Спорт в пространстве времени и культур

которых, в значительной степени, определялась природ­но-экологическими, хозяйственно-культурными и исто­рическими условиями развития. В не меньшей степени этому способствовали сохранявшиеся доисламские рели­гиозные представления в виде различных языческих календарных праздников, свадебных и похоронно-поми­нальных обрядов с характерными играми и состяза­ниями. Среди телесных практик, помимо единоборств с оружием и без оружия, стрельбы из лука, метания копий, широкое распространение имели соревнования в беге, прыжках, поднятии тяжестей, различные конно­спортивные состязания (конное поло, козлодрание, мета­ние дротиков и арканов на скаку) и др.

рассматривая их как небогоугодные занятия, ненужные отвлечения от мирских дел и веры. Это положение усили­вается по мере роста внутренних противоречий в мусуль­манских странах, феодальных войн и междоусобиц, двор­цовых переворотов и антифеодальных движений. В этих условиях в недрах народного ислама активизируются суфийские братства, выступающие за чистоту исламских традиций в защиту простых мусульман. Наряду с совме­стными ритуальными действиями, коллективными моле­ниями и медитацией, некоторые из них уделяют особое внимание и телесным практикам (Мандзяк, 2008: 38), выступая активными поборниками и хранителями тради­ционных форм физической культуры.

Активная миссионерская деятельность суфиев на про­тяжении истории способствовала укреплению позиций ислама в самых отдаленных уголках мира, начиная от районов тропической Африки и заканчивая Индий­ским субконтинентом и островами Малайского архипе­лага. Везде и всюду, куда проникали суфийские дервиши, они приносили с собой не только религиозные знания, веру и призыв во всем уповать на волю Аллаха, но и сти­мулировали верующих к постоянной духовной работе над собой, которая нередко выражалась и в телесных практиках. Через взаимодействие тела и духа они способ­ствовали формированию телесно-поведенческой культу­ры многих мусульманских народов. Их мистическая фило­софия, психо-технические упражнения и медитации оказали влияние на воинские искусства отдельнных наро­дов (китайских мусульман хуэй – в ушу и кунг-фу, индо­незийцев и малайцев – в отдельных стилях единоборств силат, иранцев – в кушти ), став духовной основой их занятий.

ческой и воинской культурой, мастерством верховой езды, единоборств и т.д.

235). Искусство владения ими требовало особой психо­физической подготовки и занимало достаточно длитель­ный период времени. Натянуть тетиву и выстрелить из такого лука сегодня практически не в состоянии даже хорошо подготовленные спортсмены-лучники в силу того, что в основе искусства стрельбы из такого лука лежит не столько физическая сила, сколько духовная практика, которой в полной мере могли владеть только суфии.

и Ирана. Организованный спорт в этих странах в первой четверти ХХ века становится символом модернизации и прогресса. Если в Турции до младотурецкой революции спортивные занятия были, главным образом, уделом профессионалов и развлечением элит, то в 1920-е годы после установления власти кемалистов, создания много­численных клубов и добровольных спортивных ассоциа­ций спорт стал доступен широким слоям населения. Футбол, регби, баскетбол, волейбол, как и другие виды организованного спорта, проникли в города и провинции Турции. Аналогичная ситуация в эти годы сложилась в Иране после восшествия на престол энергичного и дея­тельного иранского шаха Резы Пехлеви, который, как и Кемаль Ататюрк, стремясь создать новое общество, провел ряд государственных реформ, в том числе в сфере физической культуры. В иранском обществе активно ста­ли популяризироваться немецкая гимнастика, английский футбол и другие виды организованного спорта (Chehabi, 2003: 277–279). Реакция на спортивные нововведения и отношение к ним со стороны многих иранцев были далеко неоднозначными. Если в городах подобные куль­турные инновации находили активную поддержку у насе­ления, то в сельской местности результаты были прямо противоположными. Нередко дело доходило до того, что религиозные фанатики забрасывали новоявленных «спортсменов» камнями, клеймили позором как веро­отступников и всячески настраивали население против либеральных реформ. Процессы трансформации спор­тивной культуры иранцев затянулись на многие десяти­летия. В отличие от Турции, где социальные и культур­ные нововведения имели гораздо больший успех в силу предшествовавших реформ танзимата в XIX веке, в Иране они проходили с переменным успехом. И все же под влиянием реформ и поддержки армии старые традиции в Иране, как и в Турции, в ходе модернизации постепенно стали уступать место новому. Суфийские братства были

для многих из них выступал показателем престижа, выражением самоутверждения и социальной идентич­ности.

Отечественной войны. В советский период развитие физической культуры и спорта в национальных регионах страны находилось под особым вниманием партийных и государственных органов власти. В Центральной Азии, на Северном Кавказе, в Поволжье, на Урале и в Сибири на различных народных праздниках и фестивалях актив­но популяризировались футбол, волейбол, баскетбол и другие виды современного спорта. В Татарской АССР, например, вопросам внедрения современного спорта среди татар был посвящен специальный Пленум партии в Казани летом 1927 года. Начиная с 1928 года и вплоть до начала Великой отечественной войны, с целью при­общения татарской молодежи к массовому спортивному движению на народных праздниках сабантуй в Татарии регулярно проводились соревнования по современным видам спорта (Колчин, 1969). Как показывает история, в первые годы советской власти спортивное движение среди народов России проходило в условиях модерниза­ции и торжества идеологии атеизма, что заметно сказа­лось как на универсализации спортивных традиций, так и темпах интеграции многонационального населения страны в одно культурное пространство. Социально­политические изменения и культурные нововведения советского периода положили начало новым стандартам человеческих отношений в культуре игры и состязаний, став новой вехой в развитии телесных практик советских людей.