Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Спорт в пространстве времени и культур
.pdf
авторитетом и уважением окружающих. Некоторые из них
владели воинской магией и заговорами, отличались высоким мастерством в единоборствах и всякого рода телесных упражнениях (Максимов, 2011: 186–187; Багдасаров,
5
2011)
. Октябрьская революция, Гражданская война
и советские реформы трагически прервали связь с духовными традициями прошлого, окончательно искоренив
остатки былых народных форм физической активности.
Вызовы времени
В новом тысячелетии мировой спорт представляет
собой светскую культуру, цели и ориентиры которой
весьма далеки от заповедей Святого Писания, и многие
его любители живут не по религиозным догматам.
По степени своего влияния на окружающий мир спорт
сравнивается с религией (Novak, 1979: 335–355; Coak-
ley, 1986: 51; Hoffman, 2010: 263). Значительное число
его поклонников из христиан остаются более верными
своим любимым командам и их тренерам, чем церкви.
Являясь христианами номинально, не столько по вере,
сколько из сознания своей причастности к христианству, в глубине души они сохраняют религиозные чувства, которые никогда не исчезают (Gellner, 1992;
Тиллих, 2011: 194). Временами проявляясь в спортивных зрелищах, они демонстрируют векторы социального поведения и идентичности. Как писал когда-то
Сомерсет Моэм, «люди состоят не только из совершаемых ими поступков и произносимых ими слов…
но также из унаследованных инстинктов» (Моэм, 2008:
109), отражающих их дух, энергетику и те самые
религиозные чувства. Спорт как движение культуры
является наиболее ярким их проявлением. В конфликтных ситуациях атлетические состязания способны
влиять на религиозные чувства и потенциально создавать «разломы» не только по линии культурных границ,
121
но и внутри самих культур, в том числе среди христиан
(Eichberg, 2008).
Сложные социальные изменения в глобализующемся
мире все больше актуализируют морально-этические
ценности общества. Мораль современной эпохи, как
отмечает Фрэнсис Фукуяма, требует нарушения «глубоко
укоренившихся норм преданности своей культуре»
(Фукуяма, 2003: 320). Каноническое христианство, некогда бывшее хранителем духовных ценностей нормативной культуры, в наши дни оказывается на задворках
глобального мейнстрима (Хобсбаум, 2004: 593–594).
Стремясь сохранить свое влияние, оно усиливает активность в обществе (The Desecularization, 1999). Благодаря
прохристианским религиозным движениям евангелистов,
пятидесятников, «Опус Деи» и др. западные церкви занимают намного более прочное положение в странах
Нового Света, Азии и Африки, в которых численность
христиан стабильно увеличивается в отличие от Европы
(Келлер, 2012: 41). Во имя спасения веры латиноамериканские страны посылают своих миссионеров проповедовать христианство в Европу (Inglehart et al., 2000: 20).
В США, одной из ведущих стран западной демократии,
с самого начала его истории евангелический протестантизм выступает в качестве духовной основы значительной части населения (Фукуяма, 2003: 328; Хантингтон,
2004: 137–142). В спортивной культуре американцев,
канадцев, как и жителей Ганы, Нигерии или, скажем,
Южной Кореи, христианская религия играет немаловажную роль. Идеи маскулинного христианства, некогда
привнесенные западными миссионерами, продолжают
сохранять свое влияние в жизни христианских общин
Китая, Индии, Японии и других незападных стран.
То, что лучшими футболистами Индийского Субконтинента являются индийские христиане острова Гоа,
а среди китайских любителей футбола есть и последователи Библии – немалая заслуга духовных миссий проте-
122
стантов и католиков, которые когда-то в созданных ими
школах активно поддерживали занятия учащихся футболом и другими спортивными играми (Mills, 2002: 14–17;
Shijun, 2006: 353–360).
Современное христианство выступает в защиту земного бытия. Чтобы не терять свои позиции в спорте
и идти в ногу со временем, христианские церкви приспосабливаются к универсальным спортивным стандартам,
в которых кипят нешуточные светские страсти (Coakley,
1978: 323). Отношение католичества и православия
к занятиям физической культурой практически ничем
не отличается от такового в протестантизме. Католические клирики, православные священники и протестантские пастыри не только благословляют атлетов перед
соревнованиями, но порой и сами участвуют в различных
играх и состязаниях. Уже никого не удивить гимнастическими упражнениями служителей культа, которые временами сменяют рясы и сутану на футболки. Свои телесные
практики они рассматривают в качестве духовной аскезы – особого пути прославления Бога (Social issues, 2007:
259). Последние римские понтифики неоднократно
отмечали, как христианство и спорт дополняют друг
друга (Sports, 2008: 20). В странах Восточной Европы
православные приходы и католические паствы после
десятилетий атеистического застоя весьма активны
в спортивной жизни общества (Ponczek, 2003). Все более
заметно проявляет свою позицию в спорте и Русская
православная церковь. Несмотря на то, что вплоть
до сегодняшнего дня спорт не получил официальной
соборной оценки, церковь инициирует проведение региональных состязаний и активно участвует в различных спортивных проектах, благотворительных акциях.
За последние годы в Москве под патронажем церкви
стали традиционными ежегодные Георгиевские игры
с участием православной молодежи. Начиная с 2004 года,
у олимпийской сборной России появился свой православ-
123
ный духовник, а проводы олимпийской команды сопровождаются благословением и религиозными службами
в храмах. Всемирно известная борьба самбо, некогда
созданная православным семинаристом Василием Ощепковым по благословению его духовного наставника
святителя Николая, сегодня активно популяризируется
церковью среди молодежи. Создан проект «Ощепков»,
согласно которому занятия телесными упражнениями
рассматриваются в качестве неотъемлемой части духовного (религиозного) воспитания подрастающего поколения. По мысли современных ортодоксальных богословов,
человек, как существо духовно-телесное, нуждается
в полноценном и гармоничном развитии и требует бережного отношения к своему здоровью (Священник, 2002: 4,
62). И в этом отношении занятия физической культурой
и спортом не противоречат догмам христианства
при условии, что они не подвержены страстям и ориентированы на саморазвитие и веру.
Основные постулаты библейской философии бескорыстия, беспристрастности, человеколюбия и веры, из которых исходят христианские церкви в своем отношении
к спорту, являются основными принципами ислама, буддизма и других религий. Выступая в качестве объединяющего начала людей различных конфессий, спорт
демонстрирует модель толерантности в играх и состязаниях как между самими христианами, так и между христианами и мусульманами, конфуцианцами и индусами,
индусами и мусульманами и т.д. Олимпийская хартия признает экуменистический характер спорта и утверждает
равные права для всех, невзирая на культуру и происхождение. Можно привести немало примеров, когда христианские атлеты становятся кумирами нехристиан и наоборот (Абдулкаримов, 2011: 85). Все это является свидетель-
ством движения индустриального общества в сторону
глобальной интеграции, начало которому положено
в западнохристианском мире (Фукуяма, 2003: 325).
124
Примечания
1
Распространение христианства на Руси также имело далеко
не идиллический характер. См.: Фроянов И.Я. Загадки крещения
Руси. – М.: Эксмо: Алгоритм, 2009. – С. 110–119.
2
Вероятно, к этому времени восходит и известная европейская
пословица: «Если у вас нет денег – играйте в футбол, если есть – купите
лошадь и играйте в поло».
3
В России Ассоциация молодых христиан просуществовала с 1862
по 1918 год.
4
В 1960 году, спустя более полутора тысяч лет с момента закрытия
Олимпийских игр, римский папа Иоанн ХХII впервые благословил
проходящие в Италии Игры ХVII Олимпиады. Данное событие стало
определенной вехой в истории развития спорта в католическом мире.
Святым престолом были пересмотрены de jure культурно-мировоззренческие установки доктрины телесности, отдельные положения Нового
и Ветхого Заветов, апостольские послания, другие религиозные документы и источники, утверждено новое видение телесной культуры
человека (Зарубов, 2004: 29–30).
5
Именно благодаря им, некоторые традиции древней воинской
и физической культуры славян дошли до нового и новейшего времени.
Для некоторых спортивных энтузиастов возрождение давно забытых
единоборств путем искусственного конструирования новых видов
борьбы, вроде казачьего спаса, славяно-горицкой борьбы, тризны,
лубка, чалдона и пр., стало делом их жизни, а православие – духовной
опорой их деятельности (Бондаренко, 2010: 24–25; Шевцов, 2010).
Литература
Абдулкаримов С.А. Спорт в культурно-исторической ретроспективе:
между сакральным и профанным // Этнографическое обозрение. 2007,
№ 4. – С. 160–169.
Абдулкаримов С.А. Суфизм в культуре телесных практик мусульман: история и современность // Тезисы докладов. II Международная
научная конференция. 28–30 октября 2010 г. – М.: РУДН, 2010. –
С. 5–6.
Абдулкаримов С.А. Спортивная культура мусульман в меняющемся
мире // ВОСТОК-ORIENS. 2011, № 2. – С. 81–88.
Багдасаров Р.В. Мистика русского православия. – М.: Вече, 2011.
125
Бондаренко В.В. Казачий рукопашный бой. Частные примеры. – М.:
АСТ: Астрель-Полиграфиздат, 2010.
Буркхардт Я. Культура Италии в эпоху Возрождения. – М.:
Интрада, 2001.
Велецкая Н.Н. Символы славянского язычества. – М.: Вече, 2009.
Гуревич А.Я. Избранные труды. Культура средневековой Европы. –
СПб.: Изд-во С.-Петербург. ун-та, 2007.
Зарубов А.С. Социокультурная политика Русской православной
церкви в области физической культуры и спорта: Дис. … канд. культурологич. наук. – М., 2004.
Игра по правилам и без // Total Football. 2012, № 83 / декабрь. – С.
94–97.
Кардини Франко. Истоки средневекового рыцарства. – М.: Прогресс, 1987.
Кардини Франко. Европа и Ислам. История непонимания. – СПб.:
ALEXANDRIA, 2007.
Келлер Т. Разум за Бога: Почему среди умных так много верующих. – М.: Эксмо, 2012.
Костомаров Николай. Быт и нравы русского народа в 16 и 17 столетиях. – Смоленск: «Русич», 2011.
Кун Ласло. Всеобщая история физической культуры и спорта. – М.:
Радуга, 1982.
Куц В. Культура самозащиты: русский кулачный бой. – Ростовна-Дону: Феникс, СПб.: Северо-Запад, 2006.
Лисицын Б.А. Спорт и религиозные организации. – М.: ФиС, 1965.
Максимов С.Г. Волхвы, скоморохи и офени. – М.: Вече, 2011.
Мандзяк А.С. Боевые искусства Европы. – Минск: ИООО «Совре-
менное Слово», 2005.
Мандзяк А.С. Воины ислама: Воинские и боевые искусства мусульманских народов. – Минск: Книжный Дом, 2008.
Макглинн Шон. Узаконенная жестокость: правда о средневековых
войнах. – Смоленск: Русич, 2011.
Милеев С. Искусство и физическая культура. – М.; Л.: Физкультура
и Туризм, 1931.
Михайлин Вадим. Citissimo, altissimo, fortissimo. Несколько эпизодов из истории европейской состязательной атлетики // Отечественные
записки. Журнал для медленного чтения, 2006, № 33 (6). – С. 6–30.
Монтгомери Уотт У. Влияние ислама на средневековую Европу. –
М., СПб.: Диля, 2008.
Моэм С. Подводя итоги. – М.: АСТ: АСТ МОСКВА, 2008.
Мусин А.Е. Milites Christi Древней Руси. Воинская культура
русского средневековья в контексте религиозной ментальности. – СПб.:
Издательство «Петербургское Востоковедение», 2005.
126
Осборн Р. Цивилизация. Новая история Западного мира. – М.: АСТ:
АСТ МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2008.
Посьелло К. Спорт как всеобъемлющее социальное явление // Отечественные записки. Журнал для медленного чтения. 2006, № 33 (6).
С. 54–66.
Православная энциклопедия здоровья. Авторы-составители
О.А. Кузенков и Г.В. Кузенкова. М.: ООО «Риза», Нижний Новгород:
Издательство «Христианская библиотека», 2010.
Протоиерей Николай Агафонов. Ратные подвиги православного
духовенства. – М.: Благовест, 2013.
Розов А.Н. Кулачные бои среди духовенства // Мужской сборник.
Вып. 3.
Мужчина в экстремальной ситуации. Грани экстремального. Культурно и этнически маркированные категории «экстремального». М.:
Издательство «Индрик», 2007. С. 142–145.
Cвященник А. Овчинников. Нужен ли христианам спорт? – М.:
Даниловский благовестник, 2002.
Суник А. Российский спорт и олимпийское движение на рубеже
19–20 веков. – М., 2001.
Тиллих Пауль. Мужество быть. – М.: МОДЕРН, 2011.
Феофан Затворник. Творения иже во святых отца нашего Феофана
Затворника. Начертание христианского вероучения. Т. 1. – М.: Издательство Свято-Успенского Псковско-Печерского монастыря. Паломник, 1994.
Фромм Э. Психоанализ и религия // Фромм Э. Иметь или быть? –
Киев, 1998.
Фромм Э . Иметь или быть/ Эрих Фромм; пер. с нем. Э. Телятниковой. – М.: АСТ: АСТ МОСКВА, 2008.
Фукуяма Ф. Великий разрыв. – М.: ООО «Издательство АСТ»,
2003.
Хантингтон С. Кто мы?: Вызовы американской национальной
идентичности. – М.: ООО «Издательство АСТ»: ООО «Транзиткнига»,
2004.
Хёйзинга Й. Осень средневековья. – М.: Издательская группа
«Прогресс», «Культура», 1995.
Хёйзинга Й. Homo Ludens / Человек играющий. Статьи по истории
культуры. – М.: Айрис-пресс, 2003.
Хёйзинга Й. Тени завтрашнего дня. Человек и культура. Затемненный мир: Эссе. – СПб.: Издательство Ивана Лимбаха, 2010.
Хобсбаум Э. Эпоха крайностей: Короткий двадцатый век (1914–
1991). – М.: Издательство Независимая Газета, 2004.
Шевцов А.А. Русский бой на Любки. – СПб. Издательская группа
«Весь», 2010.
127
Baker William J. Playing with God. Religion and Modern Sport. – Cambridge, Massachusetts, London, England: Harvard University Press, 2007.
Blanchard K. Anthropology of Sport: An Introduction. – Bergin and
Garvey, 1995.
Coakley Jay J. Sport in Society. Issues and Controversies. – Saint Louis:
The C.V. Mosby Company, 1986.
The Catholic Ideal: Exercise and Sports. Ed. by R. Feeney. – Aquinas
Press, 2006.
The Desecularization of the World. Resurgent Religion and World
Politics. Ed. by Peter L.Berger. – Eerdmans, 1999.
Eichberg H. «Celtic family» – football, non-recognition and self-recognition in Scotland // International Journal of Eastern Sports and Physical
Education. Vol. 6 No. 1 (Oct. 2008) // www.isdy.Net
Gellner E. Postmodernism, Reason and Religion. – N.Y.: Routledge,
1992.
Guttmann A. From Ritual to Record. The Nature of Modern Sports. –
New York: Columbia University Press, 1978.
Hoffman Shirle James. Good Game: Christianity and the Culture
of Sports. – Baylor University Press, 2010.
Inglehart R.F., Baker W.E. Modernization, Cultural Change and
the Persistence of Traditional Values // American Sociological Review. Vol.
65, No. 1. February 2000. – Pp. 19–52.
Kolatch J. Sports, Politics, and Ideology in China. – N.Y.:Jonatan David,
1972.
Kortzfleisch S.V. Religious Olimpism // Social Research. 1970. Vol. 37. –
Pp. 231–236.
Ladd T. and Mathisen J.A. Muscular Christianity: Evangelical Protestants and the Development of American Sport. Grand Rapids, MI: Baker
Books, 1999.
Mills J. Colonialism, Christians and Sport: The Catholic Church and
Football in Goa, 1883–1951 // Football Studies, 2002, 5 (2). – Р. 11–26.
Novak M. The Natural Religion // Sport in Contemporary Society.
An Anthology. Ed. by Eitzen D. Stanley. N.Y.: St. Martin`s Press, 1979. Pp.
335–341.
Ponczek M. The attitude of the Roman Catholic Church towards Sport
and Other Forms of Physical Culture in Poland in the Period of Structural
Transformation (1989–2000) // Studies of Physical Culture and Tourism.
Poznan, 2003, 10 (2) // www.wbc.poznan.pl
Shijun Cheng. Basel Mission and Football Culture // Sport and Construction of Identities. Proceedings of the XIth International CESH-Congress. Ed. by Bettina Kratzmuller and et. Vienna, September 17
th
–20th,
2006. – P. 353–360.
128
Social Issues in Sport. Ed. by Ronald B. Woods. – Human Cinetics,
2007.
Sports in the Christian Life. Ed. by Michael P.Kerrigan // Copyright
2008 Center for Christian Ethnics at Baylor University. – Pp. 19–27.
Tate James. The Declaration of Sports for Lancashire // English Historical Review. 1917. No. 32 (October). – Pp. 561–568.
With God on their Side: Sport in the Service of Religion. Ed. by Tara
Magdalinski and Timothy Chandler. – London and New York: Routledge,
2005.
7. От Торы к играм и состязаниям
В формировании и развитии современного спорта
весьма заметную роль сыграли представители еврейской
диаспоры. Их вклад в мировую цивилизацию не ограничивается только наукой, литературой, искусством, прикладными областями человеческих знаний, но также
охватывает и спорт. Если в период традиции в еврейских
общинах занятия телесными практиками регламентировались иудейской религией и носили внутриобщинный
характер, то эпоха модернизации, связанная с экономическими, социальными, культурными преобразованиями,
сопровождалась глубокой ментальной трансформацией
их мировоззренческих установок, в конечном счете
вылившихся в добровольную ассимиляцию большей
части диаспоры. Став авангардом современности, потомки конвёртов способствовали универсализации спортивных ценностей в обществе, популяризации организованных состязаний и спортивного движения в целом.
В пространстве традиции
Традиции спортивной культуры народа Израиля
в исторической ретроспективе восходят к эпохе Ветхого
завета, к тем временам, когда израильтяне занимались
земледелием и их физические упражнения, как и у других
народов, имели утилитарный и ритуальный характер
(Simon, 1973: 595–599; Зайцев, 1869: 197–198; Миллер,
2000: 11, 15). Исторические свидетельства воинских
и телесных практик древних носителей иудейской религии дошли до нас через мифологию. В библейских сказаниях борьба Иакова с Ангелом, подвиги Самсона в сражениях с филистимлянами, как и другие факты, являются
130
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]