Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Спорт в пространстве времени и культур
.pdf
канских городских кварталов им чаще всего приходилось
самоутверждаться на кулаках. Жесткие законы улиц диктовали необходимость владения искусством элементарной драки, в которой кулачный бой играл решающую
роль. Именно по этой причине бокс в те годы был наиболее популярным занятием среди еврейской молодежи.
Уже к концу 1920-х годов спортсмены еврейского происхождения доминировали в восьми весовых категориях
профессионального бокса США (Baker, 2007: 182).
В историю американского бокса вошли имена таких
еврейских боксеров, как Бенни Леонард, Барни Росс,
Раби Гольштайн и др.
Одновременно с боксом широкую популярность среди
американских евреев получил баскетбол. Его рождение
по времени совпало с началом их активной миграции
в Америку. В 1920–1930-е годы баскетбол в городах
США был спортом эмигрантских общин, не требовавшим большого пространства, дорогого оборудования
и экипировки. Командный дух игры способствовал
укреплению коллективного сознания и сплоченности
диаспоры. По масштабам своей популярности среди
американских евреев баскетбол превзошел бокс настолько, что его стали называть «еврейской игрой» (Baker,
2007: 184). До появления НБА в американском профессиональном баскетболе доминировали игроки еврейского
происхождения, которые внесли свой весомый вклад
в достижения Еврейской Баскетбольной Лиги и региональных команд США. Американские евреи не меньше
проявили себя и в других видах спорта, однако это не носило столь заметного характера, как в баскетболе и боксе.
Маскулинный иудаизм в жизни диаспоры стал эпохальным событием ее культурной и политической эволюции, приведшим не только к достижениям в спорте,
но и к более широким переменам в коллективном сознании, культурной идентичности, трансформации общественного бытия и, в конечном счете, к образованию
141
государства Израиль. Все это способствовало кардинальным изменениям ценностных установок в жизни еврейского общества, в том числе в смысле и значимости
спортивных побед. Если до возникновения Нового
Израиля телесные практики евреев во всем мире развивались только в контексте доминирующих обществ,
то с образованием национального государства они получили возможность свои спортивные достижения посвящать своей исторической родине. В этом отношении
крупные спортивные события, связанные с государством
Израиль, стали восприниматься не иначе, как достижения всей нации, включая многомиллионную диаспору.
Новая эпоха
После Второй мировой войны количество еврейских
спортсменов в западных странах заметно сократилось,
в Европе навсегда исчезли многие национальные клубы
и команды вместе с патриотическими лозунгами «маскулинного иудаизма». Все это произошло не столько
в результате Холокоста, сколько вследствие добровольной ассимиляции многих европейских евреев в странах
их проживания и массовой эмиграции в США и Израиль.
В Америке их потомки во втором и третьем поколениях,
оторвавшись от своих корней и утратив иудейские
традиции, сумели добиться заметных экономических
и социальных успехов, получить образование и более
престижную работу. Многие в прошлом титулованные
еврейские спортсмены переквалифицировались в менеджеры и тренеры. Заниматься профессиональным спортом
в еврейской среде стало не столь престижно, как прежде.
Однако при всем этом спорт не утратил своего влияния
в бизнесе и политике. Одним из символов возрождения
еврейского государства Израиль стали всемирные олимпийские игры Маккабиады. После длительного перерыва
с 1950 года они вновь возобновились и сегодня являются
142
своего рода культурным мостом Израиля с диаспорой4,
которая в наши дни претерпела качественные изменения.
Если, например, еще в начале XIX века подавляющее
большинство представителей европейской диаспоры
в странах своего проживания представляли собой замкнутые социальные группы с ярко выраженной коллективной идентичностью, то сегодня их трудно отличить
от европейцев – не евреев (Левин, 2001: 97). Значительное их число отошло от религиозных общин, став атеистами или приняв христианство протестантского и католического толка. Многие достижения стран европейского
континента, Северной Америки и Австралии в мире
спорта являются результатом и их заслуг. И в этом отношении роль и значение эмансипированных евреев в формировании организованного спорта, как и западной культуры в целом, трудно переоценить. Достаточно вспомнить за последние годы имена таких звезд, как Дэвид
Бэкхэм (футбол), Майкл Каммаллери (хоккей), Саша
Коэн (фигурное катание) и др.
В плоскости религии ортодоксальные евреи по-прежнему продолжают рассматривать спортивные занятия
«нееврейским делом». Представители различных течений реформированного иудаизма состязательный спорт
воспринимают сквозь призму рациональных знаний.
Как и в других культурах, для многих из них спорт
выступает не только в качестве захватывающего зрелища,
но и является приятным времяпрепровождением и реальной альтернативой официальной религии, способной
вызывать глубокие чувства сакрального в противовес
традиционным нормам иудейской веры. Нормативные
аспекты иудаизма все больше нарушаются, а досуг
верующих все чаще посвящается не столько изучению
Торы и талмудических предписаний, сколько спортивным и другим развлечениям. Даже некоторые авторитетные проповедники иудаизма в вопросах спортивной
культуры склонны рассуждать не столько с позиции веры,
143
сколько разума (The Popularity, 2005). А отдельные из них
и вовсе проповедуют иудаизм исключительно через
физическую активность и занятия спортом (трактуя
это как погружение в практическую каббалу – С.А.).
Хасидский раввин Наум Шифрин, пришедший к вере
занимаясь серфингом, убежден, что сосредоточение
на духовной силе моря путем занятия этим видом спорта
помогает сконцентрироваться на изучении Торы (Shifren,
2001). Его девиз «серфинг и душа» стал лозунгом международной ассоциации серфингистов, созданной
им с целью популяризации Торы через физические
усилия и духовную связь с морем.
Еврейская культура постиндустриальной эпохи в условиях многоликой глобализации во многом напоминает
собой времена античности с многочисленными перманентными противоречиями различных групп, претендовавших на духовное лидерство (Биль, 2013: 337),
что явно или неявно проявляется сквозь призму отношения религиозных деятелей различного толка к спортивным занятиям и в наши дни. В этом смысле некоторые
исследователи склонны рассуждать, что современный
«еврейский мир сознательно обратился к принципам
автономии личности», к особому пути относительно
традиции (Кон-Шербок, 2012: 253). Пройдя столь долгий
путь длиною в несколько тысячелетий, он закрепился
на самых передовых рубежах человеческой цивилизации.
В эпоху глобальных изменений иудаизм, в силу своей
историчности, как и другие религии Откровения, вынужден приспосабливаться к культурным и мировоззренческим изменениям в обществе, в том числе в сфере телесных практик. При всем этом его влияние на современность, в особенности на истоки западной цивилизации,
совершенно бесспорно, как и бесспорна связь принципов
рационализма иудейской религии с протестантской
этикой предпринимательства и индивидуализма (Som-
bart, 1913). В этом смысле можно говорить о единых
144
иудео-христианских корнях современного спорта, как
и западной цивилизации в целом.
Примечания
1
Традиции фехтовального искусства в еврейской культуре, по всей
видимости, восходят к временам римских гладиаторов. В годы правления римского императора Тита (66–70 гг. н.э.) в результате подавления
антиримских восстаний в Иудее пленные отправлялись на арены
цирков и амфитеатров. В Риме тогда гладиаторы почти всегда ассоциировались с иудеями (Рехельс, 2009). Позднее, в период римского господства, гладиаторство было вынужденным ремеслом для многих
евреев Эрец-Исраэль. Согласно источникам, в III в. н.э. один из известных иудейских мудрецов Реш Лакиш, живший в те времена, был знаменит не только своими глубокими познаниями Торы, но и большой
физической силой и успешным участием в гладиаторских боях. (См.:
Адин Штейнзальц. Мудрецы Талмуда. – М.: Институт изучения Талмуда в СНГ, 2005).
2
Соседство с мусульманским миром в определенной степени
повлияло на появление мистического движения среди иудейских
общин Восточной Европы. После распада Речи Посполитой на ее границе с Турцией в Подолии в народной среде стали появляться мистические сообщества хавуры, во многом напоминавшие мусульманские
суфийские братства. Помимо медитаций, молитв и танцев, в них прославляли Бога, занимаясь и телесными практиками в виде различных
акробатических упражнений (См.: Кривачек П. Идишская цивилизация: становление и упадок забытой нации. – М.: Мосты культуры /
Гешарим, 2012. – С. 348–349).
3
Принятие ислама или христианства позволяло конвёртам посещать различного рода сообщества, связанные с единоборствами и воинскими искусствами. В Иране посещать Дома силы зурханэ, в Турции –
тэккэ, в городах Западной Европы – фехтовальные и борцовские гильдии. Согласно историческим фактам, некоторые из ассимилированных
евреев в Европе еще в доиндустриальный период или на заре промышленной революции получили широкую известность в различных видах
телесных практик, став знаменитыми еще при жизни. Среди них
Мастер Отт в Германии (прославленный борец еврейского происхождения, принявший христианство), Даниэль Мендоза в Англии (потомок португальских конвёртов-маранов, легенда английского бокса).
К их числу c определенной оговоркой можно отнести и Сиднея Фран-
145
клина (Фрумкина), знаменитого американского конкистодора, жившего
во времена Эрнеста Хэмингуэя, благодаря блестящему перу которого
в мемуарах «Смерть в полдень» мир узнал это имя.
4
Впервые Маккабиады были проведены в Тель-Авиве еще в 1932
году, затем после Второй Маккабиады в 1935 был пятнадцатилетний
перерыв.
Литература
Анисимов И.Ш. Кавказские евреи-горцы. – М.: Наука, 2002.
Биль Д. Еврейские культуры: новый взгляд на историю. – М.: Книж-
ники; Текст, 2013.
Геллнер Э. Пришествие национализма. Мифы нации и класса //
Путь. Международный философский журнал. – М.: А/О Издательская
группа «Прогресс», 1992. – С. 9–61.
Геллер Е. Евреи и спорт: по пути Давида и Самсона. 2007 //
www.sem40.ru/sport/18814/
Зайцев Н. Очерки быта древних евреев. – Киев: Типография КиевоПечерской лавры, 1869.
Интернет 1 – Электронная еврейская энциклопедия // www.eleven.
co.il / article / 13928
Интернет 2 – Международный еврейский спортивный зал Славы //
ru.wikipedia.org / wiki / Международный_ еврейский_спортивный_
зал_славы.
Кац Яков. Исход из гетто. Социальный контекст эмансипации
евреев, 1770–1870. – М.: Мосты культуры, 2007.
Коннер М. Еврей телесный. – М.: Книжники; Текст, 2012.
Кон-Шербок Д. Иудаизм: первые у Бога. Вера и святыни еврейского
народа. – М.: Эксмо, 2012.
Коэн М. Под сенью креста и полумесяца: евреи в Средние века. –
М.: Книжники; Текст, 2013.
Левин З.И. Менталитет диаспоры. – М.: ИВ РАН «КРАФТ+», 2001.
Мандзяк А.С. Воинские традиции народов Евразии. – Минск: Хар-
вест, М.: АСТ, 2002.
Миллер У. Спорт в истории евреев и евреи в истории спорта
(очерки). – Ростов-на-Дону, 2000.
Олсуфьев А.А., Панаев В.П. По Закаспийской военной железной
дороге. Путевые впечатления. – СПб., 1899.
Рехельс Теодор. Разрушение мифа // http:// www.proza.ru/2009/06/30/
781
Слезкин Ю. Эра Меркурия: Евреи в современном мире. – М.: Новое
литературное обозрение, 2005.
146
Спорт. Еврейская энциклопедия: Свод знаний о еврействе и его
культуре в прошлом и настоящем: Репр. Воспроизвед. изд. М., 1991.
Т.14.
Спорт в еврейской истории. Центральный Еврейский Ресурс.
2008 // www.sem 40.ru
Фоер Ф. Как футбол объясняет мир. Невероятная теория глобализации. – М.: ЗАО «Олимп-Бизнес», 2006.
Baker W.J. Playing with God. Religion and modern sport. – Cambridge,
Massachusetts, London, England: Harvard University Press, 2007.
Dee D. The Hefty Hebrew: Boxing and British Jewish Identity, 1890–
1960 // Sport in History. 2012 (September).Vol. 32, Issue 3. – Pp. 361–381.
Emancipation through Muscles: Jews and Sport in Europe. By Michael
Brenner. – Lincoln and London: University of Nebraska Press, 2006.
Guttmann A. Women`s sports. A History. – N.Y., 1991.
Guttmann A. Games and Empires: Modern Sports and Cultural Imperi-
alism. – N.Y.: Columbia University Press, 1994.
Jewish Life in Middle ages. By Israel Abrahams. Columbia University
Press, 2005.
Jews, Sports and the Rites of Citizenship. By John Kugelmass. – Urbana
and Chicago: University of Illinois Press, 2007.
Jews and Sport in Modern Iran. By Houchang Chehabi // www. academia edu / Jews_and_Sport_in_Modern_Iran
Judaism`s encounter with American sports. By Jeffrey S. Gurock. –
Bloomington & Indiana University Press, 2005.
Levine P. Ellis Island to Ebbets Field: Sport and the American-Jewish
Experience. – New York: Oxford University Press, 1992.
The Popularity of Spectator Sports: A Torah View. 2005. By Rabbi Benjamin Hecht // www.nishma.org / articles / commentary / sports. html
Presner T.S. Muscular Judaism. The Jewish body and the politics
of regeneration. – London and New York: Routledge: Talor & Francis
Group, 2010.
Shifren Nachum. Surfing Rabbi: A Kabbalistic Quest for Soul. – Los
Angeles, California: Heaven Ink Publishing, 2001.
Simon E. The Judaic View of Sport // Sport in the Modern WorldChances and Problems. – Berlin and New York, 1973. – P. 595–599.
Sombart W. The Jews and Modern Capitalism. N.Y.: E.P. Dutton & Company, 1913.
8. Ислам в культуре спорта
В современном мире спорт подчинил своему влиянию
значительную часть народов исламскских конфессий.
Как явление общественной жизни он стал одной из форм
их социальной рефлексии, частью образа жизни и культуры. Традиции телесных практик мусульман восходят
к глубокой древности. Отношение ислама, как и других
монотеистических религий, к спортивной культуре
на разных этапах истории было неодинаковым. Широкое
многообразие, которое представляет собой современный
исламский мир, в значительной степени объясняет различное отношение к современному спорту и телесным
практикам со стороны мусульман.
К истокам спортивных традиций
Мусульманcкая религия, одно из трех монотеистических религиозных вероучений, объединяющих более
одного миллиарда человек, оказала заметное влияние
на исторические судьбы народов, вошедших в границы
исламского мира. Под зелеными знаменами ислама
в разные времена были объединены многие народы
и племена, различные по культуре и уровню социальноэкономического развития. Идея веры в единого бога
Аллаха положила начало прекращению прежних междоусобиц и конфликтов, укреплению экономических, политических и культурных связей, в конечном счете сложению единой мусульманской уммы.
Весьма важную роль в утверждении и распространении ислама в средние века сыграли кочевые племена
арабов, которые, находясь у его истоков, собственно
и заложили идейные основы воинской этики физической
148
культуры мусульман. При всем том, что радикализма
и воинственности в самой религиозной системе веры
ничуть не больше, чем в других конфессиях, вначале
ислам распространялся преимущественно военным путем
во многом благодаря именно активным действиям номадов Западной Аравии. Воинские традиции арабов-кочевников, связанные с язычеством, заметно повлияли
на имидж и героизацию первых последователей Корана.
Их кодекс чести стал обязательным и для оседлых
арабов, с которыми они имели тесные связи (Лебон, 2009:
348–349), он обязывал каждого мужчину быть всегда
в превосходной физической форме, владеть навыками
борьбы с оружием и без оружия, рассматривать победу
как благодать, а поражение как предначертание и наставление Всевышнего. Спортивная и воинская состязательность в мусульманском обществе в средние века были
почетными занятиями, звание «воина» имело высокий
социальный статус, который регулярно подтверждался
в состязаниях и сражениях. Сравнительно быстрому
распространению ислама на большом территориальном
пространстве послужило то, что культурные ценности
и жизненный уклад, которые арабы проповедовали и распространяли в ходе завоеваний, довольно легко принимались и усваивались завоеванными народами в силу
того, что их жизненные, мировоззренческие установки
и образ жизни во многом совпадали. Одним из таких
совпадений был симбиоз кочевых и оседлых традиций
арабов, который представлял собой особенность культуры многих народов, принявших ислам (Бациева, 1965:
163–165; Gellner, 1973: 191–192). Он оказал значительное
влияние на телесно-поведенческие стереотипы как самих
арабов, так и народов, принявших ислам, заложив духовные основы развития их воинских и телесных практик.
Арабы были первыми, кто утвердил это через ислам
в рамках философской концепции участия каждого мужчины в «войне за веру» (Ибрахим Мустафа аль Махмуд,
149
1994: 88; Журавлев, 2000: 11), которая в дальнейшем, став
одним из обязательных атрибутов религиозного мировоззрения адептов ислама, стимулировала развитие физической культуры среди остальных мусульман.
Сам пророк Мохаммад призывал верующих к занятию
физическими упражнениями. Одними из его любимых
увлечений были такие традиционные для арабов-кочевников занятия, как стрельба из лука, борьба, искусство
верховой езды (Кардави, 2004: 275–279; Naciri, 1973:
599–601)
1
. Подготовке будущих воинов, обучению
их мастерству владения боевым и холодным оружием,
приемам рукопашного боя в средние века во многих культурах и конфессиях придавалось большое значение.
В мусульманских общинах, помимо семьи, функционально этим занимались мужские объединения и атлетические сообщества, религиозная составляющая таких
занятий всегда была определяющей. В представлениях
верующих занятия физическими упражнениями повышали духовную силу и укрепляли веру в соответствии
с принципами ислама. Известные слова Пророка «сильный верующий (в прямом и переносном смысле. – С.А.)
лучше и более любим Аллахом, чем слабый» и утверждение о необходимости заботы и совершенствования своего
тела выступали призывом ко всем правоверным заниматься физической культурой. Участие в многочисленных священных войнах и приобщение к ценностям
воинских искусств в конечном счете способствовали
утверждению мусульманской воинской этики и традиций
физической активности, которые наложили свой неизгладимый отпечаток на культуру как мусульман, так
и соседних народов, с которыми они вступали в длительные исторические связи
2
. Вместе с тем, наряду с общим
в традиционных играх и состязаниях народов Северной
Африки, Передней и Центральной Азии, Средиземноморья, Кавказа, Крыма и Поволжья, продолжали сохраняться культурные особенности и своеобразия, специфика
150
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]