Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социально-педагогические проблемы социализации. Монография
.pdf
этого не умели и не хотели. А во-вторых, «образование» — слово министерское,
ведомственное. Образованием занимаются определенные учреждения. Воспитание же — слово вневедомственное. Его к определенным министерствам
«пришпилить» трудно. Чиновник же, пусть и с высокими академическими званиями, любит порядок и определенность. А еще он любит поменьше за
что-нибудь отвечать. Отвечать за образование проще — оно имеет «прописку» и
четкую определенность в содержании, формах и способах контроля результатов.
С воспитанием все гораздо сложнее.
Воспитание происходит не только в образовательных учреждениях, но и в
других организациях (например, в детских и юношеских добровольных объединениях — скаутов, пионеров и др.), а также в семье, в религиозных организациях и др. То есть воспитанием занимается значительно большее количество
структур общества, чем образованием. Содержание, формы и методы его в этих
структурах весьма многообразны и, порой, довольно специфичны. «Уследить»
за ними поэтому непросто.
Может быть, поэтому до сих пор нет даже более или менее четкого, а тем
более общепризнанного определения понятия «воспитание».
Воспитание — это…
Неоконченное предложение «Воспитание — это…» педагоги-практики
завершают обычно различными словами. Но смысл у них общий: воспитание —
это работа, проводимая с детьми, подростками, юношами вне процесса обучения. (Ведь не случайно много десятилетий советская педагогика решала проблему «обеспечения единства обучения и воспитания».)
Если поискать окончание фразы «Воспитание — это…» в словарях, энциклопедиях, учебниках педагогики, то обнаружится полный разнобой. Окажется, что воспитание — это воздействие, взаимодействие, деятельность, сотрудничество, процесс и пр., и пр., и пр.
Все эти определения справедливы, но… односторонни. Их вряд ли стоит
рассматривать как противоречащие друг другу. Скорее они дополняют друг
друга.
211
Но даже в совокупности все эти определения не показывают той роли,
которую воспитание играет в обществе, в жизни и становлении его членов. Для
того чтобы показать и раскрыть эту роль, воспитание необходимо охарактеризовать как социальный институт.
Социальный институт — что это?
Ни в одном городе мира не удастся найти здания с вывеской «Социальный
институт». И это при том, что в каждом обществе существует довольно много
социальных институтов. Уже их перечень впечатляет.
Культура — это социальный институт. Религия — социальный институт.
Средства массовой информации — социальный институт. Семья (не каждая в
отдельности, а как явление) — социальный институт. А еще есть политические,
экономические и другие социальные институты.
Возникает закономерный вопрос: почему вполне обычные вещи, например, газеты, радио, телевидение и другие средства массовой информации в совокупности называются социальным институтом?
Дело в том, что их деятельность направляется и регулируется сложившимися в процессе исторического развития определенными нормами
и правилами, как формальными (законами, инструкциями, уставами и др.), так и
неформальными (традициями, ценностями, обычаями, которые разделяют работающие в них люди).
Кроме того, средства массовой информации в соответствии с интересами
общества, отдельных социальных слоев и профессиональных групп влияют на
взгляды и поведение членов общества в различных сферах их жизнедеятельности.
И, наконец, в целом средства массовой информации удовлетворяют существенную потребность общества и его граждан в информации.
То есть средства массовой информации как социальный институт — это
совокупность материальных ресурсов (типографий, радиостанций, телестудий и
т.д.), личностных ресурсов (людей, их создающих) и духовных ресурсов (цен-
212
ностей, которые они транслируют; норм, традиций и пр., в соответствии с которыми они работают).
Аналогичным образом можно охарактеризовать и другие социальные институты (культуру, религию и пр.), каждый из которых направляет
и контролирует деятельность членов общества в жизненно важных сферах семейной и духовной жизни, политики, экономики и др.
То есть социальный институт — это научное понятие, некая абстракция. В
целом его нельзя потрогать рукой. Но лицезреть его отдельные элементы —
пожалуйста (храм, театр, книгу, членов конкретных семей и т.п.): они ведь
вполне материальны, их можно даже потрогать.
Приблизительно к середине XIX века в развитых странах и воспитание
сложилось как социальный институт, имеющий очень важное значение для человека и общества.
Из чего складывается воспитание как социальный институт?
Воспитание становится социальным институтом на определенном историческом этапе развития каждого конкретного общества. А именно тогда, когда
существенно увеличиваются требования к подготовке всех граждан к участию в
экономической и общественной жизни, к усвоению ими определенного уровня
культуры, тех ценностей, норм поведения и взаимоотношений, которые регулируют жизнь общества, сплачивают его. То есть тогда, когда становится актуальной важнейшая социальная потребность — планомерное и целенаправленное
формирование и развитие членов общества.
Воспитание, как и всякий социальный институт, обладает определенными
элементами.
В первую очередь надо обратить внимание на то, что исторически сложились пять довольно автономных, но взаимосвязанных, а главное взаимодополняющих вида воспитания — семейное, религиозное, социальное, диссоциальное и коррекционное.
Совершенно очевидны их принципиальные отличия друг от друга. Так, в
основе религиозного воспитания лежит сакральность (то есть священность) его
213
целей, содержания, средств и пр. Значительную роль в нем играет эмоциональный компонент, который можно считать основой семейного воспитания. В
социальном и коррекционном воспитании главенствует рациональный компонент, а эмоциональный играет, хотя и существенную, но дополняющую роль.
Все виды воспитания значительно отличаются друг от друга задачами,
принципами, методами, формами, стилем взаимодействия тех, кто воспитывает,
с теми, кого воспитывают.
Вот и назван следующий элемент воспитания как социального института — воспитатели и воспитуемые (нехорошо, конечно, люди — элемент, но зато
самый главный): члены семьи и родственники (если это семейное воспитание);
верующие, священнослужители и педагоги религиозных воспитательных организаций; дети, подростки, юноши, воспитатели-профессионалы различной
специализации (учителя, воспитатели, тренеры, социальные работники и пр.),
воспитатели-волонтеры (добровольцы); организаторы или руководители религиозного, социального и коррекционного воспитания.
Воспитание как социальный институт включает в себя большой спектр
воспитательных организаций (это еще один его элемент), как государственных,
так и негосударственных (включая религиозные). Их перечень займет много
места, и вряд ли читатель узнает из него что-то новое. Надо лишь обозначить
разноплановость этих организаций: от детсада и общеобразовательной школы до
вузов и преступных сообществ, от учреждений для одаренных до исправительно-трудовых колоний, от пионерских и скаутских отрядов до библейских
кружков.
Элементом воспитания как социального института можно рассматривать
системы социального и коррекционного воспитания и органы управления ими на
различных уровнях — государственном, региональном, муниципальном, а также
локальном (воспитательные системы, сложившиеся в конкретных организациях).
И, наконец, важным элементом воспитания как социального института
являются те ресурсы, которые общество и государство «инвестируют» в формирование и развитие своих членов.
214
Личностные ресурсы — это качественные характеристики субъектов
воспитания — детей и взрослых, уровень образования и профессиональной
подготовки воспитателей. Духовные ресурсы — те ценности и нормы, которые
культивируются в процессе воспитания и определяют характер взаимодействия
его субъектов.
Финансовые ресурсы — средства федерального, региональных
и муниципальных бюджетов; различные внебюджетные и частные «вливания».
Материальные — здания и сооружения, оборудование, инвентарь, учебно-методическая литература и пр.
Благодаря наличию всех вышеназванных элементов и в зависимости от их
качества воспитание как социальный институт более или менее эффективно
реализует присущие ему функции.
Функция — по-русски значит исполнение
Воспитание как социальный институт в любом развитом обществе обладает целым набором функций.
Самая явная и важнейшая — подготовка необходимого для существования
и развития общества «человеческого капитала». Имеется в виду создание условий для взращивания человека, его развития и духовно-ценностной ориентации,
для его приемлемой самореализации.
Особое значение в связи с этим имеет подготовка человека к изменению
видов занятий, ролей, коллективов и групп в рамках своего социального слоя
(это называется горизонтальной социальной мобильностью), а также к переходу
из одного социального слоя, из одной профессиональной группы в другие (а
это — вертикальная социальная мобильность). Чем больше развито общество,
тем больше оно и его члены заинтересованы в обоих видах мобильности, которые во многом зависят от воспитания.
Очень существенна и такая функция воспитания, как обеспечение стабильности общественной жизни, с одной стороны, а с другой — ее обновление.
Первое связано с тем, что воспитание как социальный институт передает исторически сложившиеся культуру, ценности, нормы поведения, способствуя тем
215
самым преемственности поколений. Второе связано с тем, что чем более развито
общество, тем в большей мере воспитание его членов нацелено на подготовку их
к решению возникающих нестандартных проблем, с многими из которых не
сталкивались предыдущие поколения.
И, наконец, еще функция — интеграция, объединение общества. Чем более
сходное по содержанию воспитание получают члены общества, чем меньше
воспитание зависит от их принадлежности к тем или иным социально-культурным слоям (а эта зависимость сохраняется в любом случае), тем более
гармонизированы интересы, устремления, отношения половозрастных, социально-профессиональных и этноконфессиональных групп и слоев. А это —
важная предпосылка и одновременно условие внутренней сплоченности общества.
Эти и некоторые другие функции воспитания, как правило, не только
осознаются, но и формулируются обществом. Но воспитанию как социальному
институту присущи и иные — скрытые, неосознаваемые, неформулируемые
функции.
Все тайное…
Латентные (скрытые) функции воспитания как социального института
довольно разнообразны, многочисленны и даже не все известны. Поговорим
лишь о некоторых.
Начнем с того, что воспитание объективно дифференцирует (делит) детей
в зависимости от их достижений. (В этом мало кто признается из власть предержащих и идеологов воспитания, но это так.) Уже в детском саду или на игровой площадке во дворе воспитатели и родители «выносят приговоры»: «экий
ты неловкий», «жадина» (если ребенок не дает игрушки товарищам), «пентюх»
(если дает слишком охотно). И нередко эти приговоры не подлежат обжалованию и пересмотру. Уже давно (еще в 60-е годы) украинский педагог Александр
Васильевич Киричук обнаружил, что позиция ребенка в коллективе, которую он
занял в детстве (лидер, изгой, отверженный и пр.), не меняется вплоть до окончания школы. (А в детском саду и в первых двух классах школы она во многом
216
зависит от оценок и отношения к нему педагогов.) Это лишь один пример того,
как объективно воспитание дифференцирует воспитуемых (а есть еще отличники и двоечники, активные, пассивные, трудные и много других оснований
дифференциации). И это разделение, этот «приговор», вынесенный воспитанием
как социальным институтом, может определить весь сценарий жизни человека.
Из первой скрытой функции закономерно вытекает вторая. Дифференциация становится основой и предпосылкой селекции (отбора) людей применительно к социально-ролевой структуре общества. И начинается этот отбор очень
рано.
Родители занимаются воспитанием ребенка — у него больше шансов
удачно подготовиться к школе. В начальной школе ребенок попал к хорошей
учительнице — это благотворно отразится на его развитии. В старшем классе не
принято хорошо учиться — возможность поступить в вуз резко идет на убыль.
Высокопрестижный вуз дает шанс попасть в элиту общества и т.д. и т.п.
Воспитание как социальный институт «сортирует» людей по их годности к
той или иной профессии, к занятию тех или иных должностей. Эта селекция во
многом определяется теми условиями, в которых идет воспитание конкретного
человека.
И, наконец, еще одна скрытая функция воспитания как социального института. Она помогает или мешает человеку приспособиться (адаптироваться) к
социальной ситуации, в которой он живет, а также к тем изменениям, которые в
ней происходят. В первую очередь речь идет о тех реалиях и изменениях, которые не осознаются, а чаще не признаются обществом. Один несколько парадоксальный пример.
Был период, когда в школах процветала процентомания («три пишем —
два в уме»). Это зло все осуждали, даже чиновники от образования. Но объективно эта процентомания выполняла адаптирующую функцию воспитания, готовя учеников к жизни в обществе, в котором и на производстве, и в социальной
жизни господствовал двойной стандарт (одно говорили, по-другому поступали).
Аналогичным образом обстояло дело в пионерской и комсомольской органи-
217
зациях: лозунги одни, практика — другая. Да и в семье дети видели, как родители по- разному думали, говорили, поступали.
Соотношение явных и скрытых функций воспитания как социального
института, эффективность их реализации во многом связаны с тем, каково состояние общества на конкретном этапе его развития.
Воспитание в нестабильном обществе
Воспитание как социальный институт по-разному функционирует
в стабильных и переходных обществах (к последним принадлежит и российское).
В любых обществах воспитание постоянно сталкивается с самыми различными социальными проблемами (от недостаточного финансирования до
наркомании и алкоголизма).
Однако в обществах переходного типа само воспитание становится социальной проблемой. Почему?
Надо иметь в виду то, что становление подрастающих поколений
в современной России идет в процессе усвоения еще не устоявшихся ценностей
и норм общества переходного периода. Уже подросткам, а тем более юношам
необходимо в этой ситуации осуществлять выбор, определяющий их настоящее
и будущее.
В реальной жизни выбор осуществляется из нескольких альтернатив:
учеба (тип учебного заведения, сроки обучения), уход в мелкую коммерцию
(реже — в бизнес), в криминальные структуры. Возможен (и нередко) и отказ от
выбора, и как результат агрессивное, пассивное или саморазрушительное поведение.
Проблема готовности-неготовности делать выбор, нежелания и неумения
его делать — социальная проблема российского общества. И она ставит перед
воспитанием новые задачи, решать которые оно вряд ли готово. Ибо их решения
не имеет само нестабильное переходное общество. Нестабильное общество, в
отличие от стабильного, вообще не в состоянии адекватно ставить задачи воспитания и определять его содержание.
218
В стабильном обществе (будь то французское, датское или советское)
интересы и возможности разных социальных слоев, профессиональных
и возрастных групп относительно гармонизированы, что определяет их заинтересованность в поддержании стабильности. Поэтому в стабильном обществе
стоит задача воспитания человека в процессе и в результате передачи сложившейся в обществе культуры от поколения к поколению и от элитарных слоев к
низшим (независимо от любых идеологических и педагогических деклараций).
При этом вопрос, что передавать, объективно не стоит, хотя он и может активно
обсуждаться.
В нестабильном, изменяющемся обществе ситуация принципиально иная.
В нем отсутствует социальный консенсус (согласие), то есть интересы разных
социальных, профессиональных и даже возрастных групп не стыкуются, противоречат друг другу. Большую часть их объединяет лишь согласие в том, что
это общество надо изменить. Но в вопросе о том, что надо менять, а тем более в
каком направлении изменить, единства нет.
Меняющееся общество не в состоянии ставить реальные и адекватные
задачи перед воспитанием, ибо оно не имеет устоявшего идеала человека и
устойчивого сценария своего развития, оно лишь пытается определить свои
ценности и их иерархию, нащупать новые идеологические установки. Оно лишь
знает, что нужно воспитывать «другого» человека и делать это «по-другому».
В условиях меняющегося общества перед воспитанием как социальным
институтом фактически стоит задача одновременно с обществом искать ответ на
вопрос, что развивать в человеке, а вернее, в каком направлении его воспитывать и, соответственно, параллельно искать ответ на вопрос, как это делать.
Возникает вопрос, насколько это реально? Ответ на него или отрицательный, или, может быть, он скрыт в тумане будущего.
Соответственно то, в каком направлении будет изменяться воспитание как
социальный институт российского общества, то, какие ценности будут содержательно определять реализацию им своих явных и скрытых функций, пока
неизвестно. А это значит, что на ближайшую перспективу воспитание останется
219
острейшей социальной проблемой. Жаль только, что общество этим озабочено
мало.
XI. Воспитание: категория и реальность
Воспитание — одна из основных категорий педагогики. На протяжении
более чем двадцати столетий (от эпохи Платона до наших дней) эту категорию
активно используют в большинстве человековедческих наук, давая ей различные
содержательные трактовки.
Многие исследователи, используя понятие воспитания, имеют в виду
различные по объему и во многом по содержанию явления, а именно:
— воспитание в широком социальном смысле, включая в него воздействие
на человека общества в целом (то есть фактически воспитание отождествляется с
социализацией);
— воспитание в широком педагогическом смысле, имея в виду целенаправленное воспитание, осуществляемое семьей и системой учебно-воспитательных учреждений;
— воспитание в узком педагогическом смысле, а именно — воспитательная работа, целью которой является формирование у детей, подростков, юношей
и девушек определенных качеств, взглядов, убеждений.
Давая содержательную характеристику воспитания, одни исследователи
выделяют умственное, трудовое и физическое воспитание, другие — нравственное, трудовое, эстетическое, физическое, третьи — добавляют правовое,
полоролевое (гендерное), экономическое, экологическое воспитание.
В зарубежной литературе также нет общепринятого подхода к воспитанию. Э. Дюркгейм дал в свое время определение, основная идея которого разделялась большинством европейских и американских педагогов до середины XX
столетия (а многими и сейчас): «Воспитание есть действие, оказываемое
взрослыми поколениями на поколения, не созревшие для социальной жизни.
Воспитание имеет целью возбудить и развить у ребенка некоторое число физических, интеллектуальных и моральных состояний, которые требуют от него и
220
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]