Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Спорт в пространстве времени и культур
.pdf
символом международного признания и легитимности.
Отдельные виды традиционных спортивных занятий
в процессе эволюции становятся своего рода визитной
карточкой различных культур и в дальнейшем начинают восприниматься сквозь призму идентичности, как,
например, французская борьба сават, ирландский хёр-
линг, бразильское капоэйро и т.д.
Спортивный национализм начинает играть заметную
роль в формировании современных гражданских наций
в Европе и странах Нового Света. Активному пробуждению национального самосознания финнов и формированию финляндской нации, например, в значительной
степени способствовали первые победы Финляндии
на международных соревнованиях в 1890-х годах
и на Олимпийских играх в Стокгольме в 1912 году.
Спортивный национализм в Норвегии ускорил формирование норвежской нации. Как отмечает В.А. Тишков,
«после зимней Олимпиады в Лиллехаммере… среди
норвежцев практически прекратились дебаты по поводу
«единого народа» со шведами. Спортивный национализм
и деньги от морской нефтедобычи сделали свое дело»
(Тишков, 1997: 117). В 1960–1970-е годы в Бразилии тем-
нокожие и мулаты внесли решающий вклад в достижение
побед своей сборной команды по футболу, что в немалой
степени способствовало формированию единой бразильской нации (Lopes, 2000: 239–270). Бейсбол в США,
так же как и хоккей на льду в Канаде, стал одним из интегрирующих факторов консолидации нации американцев
и канадцев. Во время чемпионата мира по регби в ЮАР
в 1995 году выступление Нельсона Манделы перед цветным населением с призывом поддержать национальную
сборную, состоящую из белых атлетов, стало началом
конца апартеида и движения по пути единого гражданского общества с участием белого и цветного населения
страны. Олимпийский огонь, зажженный на открытии
Олимпийских игр в Сиднее в 2000 году одной из лучших
61
бегуний «зеленого континента», коренной австралийкой
Кэйти Фримэн, был с восторгом воспринят ее соплеменниками и, как позднее комментировали спортивные
журналисты, демонстрировал собой своего рода символ
единения австралийской нации.
Спортивное движение получило массовое развитие
и в странах социалистического лагеря. С первых дней
советской власти в СССР физическая культура была возведена в ранг государственной политики и широко
пропагандировалась в обществе, начиная со школьной
скамьи. Развитие национальных культур, как и спортивное движение, строилось в соответствии с логикой
известной сталинской формулы «национальная по форме
и социалистическая по содержанию». С одной стороны,
активно внедрялись новые виды физической активности – гимнастика, легкая и тяжелая атлетика, с другой,
широко популяризировались национальные состязания.
Как отмечает В.В. Карлов, одной из важнейших черт
истории советских народов стало «доразвитие» вглубь
их национальных культур на основе профессионализации, образования и эволюции средств трансляции культурных явлений (Карлов, 1995: 163). Глубокие модернизационные процессы, охватившие советскую страну,
значительно ускорили интеграционные связи ее народов
и этнических групп. В немалой степени институционализации спорта в СССР способствовало активное развитие института физического образования. В Советском
Союзе впервые была создана новая система физического
воспитания. Основной концепцией развития советского
спорта стало формирование нового советского гражданина, гармонично сочетающего в себе физические
и интеллектуальные способности. Если первоначально
в советской стране программа физической культуры
включала только неигровые виды спорта, что объяснялось критическим отношением коммунистов к игровым
видам спорта как «буржуазным по духу», то уже в 1930-е
62
годы игровой спорт стал приоритетным в СССР, а достижения советских спортсменов на международных соревнованиях получили мировую известность и признание.
Спортивное движение и активная популяризация универсальных спортивных ценностей способствовали формированию единого общегражданского сообщества. В то же
самое время спортивные соревнования между представителями различных народов и этнических групп, широкая пропаганда в местах их компактного проживания
традиционных игр способствовали укреплению этнического самосознания народов Советского Союза.
Двуликий Янус
Участие атлетов различных культурных групп и рас
в командных соревнованиях демонстрирует как акт межэтнической солидарности, так и пропаганды толерантности в обществе. Из истории мирового спорта известно
немало примеров, когда спорт останавливал войны и превращал заклятых врагов в надежных друзей. В период
проведения знаменитых Олимпийских игр в Греции
в античные времена прекращались всякие военные конфликты между эллинами, а игры завершались совместной трапезой всех их участников. Аналогичную традицию мы находим и у североамериканских индейцев,
народов Кавказа и других культурных групп (Gluckman,
1973: 48–54; Уарзиати, 1987: 9). В некоторых африканских и азиатских сообществах, в Австралии и Новой
Зеландии в XVIII–XIX веках европейцы активно пропагадировали различные спортивные игры и состязания
с целью отвлечения местных жителей от межплеменных
войн и столкновений, установления стабильности на подвластных территориях. Англия в период заката империи,
стремясь сплотить британскую нацию, организовывала
так называемые «имперские игры» с участием атлетов
из метрополии и доминионов. Благодаря активной
63
деятельности колониальной администрации в Нигерии,
Индии, ЮАР, Новой Зеландии крикет, футбол, регби,
теннис были интегрированы в спортивную культуру
местных народов. Позднее некоторые из этих игр стали
выражением культурной идентичности, как, например,
регби у маори, крикет у индийцев и пакистанцев.
После Второй мировой войны в Африке и Азии под
эгидой Международного Олимпийского Комитета (МОК)
был проведен ряд крупных региональных олимпиад
с целью установления мира и стабильности на Африканском и Азиатском континентах. Спортивные выступления американских теннисистов в Китае и баскетболистов
на Кубе во времена холодной войны в 1960–1970-е годы
в определенной степени явились началом ослабления
военно-политического противостояния США с Кубой
и Китаем. А во времена зимней Олимпиады в Нагано
в 1998 году США, прислушавшись к призыву МОК,
воздержались от проведения военной акции против
Ирака в период Олимпийских игр, тем самым символически продемонстрировав всему миру свою приверженность основному принципу античного олимпизма –
экехерии.
В современной России футбольные состязания
с составом участников разных культур на уровне национальных, региональных и даже дворовых команд (Абдул-
каримов, 2013: 19) способствуют формированию толерантного демократического общества. Победы таких
команд куда более значимы, чем любые политические
лозунги и декларации о патриотизме. Как когда-то в советские годы прославляли советский спорт за рубежом
и одновременно поднимали престиж своих народов
белорус Сергей Бубка, татарин Ринат Дасаев, осетин
Сослан Андиев, казах Серик Конокбаев, узбек Руфат
Рескиев и др., так и в современной России поднимают
престиж российского спорта представители разных народов, список которых можно долго перечислять.
64
Наряду с созидательным и конструктивным началом,
спорт может выполнять и деструктивные функции,
сокрушая целые правящие режимы и порождая освободительные движения. На примере одного только футбола
мы можем наблюдать подобные факты во многих регионах мира, в Парагвае, Югославии, Румынии, Иране
(Фоер, 2006: 191–192; 204–220). И таких примеров
немало. Социальные недовольства, вызванные многомиллиардными инвестициями государств на крупные
спортивные мероприятия в условиях мирового кризиса
и социальной нестабильности в обществе, стали причиной недовольства населения в самых разных уголках
планеты. Как это ни парадоксально, антифутбольные
выступления в период подготовки к чемпионату мира
по футболу не стали исключением и для Бразилии,
страны, где футбол всегда являлся неотъемлемой частью
идентичности жителей этого государства (Buruma, 2013: 9).
Между самобытностью и универсализмом
На фоне глобализации все отчетливее выступают
проблемы сохранения самобытности народов и культур,
усиливается тенденция возрождения национальных культурных традиций, о чем уже было сказано выше, универсализирующая тенденция развития культуры сопровождается бурным ростом национального самосознания.
В значительной степени это проявляется на различных
фольклорных праздниках и фестивалях в европейских
странах, Америке и Австралии, России и в других регионах бывшего СССР (Абдулкаримов, 2004: 91; Krist, 2005;
Мартынов, 2013). Для народов, расселенных дисперсно
в различных уголка мира, подобные мероприятия служат
сохранению их культурной самобытности и единства.
Кельтские фестивали в Ирландии, Всемирные еврейские
олимпийские игры «Маккабиады», Всемирные армянские олимпийские игры или татарские сабантуи и т.д.
65
наглядно демонстрируют культурную самобытность
и идентичность через подобные мероприятия.
Глобализационные изменения в мире современного
спорта вызывают парадоксальные ситуации в процессах
идентификации, когда экзотические виды традиционных
физических состязаний становятся не только любимым
занятием, но и способом самоидентификации западных
молодежных субкультур, как, например, бразильское
капоэйро, меланезийский банго джамп или полинезийский сёрфинг. И, наоборот, такие современные виды
спорта, как футбол, бейсбол, регби, превращаются
в традициолнные виды досуга, укрепляющие социальные связи и самосознание этнических меньшинств.
Представители любой культуры проявляют свою идентичность через современные состязания, которые,
как было отмечено выше, стали национальным достоянием всех народов, вступивших на путь модернизации.
Шотландцы и валлийцы в Великобритании демонстрируют свою этничность, выставляя отдельно от англичан
свои футбольные команды на международных соревнованиях. В Испании каталонцы выражают свой патриотизм, болея за футбольный клуб «Барселона», в Новой
Зеландии маори проявляют свою культурную солидарность игрой в регби. Любой вид современного спорта,
как и любая спортивная арена, всегда подспудно являются местом самоутверждения и проявления самости.
Заслуги отдельных выдающихся спортсменов и спортивных команд становятся не только знаменательными
событиями в жизни их стран и регионов, но и делают их,
в определенной степени, знаковыми фигурами в судьбе
народов и этнических групп. Такие спортсмены при жизни становятся символами национальной гордости своих
народов, кумирами целых поколений зрителей и болельщиков. В истории известно немало примеров, когда
достижения отдельных спортсменов способствовали
признанию их этнических групп со стороны окружаю-
66
щих народов. Так было в США и Канаде по отношению
к афроамериканцам, индейцам, выходцам из Латинской
Америки, китайцам и другим этническим группам;
в Турции, Иордании и Сирии – по отношению к выходцам из Северного Кавказа – адыгам, чеченцам. В 1930-е
годы игра в футбол способствовала самоутверждению
весьма немногочисленной татарской диаспоры в Финляндии. Участие их футбольной команды во второй лиге
страны, а некоторых игроков и в сборной Финляндии
по футболу, благоприятствовало росту социального
статуса татар в глазах финских болельщиков и зрителей.
Сегодня для многих иммигрантов на Западе единственный путь к успеху лежит через спорт. Немало подростков
из семей иммигрантов во Франции мечтают быть похожими на знаменитого футболиста Зинедина Зидана –
потомка иммигрантов из Алжира, точно так же как многие тинейджеры из афроамериканских и китайских семей
в США стараются равняться на суперзвезд американского баскетбола Майкла Джордана и Яо Минга.
С каждым годом растет число участников международных соревнований, представляющих различные
континенты, культуры, цивилизации, государства, расы
и народы. Все активнее дают о себе знать в большом
спорте атлеты из Китая, Южной Кореи, Японии, Бразилии, Кении, Турции, стран арабского Востока и т.д.
По заключению некоторых исследователей, эпохе доминирования Запада в мире спорта приходит конец (Eich-
berg, 1984: 102; Maguire, 2012: 363), спорт всецело
становится общечеловеческим достоянием. Новейшая
стадия глобализации характеризуется, наряду с осознанием целостности человечества, нарастающим «плюрализмом культур» (Robertson, 1992: 59). При этом во многих национальных государствах современные версии
мультикультурализма вступают во все большее противоречие с основополагающими положениями западной
либеральной демократии относительно взаимоотношений
67
индивида и общества. Спорт, как и культура в целом,
является одним из наиболее цивилизованных способов
взаимоотношений людей в обществе. Его значительный
миротворческий ресурс способствует расширению диалога между людьми доброй воли, невзирая на расу,
конфессию, происхождение, а формула «единство в многообразии» как нельзя лучше отражает внутреннюю
логику движения культуры спорта в направлении универсальных общечеловеческих ценностей развития.
Примечание
1
Сегодня мужские союзы имеют широкое распространение во многих доиндутриальных обществах Азии, Африки и Океании. Еще в недавнем прошлом, а в некоторых случаях и в новейшее время, данный
феномен можно было наблюдать среди народов бывшего СССР, в Центральной Азии, на Северном Кавказе, в Сибири и Дальнем Востоке
(Снесарев, 1963; Дибиров, 1967; Пономарев, 1974: 150–157). В начале
ХХ века специфические мужские объединения существовали и у некоторых европейских народов – у эстонцев, западных украинцев, русских
казаков, румын, молдаван, черногорцев и т.д.
Литература
Абдулкаримов С.А. Спорт и культурная идентичность в обществе:
история и современность // Этнографическое обозрение. 2004, № 5. –
С. 87–94.
Абдулкаримов С.А. Дворовый футбол как фактор толерантности
в условиях Москвы // Тезисы докладов. Х Конгресс этнографов и антропологов России. – М., 2013. – С. 19.
Айзенберг К. Спортсмен // Логос. Философско-литературный журнал. – М., 2006, № 3 (54). – С. 3–22.
Гуревич П.С. Культурология. – М.: Гардарики, 2001.
Дибиров М.А. Народные игры и состязания в дагестанских мужских
союзах // Вопросы общественного быта народов Дагестана в XIХ –
начале XX века. – Махачкала, 1967.
История физической культуры и спорта / Под ред. В.В. Столбова. –
М.: ФиС, 1977.
Каппелер А. Россия – многонациональная империя. Возникновение,
история, распад. – М.: Традиция – Прогресс-Традиция, 2000.
68
Карлов В.В. Народы северо-восточной Евразии в XIX и XX вв. –
М.: КДУ, 2010.
Кропоткин П.А. Взаимопомощь как фактор эволюции. – М.: Самообразование, 2011.
Кузьмин-Караваев В.Д. Сокольство и идея славянского единения. –
СПб., 1912.
Кун Л. Всеобщая история физической культуры и спорта. – М.:
Радуга,1982.
Мыльников А.С. Народы Центральной Европы: формирование
национального самосознания XVIII–XIX вв. – СПб.: Петрополис, 1997.
Мартынов Л. Молодецкие игры Стонгаспелен // Вокруг Света,
2013, март (2870).
Польша на путях развития и утверждения капитализма: Конец
XVII – 60-е гг. XIX в. – М.: Наука, 1984.
Пономарев Н.И. Социальные функции физической культуры
и спорта. – М.: ФиС, 1974.
Снесарев Г.П. Традиции мужских союзов в ее позднейшем варианте
у народов Средней Азии // Материалы Хорезмской экспедиции. Вып. 7.
М., 1963.
Тишков В.А. Очерки теории и политики этничности в России. – М.:
Русский мир, 1997.
Уарзиати В.С. Народные игры и развлечения осетин. – Орджоникидзе: Издательство «Ир», 1987.
Фоер Ф. Как футбол объясняет мир. Невероятная теория глобализации. – М.: ЗАО «Олимп-Бизнес», 2006.
Buruma Ian. Football belongs to the People, Not Plutocrats //
The Moscow Times. Wednesday, July 17, 2013.
Eichberg H. Olimpic sport: neocolonialism and alternatives // International Review for the Sociology of Sport. 1984, Vol. 19. No. 1. – P. 97–105.
Emancipation through Muscles: Jews and Sport in Europe. By Brenner.
Lincoln & London: University of Nebraska Press, 2006.
Firth Raymond. A Dart Match in Tikopia: A Study of the Sociology
of Primitive Sport. Oceania, 1930: 64–96.
Gluckman M. Sport and Conflict // Sport in the Modern World – Chances
and Problems. – Berlin & New York, 1973. – P. 48–54.
Krist S. Where going back is a step forward. The re-traditionalising
of sport games in post-Soviet Buriatia // Sibirica. Journal of Siberian Studies.
2005. Vol. 4. No.1. – P. 104–115.
Lopes Jose Sergio Leite. Class Ethnicity and Color in the making
of Brazilian Football // Daedalus. 2000. Vol.129. No. 2. – P. 239–270.
Maguire J. Sport and Globalization // The Handbook of Sport Studies.
Ed. by Jay Coakley and Eric Dunning. – London & New York: Sage Publication Company, 2012. – P. 356–359.
69
Presner T.S. Muscular Judaism. The Jewish Body and the Politics
of Regeneration. – London & New York: Routledge: Talor and Francis
Group, 2010.
Sport and the Construction of Identities. Proceedings of the XIth International CESH-Congress. Vienna, September 17
th
–20th2006. By Bettina
Kratzmuller et аl. – Vienna, 2007.
Vanstone James W. Point Hope: An Eskimo Village in Transition. – Seattle: University of Washington Press, 1962.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]