Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Спорт в пространстве времени и культур
.pdf
нается обратный процесс, связанный с усилением религиозности и сакрализацией спортивной культуры. Крестовые походы, Реконкиста и продолжительные религиозные
войны, ставшие предвестниками Великой французской
революции и Просвещения, положили начало движению
секуляризации общества. В период индустриализации
спортивные игры теряют свою сакральную значимость
и все больше приобретают прагматический, развлекательный характер. В условиях современного информационного общества парадоксальным образом происходит
реанимация иррационального сверхчувственного начала
в человеческой культуре. Спорт становится не только
средством развлечения и отдыха, но и все больше вызывает к жизни сакральные образцы поведения, которые
по силе своего влияния на человека могут сравниваться
только с религией. Современный спорт вызывает различные рефлексии в разных религиозных культурах народов
мира. Как показывает практика, иррациональная природа
игры тесно связана с потусторонним миром сакрального,
позитивные импульсы которого находят свое отражение
в коллективном и индивидуальном сознании различных
религиозных сообществ современного постиндустриального мира (Абдулкаримов, 2007: 160–169). При этом
нельзя забывать, что для многих архаических сообществ,
оказавшихся на периферии глобальных процессов цивилизации, иррациональное начало в атлетических состязаниях никогда не прерывалось и оставалось определяющим в культуре игры.
Примечание
1
Согласно этому закону, коллективные представления первобытных людей отличаются иррациональной логикой и мистической
направленностью восприятия окружающего мира.
101
Литература
Абдул Мути А. Воспитание в Исламе. Наши дети: Практическое
руководство. – СПб.: Диля, 2007.
Альбедиль М.Ф. Зеркало традиций: человек в духовных традициях
Востока. – СПб.: Азбука-классика; Петербургское востоковедение,
2003.
Ачер Р. «Спортофрения» порождает рекордоманию // Спорт для
всех. – М., 2001, № 2.
Байбурин А.К. Ритуал в системе знаковых средств культуры //
Этнознаковые функции культуры. Под ред. Ю.В. Бромлея. – М.: Наука,
1991.
Беккер Г. Современная теория священного и светского и ее развитие // Беккер Г., Босков А. Современная социологическая теория
в ее преемственности и изменении. – М.: Издательство иностранной
литературы,1961.
Валь А. История футбола. – М.: АСТ-Астрель, 2003.
Веблен Т. Теория праздного класса. – М.: Прогресс, 1984.
Гроздова И.Н. Народы Британских островов // Календарные обычаи
и обряды в странах Зарубежной Европы. Конец XIX – начало ХХ в.:
Весенние праздники. – М.: Наука, 1977.
Кайуа Р. Миф и человек. Человек и сакральное. – М.: ОГИ,
2003.
Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы
(к. XIX – н. XX вв.). Весенние праздники. – М.: Наука, 1977.
Кардави Ш.Ю. Дозволенное и запретное в исламе. – М.: Андалус,
2004.
Кун Л. Всеобщая история физической культуры и спорта. – М.:
Радуга,1982.
Кураев А. Христианин в языческом мире, или о наплевательском
отношении к порче. – М.: Эксмо-Яуза, 2004.
Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. –
М.: Педагогика-Прогресс, 1994.
Лисицын Б.А. Спорт и религиозные организации. – М.: Физкультура
и спорт, 1985.
Лоренц К. Оборотная сторона зеркала. – М.: Республика, 1998.
Лоу Б. Красота спорта. – М.: Радуга, 1984.
Мандзяк А.С. Славянские воинские искусства: От культа Земли
к воинскому поединку. – Минск: Харвест, 2006.
Милеев С. Искусство и физическая культура. – М.; Л.: ОГИЗ-Физкультура и туризм, 1931.
102
Миллер У. Спорт в истории евреев и евреи в истории спорта:
Очерки. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2000.
Симаков Г.Н. Общественные функции киргизских народных
развлечений в к. XIX – н. XX вв. Историко-этнографические очерки. –
Л.: Наука, 1964.
Спорт // Еврейская энциклопедия: Свод знаний о еврействе и его
культуре в прошлом и настоящем. (Репринт). Т. 14. – М., 1991.
Суник А. Российский спорт и олимпийское движение на рубеже
XIX–XX веков. – М.: Советский спорт, 2001.
Сустель Ж. Ацтеки. Воинственные подданные Монтесумы. – М.:
Центрполиграф, 2003.
Тоффлер Э. Шок будущего. – М.: АСТ, 2003.
Уарзиати В.С. Народные игры и развлечения осетин. – Орджони-
кидзе: Издательство Ир, 1987.
Фромм Э. Иметь или быть? – М.: Прогресс, 1986.
Фромм Э. Психоанализ и религия // Фромм Э. Иметь или быть? –
Киев: Ника-Центр, 1998.
Фукуяма Ф. Великий разрыв. – М.: АСТ, 2003.
Хёйзинга Й. Человек играющий: Статьи по истории культуры. – М.:
Айрис-Пресс, 2003.
Эко У. Средние века уже начались // Иностранная литература. – М.,
1994, № 4.
Burkert W. Homo Necans. The Anthropology of Ancient Greek Sacrificial Ritual and Myth. – Berkeley: University of California Press, 1983.
Chan R.P. Games and Sport in Old Mexico. – Leipzig: Edition Leipzig,
1969.
Coakley J. Sport in Society: Issues and Controversies. – St. LouisToronto-Santo Clara: Times Mirror/Mosby College Pub., 1986.
Decker W. Sport and Games in Ancient Egypt. – N.Y.& L.: Yale University Press, 1992.
Deford F. Reaching for the Stars // Sport Illustrated. 1976. Vol. 44.
№ 18.
Golden M. Sport and Society in Ancient Greece. – Cambridge: Cambridge University Press, 1998.
Mandle W.F. Gaelic Athletic Association and Irish Nationalist Politics.
1884–1924. – L.: Macmillan, 1987.
Morris D. The Soccer Tribe. L.: Jonathan Cape, 1981.
Naciri M. The Islamic Position on Sport // Sport in the Modern World –
Changes and Problems. – N.Y., 1973.
Novak M. The Joy of Sports: End Zones, Bases, Baskets, Balls, and the
Conservation of the American Spirit. – N.Y., 1976.
103
Novak M. The Natural Religion // Sport in Contemporary Society:
An Anthology. – N.Y. 1979.
Prebish Ch.S. Heavently Father, Divine, Goalic: Sport and Religion //
The Antioch Review. 1984. Vol. 42, № 3.
Sansone D. Greek Athletics and the Genesis of Sport. – Berkeley & Los
Angeles: Cambridge University Press, 1998.
6. Спорт в истории христианских культур
Из всех религиозных конфессий на развитие современного спорта наиболее заметное влияние оказало
христианство. Будучи продуктом творения западной
цивилизации, организованный спорт одновременно стал
детищем протестантской церкви, идейные принципы
которой легли в основу его развития. Несмотря на то,
что взгляды адептов христианства по отношению
к физической культуре не всегда были постоянными,
в конечном счете именно благодаря протестантской этике
христианские ценности сыграли далеко не последнюю
роль в формировании западной спортивной культуры
и ее распространении по всему миру.
Доиндустриальный период
В своей ранней истории христианская церковь отвергала идею физического самосовершенствования человека, любые виды телесных практик считались языческими, небогоугодными занятиями, а их сторонники
подвергались произволу и гонениям со стороны ревнителей веры. В Римской империи в годы правления императора Грациана (375–383) усиление позиций христианства сопровождалось ограничением и подавлением
язычества и связанных с ним обрядов и праздников.
Во времена императора Феодосия I в 393–395 гг. были
разрушены языческие храмы в Олимпии и запрещены
Олимпийские игры, как и другие спортивные развлечения. С точки зрения церкви, человеческое тело являлось
препятствием для достижения блаженства в загробной
жизни, а плоть следовало приносить в жертву духу (Милев,
1931: 113). Однако христианству «так и не удалось уйти
105
от античного наследия и полностью утвердить библейскую концепцию телесности» (Зарубов,2004: 27). Сложив-
шаяся в начальные периоды христианской цивилизации
система церковных воззрений на различные виды телесных практик в дальнейшем неоднократно менялась
и трансформировалась. Церкви не раз приходилось менять
свое отношение к физической культуре, и в этом смысле
оно прошло путь от полного отрицания телесных практик до признания и последующей их популяризации
и развития.
Официальное принятие Римом христианства и завоевания им новых территорий сопровождались распространением и утверждением церкви на всех подвластных
империи территориях. Свою цивилизаторскую миссию
римские легионеры, как позднее франки и немецкие
рыцари, несли не столько словом, сколько силой оружия
1
В условиях агрессивно настроенных языческих племен
и народов такие воинские добродетели, как мужество,
сила, отвага и физическая подготовка, в конечном счете
играли решающую роль в расширении границ христианского мира. Именно к раннему периоду истории
церкви восходит известная христианская концепция
«воина», которая предшествовала феномену «христианского рыцарства» в средневековой Европе и нашла
отражение в русской православной культуре (Кардини,
1987: 222–223; Мусин 2005: 63–65). Данная концепция
состояла в сакрализации военного дела и его духовном
подчинении христианскому вероучению. Подобное мы
можем наблюдать и в других культурах, как, например,
в синтоизме, даосизме, исламе и т.д. В западном
и восточном христианстве «дружинно-христианская»
идеология военной аристократии оставалась неизменной на протяжении многих столетий. «Феноменальное
сочетание креста и меча вплоть до нового времени
было вполне историчным и органичным» явлением
(Мусин, 2005: 64), и физическая культура развивалась
.
106
в рамках воинских искусств и рыцарских добродетелей.
Распад Римской империи и раскол единой церкви
на православную и католическую предопределили духовную и социально-историческую эволюцию христианских
конфессий на все последующие столетия, что нашло
отражение и в культуре телесных практик их последователей. В православной Византии отношение к народным
играм и развлечениям, в силу светских традиций императорской власти, было более терпимым и толерантным,
чем в католическом Риме, сформировавшемся в качестве
отдельной внегосударственной церковной структуры
с единой централизованной властью понтифика (Лиси-
цын, 1965: 43). В дальнейшем в процессе цивилизации,
как в православных, так и в католических сообществах,
христианские церкви занимали двойственную позицию
по отношению к вопросам физической культуры. Говоря
о греховности человеческого тела и негативном отношении к телесным практикам, они одновременно поддерживали физические упражнения элит. При этом в периоды священных войн и внешних агрессий и простым
людям разрешалось браться за оружие, заниматься воинскими упражнениями, развивать и совершенствовать
свои физические способности.
В средние века с официальной религией больше
соприкасались элитарные слои общества, нежели социальные низы. Различные виды физической активности
феодалов, ориентированные на воспитание рыцарей,
были тесно связаны с христианством. При дворах франкских и английских королей воинское обучение детей
аристократии было столь же обязательным, как и присутствие служителей культа в качестве духовников. Многие
священники нередко сами принимали участие в боевых
действиях, а некоторые из них возглавляли целые армии
и руководили крупными военными сражениями, проявляя полководческий талант и чудеса героизма (Макглинн,
107
2001: 133). Особую роль в развитии рыцарской культуры
в Европе играли военно-монашеские ордена, которые
символизировали собой единство «меча и креста»,
рыцарской добродетели и монашеского аскетизма.
В их недрах были сформулированы семь рыцарских
достоинств, ставших основой образования и воспитания
светской знати. Несмотря на то, что большинство норм
рыцарской этики, связанных с физической культурой,
верховой ездой, стрельбой из лука, владением боевым
оружием, охотой и другими занятиями, имели сугубо
рациональное значение, религиозная составляющая
в их практиках оставалась весьма значимой. Спортивные
развлечения аристократии отличались восприимчивостью к культурным инновациям и высокой социальной
табуированностью (Guttmann, 1978: 30), в то время как
игры простых людей оставались глубоко консервативными, восходящими к древним дохристианским традициям. Наиболее заметно это проявлялось в Северной
Европе, где довольно продолжительное время сохранялось язычество (Baker, 2007: 13). Первоначальное приня-
тие христианской религии скандинавами, кельтами,
прибалтами, славянами и отчасти германскими племенами не носило массовый характер, и церковь вплоть
до XII века выполняла скорее идеологические, нежели
духовные функции (Фромм, 2008: 213). Дохристианские
традиции в народной среде, как в коллективном сознании, так и в культуре телесных практик, еще долгое
время продолжали сохраняться. Связанные с языческими
календарными и похоронно-поминальными обрядами,
они имели культовое значение и выражали духовную
связь с потусторонним миром – миром архаических
представлений. Различные региональные варианты воинских единоборств и состязательных игр (германский
боулинг kegels, ирландский hurling, французский футбол
soule и т.д.) являлись ярким отражением подобной
исторической картины. Агрессивный и брутальный дух
108
язычества в повседневных и праздничных развлечениях
еще долго оставался неизменным (With God, 2002: 4),
и христианству приходилось приспосабливаться к местным традициям, которые со временем становились частью
его ойкумены.
Культурные трансформации и заимствования
С наступлением эпохи Возрождения и расширением
культурных связей с внешним миром в привилегированных слоях европейских народов происходит переоценка
духовных ценностей культуры. Интерес к античной
цивилизации с ее достижениями в области науки, искусства, медицины и других отраслей человеческих знаний,
а также активная деятельность педагогов-гуманистов,
ставших проводниками античной культуры, пробуждают
потребность всестороннего развития личности. Популяризация физической активности и здорового образа
жизни в обществе становятся закономерным результатом
этих процессов.
Вслед за появлением огнестрельного оружия и упадком рыцарской системы воспитания воинская составляющая физической культуры постепенно теряет свою значимость, наступает эпоха благородных игр. Основной целью
физической культуры аристократии и зарождающейся
буржуазии в лице богатых горожан становятся не столько
сила и ловкость, сколько изящество, красота и грация
(Буркхардт, 2001: 266–267). Рыцарские турниры уходят
в прошлое, фехтование, борьба и другие жесткие единоборства трансформируются в благородные развлечения,
демонстрирующие приемы и искусство движений.
Появляются некоторые давно забытые игры, как, например, флорентийский футбол кальчо, ставший первой
организованной командной игрой в Европе (Кун, 1982:
109–110). Признаками хорошего тона начинают считаться занятия гимнастикой, танцами, различными играми
109
типа гольфа, кеглей/боулинга, метания колец, тенниса
и др. Авторами некоторых из таких развлечений становятся отдельные католические клирики, которые не только
нарушают принятые церковью запреты на игровые развлечения, но и всячески восхваляют некоторые из них,
как, например, теннис. Французский король Людовик
XIV, впервые увидевший, как в него играют монахи,
сам стал активным поклонником и популяризатором
тенниса. Впоследствии английским кардиналом Томасом
Уолси был изобретен теннисный корт, а итальянским
монахом Антонио Скайяно да Сало написан целый трактат, посвященный правилам игры (Baker, 2007: 15).
Выступая в качестве религиозных центров и гражданских учреждений, приходские церкви накануне промышленной революции в Европе довольно органично вписывались в повседневную жизнь и играли заметную роль
в экономической, социальной сфере общества. В церковных помещениях «заключались сделки, устраивались
пиры», проводились развлекательные игры и состязания
(Гуревич, 2007: 112). Если прежде человек возлагал свои
надежды на милость божью, то теперь он больше рассчитывал на собственные силы, и все его действия и поступки определялись личной инициативой и индивидуальным
выбором. Прежние католические идеалы, связанные
с представлениями о пассивной покорности судьбе,
греховности человека и внутреннем аскетизме, вступали
в противоречие с новыми ценностными установками
(Хёйзинга, 1995: 195).
Чрезмерное увлечение античным рационализмом
завело Европу на путь религиозного нигилизма, обесценивания христианских ценностей и падения нравов,
что стало причиной религиозной Реформации. Новые
христиане в лице протестантов, выступившие против
материального обогащения церкви и рационализации
богословия, одними из главных своих ориентиров выдвинули раннехристианские ценности и индивидуализацию
110
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]