоятельное жизне-
14
Шляпкин И.А. Биографический очерк О.Ф. Миллера (1833-1889) / И.А.
Шляпкин // Миллер О.Ф.Русские писатели после Гоголя: чтения, речи и
статьи: в 3 т. – [5-е изд.] – СПб.; М.: (Товарищество М.О. Вольф), [1908].
Т. 1: И.С. Тургенев – Ф.М. Достоевский. С. ХХ. – (на титульном листе
разночтение с предисловием: вместо 5 изд. – 4 изд.; 4 изд. вышло в 1890
г. со вступительной статьей Б.Б. Глинского, 5-е изд. публиковалось в 19081910 гг.). Далее ссылка на данный источник – Шляпкин.
15
Там же.
16
Миллер О.Ф. Дневник 1849-1850 // РГАЛИ. Ф. 1380. Оп. 1. Д.1; Дневник
1888 // РГАЛИ. Ф.1380. Оп. 1. Д. 9.; Воспоминания и признания (1833-1886)
// РГАЛИ. Ф. 1380. Оп. 1. Д. 11.
13
описание профессора, составленное его учеником, писателем
Борис Борисович Глинский
(1860-1917) – писатель, публицист,
ученик и популяризатор наследия
О.Ф. Миллера
и публицистом Борисом Борисовичем Глинским (1860-
1917)
17
. С ним Орест Фѐдорович находился в многолетней
дружбе.
Орест Фѐдорович Миллер – сын таможенного чиновни-
ка Фридриха (Фѐдора) Миллера и урождѐнной баронессы од-
ного из старейших остзейских родов Аделаиды УнгернШтернберг, родился 4 августа 1833 года18 в городе Гапсале
Эстляндской губернии; по лютеранскому обычаю его назвали
именем Оскар.
Предок Миллера был выходец из Швеции; дед по от-
цовской линии, Пѐтр Миллер, служил в одном из частных
банковских учреждений в Санкт-Петербурге, а дед по материнской линии, немецкий барон Унгерн-Штернберг (Егор),
был поэтом и писателем, служил директором народных учи-
17
Биографический очерк Б.Б. Глинского впервые был опубликован после
смерти профессора в 1890 году в предисловии к четвѐртому изданию сбор-
ника статей по русской литературе «Русские писатели после Гоголя», по-
следний раз вышел отдельной книжкой в 1896 году: Глинский Б.Б. Орест
Фѐдорович Миллер. Биографический очерк / Б.Б. Глинский. – СПб., 1896:
(Изд-е Н.П. Карбасникова). 148 с .
18
Здесь и далее даты указываются по старому стилю.
14
лищ Эстляндской губернии. Отец будущего профессора, получивший воспитание в Кадетском корпусе и позже ушедший на гражданскую службу, «был очень образованный и
симпатичный человек, находившийся в приятельских отношениях с К.Ф. Рылеевым»19.
Миллер не помнил своих родителей: при его родах
умерла мать, через три года – отец (19 июля 1836 г.). Ма-
ленький Орест и три его старшие сестры были отданы на
воспитание ближайшим родственникам. Будущий профессор
был взят под опеку родным дядей по линии отца, Иваном
Петровичем Миллером, и его русской женой Екатериной Ни-
колаевной Чириковой (родственницей знаменитого морепла-
вателя А.И. Чирикова).
Иван Петрович Миллер был действующим артиллерист-
ским офицером, впоследствии генерал-лейтенантом, после
ранения во время Венгерской войны 1849 года его назначили
членом Совета Государственного контроля и перевели на постоянное местожительство в Петербург. Лютеранин по вероисповеданию, с годами совершенно обрусевший, он обладал
природной добротой, мягким характером, гуманно относился
к своим подчинѐнным. Как человек, разносторонне начитанный, в течение всей своей жизни он поощрял племянника к
научной и творческой деятельности, направляя его в эстетических и мировоззренческих исканиях. Именно ему профессор посвятил свою докторскую диссертацию: Иван Петрович,
по словам Миллера, открыл для него в начале 1860-х годов
русское народное творчество, предложив ознакомиться с
только что вышедшими из печати выпусками песен П.В. Киреевского и П.Н. Рыбникова.
Екатерина Николаевна Чирикова, по признаниям самого
Миллера, «при недостатке настоящего образования… отлича-
19
Глинский. С.1.
15
лась… замечательным природным умом…», «сильным ха-
Илья Александрович Шляпкин
(1858-1918) – профессор истории
литературы, археограф, и палеограф, член Общества любителей
древнерусской письменности, ученик и биограф О.Ф. Миллера
рактером и сердцем, отзывчивым на всѐ доброе…»20. Похоронив своего восьмидневного единственного ребѐнка, именно она явилась инициатором опекунства Миллера и всю свою
нерастраченную материнскую любовь перенесла на приѐмного сына, который в течение всей жизни сохранял глубокую
привязанность и нежную любовь к ней, называя Екатерину
Николаевну ласково «матушка». «Трогательно было видеть
впоследствии, – вспоминает ученик и биограф Миллера, историк литературы, приват-доцент Петербургского университета (позже профессор) И.А. Шляпкин, – как немолодой уже
профессор ухаживал за своей приѐмной матерью, сам наливал ей суп, откладывал лучшие куски и безропотно выносил
капризы больной старушки. ―Отчего вы не женитесь?‖ –
спрашивали его близкие люди. ―Бог знает, как поладила бы
моя жена с матушкой, – говорил он добродушным тоном, –
да и вообще людям, посвятившим себя общественной дея-
тельности, лучше не жениться: это ещѐ и Хомяков говорил –
семья связывает‖»
21
.
20
Глинский. С.2.
21
Шляпкин. С. I – II (первая пагинация).
16
Миллер попал в благоприятную семейную обстановку,
Митрополит Платон (в миру
Николай Иванович Городецкий; 1803-
1891) – епископ Русской православной церкви, митрополит Киевский и
Галицкий и священно-архимандрит
Киево-Печерской Успенской лавры.
«которая наложила резкие черты на всѐм его характере и создала из него тот цельный и симпатичный тип, который доставил ему доброе имя и широкую известность» впоследствии
22
.
Из семьи Миллер вынес, в первую очередь, дух Православия. Супруги Миллеры воспитывали приѐмного сына на
принципах строгой христианской морали и патриархального
семейного благочестия, сами являя собой образец глубоко
религиозного сознания, особенно Екатерина Николаевна.
Радушный дом Миллеров всегда был открыт для бого-
молок и нищих. В числе близких знакомых были выдающиеся деятели православия в Западном крае – архимандрит Платон (Городецкий), позже ставший митрополитом, и главный
инициатор воссоединения униатов с Русской Православной
Церковью архиепископ Литовский и Виленский Иосиф (Се-
машко). Будущего митрополита Платона маленький Миллер
особенно полюбил.
беседы с преосвящѐнным Платоном рано стали наводить
Рассказы Екатерины Николаевны и богомолок о святых,
22
Глинский. С.2.
17
Миллера на мысль о переходе из лютеранства в правосла-
вие.
Из семьи Орест Фѐдорович вынес и обострѐнное чувст-
во патриотизма (по образному выражению самого Миллера,
«квасного патриотизма»). Постоянное пребывание в военной
среде, офицерский круг знакомства семьи, а главное, пример
в лице дяди – героя, защитника Родины, рисовали, по воспо-
минаниям Миллера, в детском и юношеском воображении
картины рыцарской жизни: «… взятие Царь-града ратию бу-
дущих русских крестоносцев, во главе которых находился не
кто иной, как я сам – святой Оскар Великий, как величал я
себя в ребяческом полѐте своего разыгравшегося воображения»23. Священным долгом Миллер считал военную карьеру,
которой он мечтал посвятить свою жизнь, но по настоянию
приѐмных родителей был вынужден отказаться от отроче-
ских мечтаний.
Отправившись в путешествие в 1847 году, по просьбе
дяди он начинает вести дневник, назвав его «письмами к другу». Он подробно записывает свои мысли, чувства, обобщает
и анализирует все впечатления. До конца жизни Миллер будет фиксировать на бумаге «пережитое, прочувствованное,
продуманное»
24
: стремление к самоанализу, этическому и ду-
ховному самовоспитанию и самосовершенствованию станет
неотъемлемой частью его духовного становления.
Уже в первых своих записях (1847 г.) Миллер «рисует-
ся… ребѐнком восторженным и глубоко религиозным, с пытливым и наблюдательным умом, который не останавливается
поверхностно на предметах, а вникает в их суть, собирает исторические сведения. Его привлекает немецкий театр, и он с
восхищением осматривает картинные галереи. Мадонна Ра-
23
Миллер О.Ф. Воспоминания и признания (1833-1886) // РГАЛИ. Ф. 1380.
Оп. 1. Д. 11.
24
Там же.
18
фаэля в Дрездене вызывает в его поэтической душе целую
бурю восторга»
25
.
В Праге Миллер знакомится со знаменитым славистом
Вячеславом Ганкой, в лице которого он увидел «воплощение
славянского типа и торжество проповеди Кирилла и Мефо-
дия <…> Часто отмечая в дневнике недостатки европейской
жизни и еѐ социального строя, он переносился мыслью в Россию, вспоминая с энтузиазмом еѐ патриархальный быт, еѐ
радушие, еѐ песни…»
26
. Ещѐ юношей Миллер отметил в
русском народе глубинное понимание христианства, то,
что впоследствии стал проповедовать в своей литературнообщественной деятельности.
Кочевая жизнь семьи (Вильна, Варшава и другие горо-
да), знакомство с европейским образом жизни во время пу-
тешествия в 1847-1848 годах окончательно сформировали
представление Миллера о преимуществе православия и славянства перед католичеством, лютеранством и вообще герма-
но-романским миром. И в пятнадцатилетнем возрасте буду-
щий профессор сознательно принял православие, выбрав имя
Орест – в честь святого мученика, пострадавшего за веру
Христову. «На самом деле, – признаѐтся Миллер, – это
даже и не было переходом, а этим только предавалась внешняя форма тому, что существовало на деле с тех пор, как я
себя помню»
27
.
Ещѐ ребѐнком Миллер испытывает потребность, подобно Христу, искупить грехи человечества страданием и самопожертвованием. «Христос… пострадал, чтобы искупить че-
ловеческий род от внутренних последствий грехопадения, –
вспоминал Миллер свои ранние недетские размышления. –
25
Глинский. С.7.
26
Там же. С.9.
27
Миллер О.Ф. Воспоминания и признания (1833-1886) // РГАЛИ. Ф. 1380.
Оп. 1. Д. 11.
19
Но внешние последствия его, болезни и бедствия до сих пор
остаются не искуплѐнными. Надо, представлялось мне, чтобы
опять кто-нибудь принял на себя добровольно все болезни и
все бедствия человечества. И вот мне страстно захотелось
быть этим одним… Я стал молиться о том, чтобы меня постигли всевозможные недуги, всевозможные виды уродства и
искалечения, чтобы я был всеми заброшен вследствие моей
ужасающей отвратительности, чтобы при этом я был также
вполне лишѐн всяких материальных средств и жил в таком
состоянии долго, долго, – только ценой моих неимоверных
страданий куплено было прекращение всяких болезней и
всяких бедствий на земле…»
28
.
Мечта о спасении человечества, зародившаяся ещѐ в
детском сознании Миллера, стала выражением программы
всей его последующей жизни, полной действительного огра-
ничения до минимума своих личных потребностей.
Супруги Миллеры, принимавшие живейшее участие в
судьбе знакомых и незнакомых людей, нуждающихся в поддержке, прививали сыну «глубокое уважение к правам каждого человека, на какой бы ступени гражданской лестницы
тот ни стоял»
29
, и внушали, что в основании жизни пребывает
Любовь. Благотворительность стала смыслом жизни Милле-
ра, а девизом – утверждение: «Лучше дать не нуждающемуся,
лучше ошибиться в человеке, нежели ради каких-нибудь
формальностей отказать действительному бедняку»
30
.
Современники отмечали: с необыкновенной бодростью
и воодушевлением Миллер нѐс свою любовь к людям; его
трудно было представить без хлопот и ходатайств за
28
Миллер О.Ф. Воспоминания и признания (1833-1886) // РГАЛИ. Ф. 1380.
Оп. 1. Д. 11.
29
Глинский. С. 25.
30
Там же. С. 92
20
студента, курсистку или незнакомого нищего, просившего
милостыню.
Большую часть своего профессорского жалованья Миллер отдавал на нужды бедным. После смерти приѐмной матери
он отказался в пользу ближайших родственников от наследства, заняв деньги на похороны «матушки». Он не считал себя
вправе жить на деньги, приобретѐнные не собственным тру-
дом, и полагал, что деньги связывают человека, вызывают за-
висть и недоброе чувство.
«Святой бессребреник»31, «вечный печальник… нужд и
горестей»
точнике. – К.О.) своѐ имущество неимущим»
32
студентов, он «буквально роздал (курсив в ис-
33
, и умер практически за рабочим столом в «скромной, почти убогой квартире отставного профессора»34; его похоронили в «старом
рваном платье и белье»
35
на средства, собранные студентами
и выделенные Литературным фондом и Славянским благо-
творительным обществом.
Воспитанный в традициях православия, Миллер всегда
верил в существование иного мира, совершенного и идеального. Он «рос и развивался в направлении слишком отвлечѐнном, разобщѐнном с землей. Все его помыслы покоились
не на реально–существующем, а на отвлечѐнном, абстрактном; он вечно витал в области идеала, эстетики, точно не желая знать, игнорируя всѐ действительное, земное, которое рисовалось ему с точки зрения абсолютной нравственности и
31
Вересаев В.В. В студенческие годы / В.В. Вересаев // Собр. соч.: в 5 т. –
М.: Биб-ка «Огонек», 1961. Т. 5. С. 205.
32
Глинский. С. 91.
33
Шляпкин. С. ХХ (первая пагинация).
34
Струве П.Ответ архиепископу Антонию / П. Струве // Слово. 1909. № 791
(10 мая). С.3.
35
Шляпкин. С. ХХ (первая пагинация).
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]