Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Образ мира и поэтика русской лирики ХХ века. Учебное пособие
.pdf
место в творчестве Вл. Соловьева занимает концепция Мировой Души –
женственного начала, отпавшего от божественного разума. Воссоединение разума и души должно произойти через мистическую любовь
и ознаменовать восстановление гармонии бытия. Миф о Мировой
Душе наложился на личные переживания молодого поэта. В имении
Шахматово завязываются отношения с соседкой по имению, дочерью великого химика Любовью Дмитриевной Менделеевой. Молодые люди принимали участие в любительской постановке «Гамлета»:
образы датского принца и несчастной Офелии навсегда стали частью
личного мифа Блока.
Судьба Блока – яркий пример жизнетворчества. В юной Любе поэт
увидел воплощение Мировой Души, а свое чувство считал актом приближения к мистическим тайнам. Позже, когда Любовь Дмитриевна стала женой поэта, вокруг нее складывается своеобразный культ,
который разделяют друзья Блока и сторонники Соловьева: С. Соловьев (племянник философа) и Андрей Белый. Житейские отношения
в браке шли вразрез с мистическими надеждами, в результате жизнетворческая стратегия стала основой глубокой жизненной драмы поэта.
Но супруги до конца дней сохраняли союз.
В 1898–1906 гг. Блок – студент Петербургского университета,
где учился сначала на юридическом отделении, а затем перевелся
на историко- филологическое. До 1909 г., года получения наследства
после смерти отца и обретения материальной независимости, Блок
активно сотрудничал с символистскими изданиями, публиковал рецензии и обзоры.
Многое в его личном мифе изменила Первая русская революция:
жизнетворческая концепция поведения обнаружила трещину. Оставаясь символистом, Блок расширяет сферу интересов, открывает для
себя мир с его противоречиями, хотя понятыми не узко социально,
а в аспекте вечной борьбы добра со злом. Это вызывает расхождение
с бывшими друзьями и приводит к расколу в кругу младосимволистов.
1907–1910 гг. принято рассматривать как кризис символистского на-
правления в целом.
Во время Первой мировой вой ны Блок был призван в армию, служил в инженерных вой сках в районе Пинска.
Революцию Блок воспринял как явление стихийное, выразившее
суть жизни. Разгул народных масс не испугал поэта. В 1918 г. он
переживает последний творческий взлет и создает поэму «Двенадцать». Поэма, далекая от догм марксизма, не удовлетворила сторонников нового режима, но и отвратила от Блока противников новой
власти. В 1918–1920 гг. поэт сотрудничает с издательством «Всемирная литература», учрежденным Горьким фактически для поддержки литераторов, возглавляет Театральную репертуарную комиссию.
11
Постепенно, когда революция входит в управляемые берега бюрократического процесса, возникает разочарование в новом строе.
В 1921 г. у Блока развивается сердечное заболевание. Промедление
властей, не дававших разрешения на выезд за границу для лечения,
ускорило смерть писателя.
Художественный мир и поэтика
1. А. Блок все свое творчество рассматривал как единый лирический
роман. Его сюжетом стали духовные поиски интеллигента начала
ХХ в. В 1911 г., готовя к публикации собрание стихотворений, Блок
выделил в своем творчестве три периода, назвав написанное «три-
логией вочеловечения». Термин «вочеловечение» взят из богословия
и означает земной путь Христа. Поэт так определил вектор сюжета:
«от мгновения слишком яркого света – через необходимый болотистый лес – к отчаянию, проклятиям, „возмездию“ и <…> – к рождению человека „общественного“, художника, мужественно глядящего в лицо миру, получившего право изучать формы, сдержанно
испытывать годный и негодный матерьял, вглядываться в контуры „добра и зла“ – ценою утраты части души». В дальнейшем Блок
сохранял трехчастное деление, подчас меняя состав книг и переформировывая сборники. В окончательном виде периодизация
выглядит следующим образом: первый период (1898–1904), второй период (1904–1908), третий период (1907–1916). После 1916 г.
Блок практически не пишет стихов, поэма «Двенадцать», созданная в 1918 г., примыкает к третьему периоду.
2.
В творчестве А. Блока, как и многих других символистов, повыша-
ется значение цикла как художественного единства: стихотворение
способно раскрыть полноту смысла лишь в соседстве с другими
текстами. Объединяя стихотворения в группы, авторы придавали значение разворачиванию лирического макросюжета. Каждый
текст обретал свое место в истории развития чувств.
3.
Общность произведений скрепляла личность автора, находящая
реализацию в лирическом «я». Именно применительно к лирике
Блока был впервые применён получивший сейчас широкое распространение термин «лирический герой». Вводя его, Ю. Тынянов
стремился подчеркнуть единство субъекта (лирического «я») лирики Блока и целостность всего написанного поэтом.
4.
Первый период творчества А. Блока получил название «тезис».
Центральным произведением периода стал цикл «Стихи о Прекрасной Даме». Его содержание продиктовано мистически переосмысленными взаимоотношениями с Л. Д. Менделеевой. В основе
сюжета цикла ожидание лирического героя: он верит в появление
12
Прекрасной Дамы, воплощающей вечно женственное начало, ра
дость, свет. Ее появление сулит герою приобщение к неким тайнам, преображение жизни. Герои меняют маски и имена, но ситуация ожидания остается неизменной. Она Святая, Купина, Дева
Радужных ворот, Царевна, Дева, Заря, просто Она с большой буквы, он – царевич, инок, наконец, современный юноша. В раскрытии чаяний героя важна символика цвета. Ее цвета белый, сияющий,
и пурпурный, огненный. Солнце, звезды и заря, вообще источник
света, становятся знаками ее присутствия. Синий и лиловый цвета предвещают разлуку.
Первый период завершается циклом «Распутья»: этот цикл знаменует глубокий внутренний конфликт поэта, сомнения в старых
мистических истинах. Тематически он предвещает темы второго
тома. Мощным вторжением обыденной, пугающей действительности становятся стихотворения «Фабрика» и «Из газет».
5.
Второй период имеет название «антитезис». Его содержанием стало разочарование в былых ценностях, постижение темных сторон
окружающей жизни и собственной души. Разрушение целостности
мировосприятия сказывается в отсутствии единого сюжета-мифа,
который бы объединил второй том. В цикле «Пузыри земли» Блок
открывает мир низкой природы («кочки» «болотца»), населенный
низшими таинственными существами, цикл «Снежная маска» погружает героя в пучину опустошающей страсти.
Большинство сюжетов объединены образом города (цикл «Город»). Блок во многом продолжает линию Некрасова и Достоевского, показывая низкий лик Петербурга. Человек городской цивилизации предстает как морально больное существо, растратившее
свою душу. Основные цвета этого цикла черный и «жолтый» (нетрадиционная орфография свидетельствует о символичности определения): черный воплощал демоническое начало, «жолтый» связывался с пошлостью и заурядностью.
Открытие новых социальных тем не означало ухода Блока
от символизма. Материальный мир по-прежнему не равен самому себе. В этот период в творчестве Блока соседствуют два мирооб-
раза. Либо мир материальный уподобляется декорации, за которой
зияет пустота, при этом мир описывается с помощью прежних образов, которые теперь оказываются символами с нулевым значени-
ем – «пустышками». Либо возникает образ стихии, некоего таин-
ственного, почти демонического начала, управляющего жизнью.
Часто образ стихии сопровождается мотивом тайны.
6.
Третий период творчества – период «синтеза». Не отказываясь
от горьких обретений второго периода, поэт пытается создать новую целостную картину мира. Третий том вновь обретает сквоз-
-
13
ной сюжет – познание интеллигентом народного духа, отказ от уединенного сознания ради единства. Опыт приобщения к жизни
позволяет герою встать на позицию мужественного сопротивления «страшному миру».
Новой ключевой категорией становится категория музыки. Музыка понимается общемировоззренчески как тайная упорядоченность жизни. Музыка одновременно гармонична и стихийна, так
сходятся прежние ключевые образы. В третьем периоде творчества
центральное место занимает образ Родины. Он вбирает и мифологию, и трагический исторический опыт.
7.
Поэту свой ственна персонификация Родины – воплощение ее в очеловеченном женском образе. Образ Родины соединяет лик матери и Богоматери, но открытием Блока стало представление Родины в виде молодой женщины, Руси-жены. В стихотворении «Русь»
образ слагается из народных преданий и легенд, поэт стремится
постичь душу девы- Родины, говорит о ее «тайне», в стихотворении «Россия» появляется мотив исторического пути, который облечен в мифологическую форму и предстает как обман красавицы колдуном.
Цикл «На поле Куликовом» формально посвящен событию
многовековой давности. Но поэт воспринимает историю как
движение по спирали, согласно ему, «есть такие события, которым суждено возвращение». Новый статус героя – воин, защитник Родины-жены. Знаменитая фраза «О, Русь моя, жена моя»,
ставшая причиной обвинений Блока в присвоении себе общезначимой ценности, означала еще и великое чувство ответственности человека за судьбу Родины, не пафосное, а интимно переживаемое. Образ Родины будущего воплотился в стихотворении
«Новая Америка». Америка, в начале ХХ в. начавшая соперничать с одряхлевшей Европой, стала символом молодой энергии
и жизнеспособности.
8.
Поэтика Блока – это поэтика символов. Блок почти не вводит новые
символы. Образы зари, пути, света и тьмы разработаны еще за сто-
летие до него поэтами- романтиками и развиты в лирике Тютчева, Фета. Особенность Блока в том, что он вплетал эти символы
в единый сюжет мифа. Особая роль в поэтике Блока принадлежит
цветовым символам, значение которых рассмотрено выше. Также
в отличие от многих своих современников Блок не чуждается об-
разов из мира обыденности, которые, однако, тоже прочитываются как двуплановые знаки: крендель булочной, трактирная стойка, демоническое пространство ресторана.
9.
В области стихосложения Блок выступает как поэт-новатор, чей
вклад в русское стихосложение В. Жирмунский сравнивает с вкла-
14
дом Ломоносова, утвердившего силлабо- тоническую систему. Уже
в «Стихах о Прекрасной Даме» Блок систематически использует
дольник на основе трехсложных размеров. Являясь незначительным отклонением от господствовавшей до этого силлабо- тоники,
напевный дольник Блока сохраняет плавность, но обладает большей
интонационной и ритмической гибкостью.
Вопросы и задания
«Вхожу я в темные храмы…»
• Какая ситуация лежит в основе стихотворения? Найдите глаголы,
которые характеризуют действия героя.
• Назовите реальные детали этого свидания. Почему поэт употребляет слово «храм» во множественном числе? Можно ли одновременно вой ти в несколько храмов?
• Как обращается герой к своей возлюбленной? В каких образах за
печатлено Ее присутствие? Дают ли они уверенность, что свидание состоится?
• Как реализована символика цвета в этом стихотворении?
«Незнакомка»
• На сколько частей можно разделить стихотворение? Какое место
отведено описанию места действия? Почему оно занимает такой
объем?
• Раскройте символику внешне реалистических деталей. Проанализируйте средства звукописи в стихотворении. Какой образ они
воссоздают?
• Как изменяется пространство с появлением героини?
• Сравните образ Незнакомки с героиней цикла «Стихи о Прекрас-
ной Даме».
• Укажите черты периода «антитезы» в этом стихотворении.
-
«Железная дорога»
• Раскройте символику образа железной дороги. С чем ассоцииру-
ется движение вообще и движение поезда в частности?
• Какие эпитеты использованы для характеристики женщины, созданию какого настроения они способствуют? Почему автор не сообщает о причинах трагедии женщины?
• Как представлены социальные мотивы в стихотворении? (В дореволюционной России окраска вагона поезда зависела от класса: вагоны первого класса были выкрашены в синий цвет, второго класса – в желтый, третьего класса – в темно- зеленый.)
15
• Укажите мотивы, роднящие стихотворение А. Блока с произведением Н. А. Некрасова «Тройка».
«Река раскинулась, течет, грустит лениво…»
• Проанализируйте динамику стихотворения. Как она изменяется?
• Раскройте значение образа пути в этом стихотворении. Как харак-
теризуется этот путь? Кем и во имя чего он совершается? Какие
образы ему сопутствуют?
Художественное своеобразие поэмы «Двенадцать» (1918)
1.
Первоначально А. Блок принял революцию восторженно, в ней он
видел не только выражение социального протеста, но и факт пе-
реустройства самого мироздания. Не игнорируя конкретные гру
бые и жестокие проявления революции, поэт видел в ее разгуле
воплощение стихийного, музыкального начала. В статье «Интеллигенция и революция», ставшей своеобразным прозаическим комментарием к поэме, Блок писал: «Революция, как грозовой вихрь,
как снежный буран, всегда несет новое и неожиданное; она жестоко обманывает многих; она легко калечит в своем водовороте
достойного; она часто выносит на сушу невредимыми недостойных; но – это ее частности, это не меняет ни общего направления
потока, ни того грозного и оглушительного гула, который издает
поток». Статья заканчивается призывом: «Всем телом, всем сердцем, всем сознанием – слушайте Революцию».
2.
Поэма создавалась очень быстро, первоначально поэт считал ее
лишь циклом отдельных стихотворений. В окончательном виде
композиция поэмы выглядит как соединение 12 частей, представляющих собой уличные сцены. Объединяющим началом служит образ 12 красноармейцев и история убийства одним из них, Петькой,
своей любовницы Катьки.
3. Форма поэмы точно передает неопределенность и пестроту жизни, лишившейся упорядоченности. Блок совмещает в произведе-
нии признаки трех родов литературы: эпоса, лирики и драмы. Автор
отказывается от объясняющих суждений, отдает центральное место диалогам и монологам героев, использует и полилог, воспроизводя анонимные реплики, доносящиеся из вьюги. В поэме также
соединяются различные жанры: «жестокий» любовный романс, го-
родская частушка, воровская и солдатская песни, революционный
«марш», плакат и лозунг, городская миниатюра (зарисовка, очерк
в стихах). Стихотворный размер в произведении также не постоя-
нен: многие фрагменты построены на частушечном хорее, также
введены ямб, дольник, приближающийся к прозе акцентный стих.
16
-
4. Разноголосица и пестрота, однако, не отменяют единства поэмы.
Несмотря на «лоскутность», ее композиция имеет четкую симме-
тричную структуру. Главы 1, 12 рисуют эпически масштабную панораму («на всем божьем свете»); 2, 11 – объединены маршевыми
интонациями, которые сопровождают образ двенадцати; 3 и 10 –
впитывают песенные мотивы; 4 и 9 – воссоздают образ старого
мира – классового врага двенадцати; 5, 8 – лиричны, в них содержатся страстные и мятежные монологи Петрухи до и после убийства Катьки; центральные 6 и 7 части близки к драме, так как построены на репликах.
5.
Петроградские зарисовки в поэме весьма конкретны: они представляют образы обывателей и представителей старого мира: попа,
поэта, старушки, барыни, проституток, буржуя. Вместе с тем эти
фигуры вовлекаются в символический план. За буржуем плетется
старый пес, в финале их слившиеся фигуры станут воплощением
уходящего мира. Ключевым символическим образом поэмы является образ бури и вьюги, ставших воплощением социальных катаклизмов, а ветер достигает поистине планетарного масштаба.
6. Ведущее место в поэме занимает христианская символика. Значимо число патрулирующих: они предстают двенадцатью апостолами
нового миропорядка, причем двое из них носят библейские имена – Петр и Андрей. Убийство Катьки служит испытанием старых
нравственных норм. Сразу после него в поэме возникает тема веры
и религии. Но для красноармейцев эти понятия мертвы, под влиянием товарищей Петруха забывает об угрызениях совести. Тем
неожиданней появление в финале Христа.
7. В период работы над поэмой А. Блок в дневнике цитирует начало
главы «О двух великих грешниках» поэмы Н. А. Некрасова «Кому
на Руси жить хорошо»: «Было двенадцать разбойников…». Цитата не только указывает на еще один источник образов поэмы,
но и свидетельствует о размышлениях автора над категориями греха и святости, об очищении через убийство.
8.
Появление Христа в финале поэмы не было логически объяснимо и для самого Блока: «Я хотел бы, чтобы этот конец был иной.
Когда я кончил, я сам удивился: почему Христос? Но чем больше я вглядывался, тем яснее я видел Христа. И тогда же я записал
у себя: к сожалению, Христос». Споры вокруг этого образа не утихают по сей день. Изложим основные версии.
А. Красногвардейцы стреляют в Христа и тем самым демонстри-
руют безбожность революции.
Б. Христос, не признанный красногвардейцами, тем не менее ве-
дет их, что символизирует высшую святость революции, оправдывает ее.
17
В. С красногвардейцами шествует мнимый Христос – антихрист.
Считающие так обвиняли самого Блока в отказе от христианских ценностей в пользу сатанинских.
Вопросы и задания
• Прочитайте первую часть поэмы. Попробуйте нарисовать описанную картину. Какие краски вы выберите? Каковы будут пропорции изображенного?
• Найдите в поэме слова, связанные с религиозной тематикой.
С какими словами они рифмуются? В какие моменты возникают в тексте?
• Проанализируйте состояние Петрухи после убийства Катьки, отметьте изменения в его внутреннем состоянии. Как вы их оцениваете?
• Прочитайте последнюю, двенадцатую, часть поэмы. В какой последовательности идут герои? В чем вы видите символику такого
построения?
История направления
Акмеизм (от греч. akme – высшая степень чего-либо, расцвет,
зрелость, вершина, остриё) – модернистское направление в русской
литературе 1910-х гг., возникшее в ответ на кризис символизма. Направление сформировалось на основе «Цеха поэтов» – объединения
молодых лириков, созданного в октябре 1911 г. Участники «Цеха»
понимали искусство как мастерство, которому необходимо учить-
ся, отсюда ориентация на средневековую цеховую традицию передачи опыта. Цех возглавляли три «синдика» – мастера, учивших молодых поэтов писать стихи. Ими стали С. Городецкий, Н. Гумилев
и Д. Кузьмин- Караваев (юрист, покровительствовавший искусству,
занимался вопросами публикации). Подлинным организатором поэтов «Цеха» и выделившихся из него акмеистов был Н. Гумилев, стремившийся организовать вокруг себя всех поэтов- постсимволистов.
В 1912 г. шесть участников «Цеха» – Н. Гумилев, С. Городецкий,
А. Ахматова, О. Мандельштам, М. Зенкевич, В. Нарбут – объявили
себя акмеистами. Впоследствии акмеисты, особенно Ахматова, на все
попытки причислить к ним других поэтов «Цеха» (М. Кузмина,
18
Г. Иванова, Б. Садовского) отвечали: «Седьмого не было». В 1913 г.
выходят манифесты акмеизма: «Наследие символизма и акмеизм»
Н. Гумилева и «Некоторые течения в современной русской поэзии»
С. Городецкого. Программная статья О. Мандельштама «Утро акмеизма» вызвала споры внутри группы и была опубликована только в 1919 г.
Акмеисты публиковались в журнале «Аполлон» и в созданном
ими «Гиперборее». Ядро группы составляли А. Ахматова, О. Мандельштам и Н. Гумилев. Программа акмеизма формулировалась
во многом исходя из наблюдений Гумилева над особенностями
стихов Ахматовой и Мандельштама, но подлинной мировоззренче-
ской общности, которая отличала символистов, новое направление было лишено.
Как сплоченная группа акмеизм просуществовал недолго. Уже
в 1914 г. обнаруживается кризис течения (распадается «Цех», Н. Гумилев отправляется на фронт), но ведущие черты акмеизма Ахматова и Мандельштам сохранят в своем творчестве надолго. Даже
в конце жизни (1960-е) Ахматова продолжала именовать себя акмеисткой.
Попытка возродить течение была предпринята Гумилевым после
революции. В 1920 г. он вновь создает «Цех поэтов», но это объединение лишь отчасти следует программе акмеизма, его задачи,
как и задачи первого «Цеха», были более широкими. «Цех» просуществовал два года; после расстрела Гумилева в 1921 г. им руководил Г. Иванов.
Эстетика и поэтика акмеизма
1.
Акмеисты стремились преодолеть символизм, сделавший искусство мистически туманным. Не все из них были материалистами,
но вопрос о началах бытия они считали непознаваемым и требовали отказаться от его осмысления в искусстве. Содержанием поэзии должен был стать земной материальный мир. «Борьба между
акмеизмом и символизмом есть прежде всего борьба за этот мир,
звучащий, красочный, имеющий формы, вес и время, за нашу
планету Землю» (С. Городецкий).
2. Наименование «акмеизм» вобрало в себя ряд смыслов. В указании
на цветение и вершинность, конечно, была заложена заявка молодых амбициозных поэтов на высокое место в отечественной поэзии.
Также название содержало идею устойчивости – равновесия земного
и небесного. Объединение имело и второе название – «адамизм»,
по имени первого человека Адама. По словам Гумилева, адамизм
19
означал «мужественно твердый и ясный взгляд на жизнь». Эта
установка включила и культ первобытного, необузданно- сильного
начала, и особое внимание к слову, стремление дать вещам точ-
ные имена, как это делал Адам.
3.
Вершиной материального мира акмеисты считали культуру, особенно ее осязаемые проявления (отсюда увлечение образами ар-
хитектуры). Культура воспринималась ими как своего рода коллективная память, обживание и приручение мира человеком,
утверждение человека на земле:
И мудрое сферическое зданье
Народы и века переживет,
И серафимов гулкое рыданье
Не покоробит темных позолот.
(О. Мандельштам «Айя- София»)
Это породило настроение «тоски по мировой культуре» – стремление впитать культурный опыт всего человечества, потому что
культура является осязаемым подтверждением существования
людей и противостоит небытию. Сама формулировка принадлежит О. Мандельштаму, в чьем творчестве наиболее сильна тен
денция сблизить разные пласты человеческой истории: «И ясная
тоска меня не отпускает / От молодых еще воронежских холмов /
К всечеловеческим, яснеющим в Тоскане».
4.
Для других авторов- акмеистов материальность сводилась к культу
плоти, витального, животного начала в человеке. Поэты уподо-
бляли себя первому человеку Адаму, стремились возродить исконное, звериное в человеке (Нарбут, Зенкевич, Городецкий). Культ
мужества и героики у Гумилева, примерившего в творчестве маску «конквистадора в панцире железном», также является разновидностью адамизма.
5. Акмеисты требуют вернуться от символики к прямому, конкрет-
ному значению слова. Им свой ствен своеобразный культ слова.
Ведь, по их мнению, только в слове приобретает закрепленность
весь земной мир, оно дает звучание дозвуковому миру: «Как женщины, жаждут предметы, / Как ласки, заветных имен» (О. Мандельштам).
6.
Акмеисты через многочисленные детали и предметы воссоздают
земной мир как мир «вещный» (от слова «вещь» – в противоположность символической устремленности к вечному). Взгляд акмеистов как бы смещен на мелочи, но именно в них обнаруживает свое присутствие человек, в них проявлена культура. Так,
размышляя о гении Пушкина, Ахматова дорожит предметными
свидетельствами его жизни: «Здесь лежала его треуголка / И растрепанный том Парни».
20
-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]