Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Языческие верования и христианство Русского Севера. Сборник научных трудов
.pdf
РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК
ИНСТИТУТ НАУЧНОЙ ИНФОРМАЦИИ
ПО ОБЩЕСТВЕННЫМ НАУКАМ
ЯЗЫЧЕСКИЕ ВЕРОВАНИЯ
И ХРИСТИАНСТВО
РУССКОГО СЕВЕРА
СБОРНИК
НАУЧНЫХ ТРУДОВ
МОСКВА
2012
ББК 86.2
Я 41
Я 41
«Проблемы философии»
Центр гуманитарных научно-информационных
исследований
Отдел философии
Редакционная коллегия сборника:
Хлебников Г.В. – канд. филос. наук, ответственный
редактор; Шкаев Д.Г. – редактор-составитель
Языческие верования и христианство Русского
Севера: Сб. науч. тр. / РАН. ИНИОН. Центр гуманит.
науч.-информ. исслед. Отд. философии. Ред.-сост.
Шкаев Д.Г. Отв. ред. Хлебников Г.В. – М., 2012. – 8 л
Серия
. –
146 с. – (Сер.: Проблемы философии).
ISBN 978-5-248-00587-1
Рассматриваются особенности языческих верований, традиций и
мифологических образов различных этносов, проживающих в
районах Русского Севера (саамы, карелы, финны, вепсы, поморы
и др.). Впервые публикуются некоторые материалы религиоведческих и культурологических экспедиций последнего времени.
Для религиоведов, философов, культурологов, историков,
преподавателей и студентов вузов.
ББК 86.2
ISBN 978-5-248-00587-1 © ИНИОН РАН, 2012
2
СОДЕРЖАНИЕ
От составителей................................................................................... 5
С.Б. Филатов. Парадоксы современной российской
религиозности................................................................................. 7
О.Г. Колесник. Место и роль православия и других
традиционных религий в современном российском
обществе ....................................................................................... 21
ДИАЛОГ КУЛЬТУР
И МИФОПОЭТИКА РУССКОГО СЕВЕРА
Н.В. Кокшаров. Память, символика, традиции, обряды................ 27
Д.Г. Шкаев. Индоевропейская хтоническая традиция
у славян и
через миф и язык .......................................................................... 36
Н.В. Лайдинен. Святыни Русского Севера: Этнографи-
ческое эссе .................................................................................... 55
А.В. Палицын. Соловецкий монастырь: История духовного
подвига.......................................................................................... 61
М.В. Шкаровский. Религиозная жизнь блокадного
Ленинграда ................................................................................... 74
С.Б. Филатов. Особенности религиозной жизни Карелии............ 96
скандинавов: Компаративный анализ
РЕЛИГИОЗНАЯ ЖИЗНЬ РУССКОГО СЕВЕРА:
ТРАДИЦИИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
3
НАСЛЕДИЕ РУССКОГО СЕВЕРА:
ГИПОТЕЗЫ И ЭКСПЕДИЦИИ
Г.В. Хлебников. Из варяг в греки: Заметки к теологии
пасторали в Карелии и в античной философии .......................114
Д.Г. Шкаев. Языческое святилище на мысе Бесов Нос:
Новая интерпретация петроглифов...........................................133
В.Л. Дмитриев. Северная Ладога: Результаты экспедиции
Русского географического общества ........................................138
4
ОТ СОСТАВИТЕЛЕЙ
Русский Север. Два слова, как два тысячелетия, пролетевшие
точно короткое северное лето в борьбе за выживание в суровом
климате. Многовековой опыт межкультурного диалога с северными народами и укрепления добрососедских отношений. Память
древности, словно река, бегущая сквозь поколения рунопевцев –
сказителей северного эпоса – и годы упорного труда историков,
фольклористов и краеведов. Эта книга – своеобразный гимн Русскому Северу, написанный учеными, результат совместной работы
группы российских специалистов по истории, культуре, религии и
мифологии Русского Севера.
Невзирая на широкий интерес к мифологии и религии
Русского Севера, научных сборников выпускается по-прежнему
недопустимо мало. Наши авторы попытались дать общую картину
современной российской
северных культур, их мифологии и верований, объяснить синтез религиозных представлений, осветить традиционную и современную религиозную жизнь Русского Севера (на примере
Соловецкого и Валаамского монастырей, блокадного Ленинграда и современной Карелии) и рассказать о результатах религиоведческих и культурологических экспедиций последнего
времени.
В работе над
Российской академии наук: Института научной информации
по общественным наукам и Института востоковедения; представители Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств; Санкт-Петербургского им. В.Б. Бобкова филиала
Российской таможенной академии; проекта «Энциклопедия
со-временной религиозной жизни России»; Морского историкокультурного центра «Полярный Одиссей» и Карельского
ства в Москве. Хочется также отметить помощь в сборе мате-
религиозности в контексте диалога
сборником принимали участие сотрудники
земляче-
5
риалов, которую оказали теоретический журнал «Credo New» и
лично его главный редактор Сергей Иваненков.
Тематика, стиль и подходы авторов весьма разнообразны,
что придает сборнику многогранность и большую полноту освещения затрагиваемых проблем.
Д.Г. Шкаев – редактор-составитель
Г.В. Хлебников – ответственный редактор
6
С.Б. Филатов
*
ПАРАДОКСЫ СОВРЕМЕННОЙ РОССИЙСКОЙ
РЕЛИГИОЗНОСТИ
Современная российская религиозность, как и другие сферы
народного сознания, полна противоречий, причем противоречий
неосознанных и неотрефлексированных. Общественное мнение,
рядовые верующие и религиозные лидеры в значительной степени
живут мифами и о своей стране и о положении своих церквей. Необоснованные страхи, равно как и надежды, служат фундаментом
идеологических построений и общественно значимых решений
власти в области религии, так же как они определяют поведение
церковных лидеров. Окончание коммунистической эпохи лжи и
лицемерия возродило в сильно огрубленном виде представления и
стереотипы начала ХХ в. В полностью изменившейся стране это
выглядит иногда абсурдно или комично.
Несоответствие представлений общества, власти и религи
озных лидеров реальному положению вещей, равно как и естественная неподготовленность религиозных организаций к миссии в
постсоветской России, порождает уникальные по своей остроте
парадоксы религиозно-общественных отношений. В этой статье я
затрону наиболее существенные из этих парадоксов.
Россия – одна из наиболее секуляризованных по своим историческим корням стран христианской цивилизации.
Социологические опросы показывают, что не реже раза в месяц в богослужении
участвуют 5–7% русских людей и эта цифра была стабильна все
90-е годы. Есть серьезные основания предполагать, что и она за-
-
*
Сергей Борисович Филатов – кандидат исторических наук, старший на-
учный сотрудник Института востоковедения РАН, руководитель проекта «Энциклопедия современной религиозной жизни России».
7
вышена относительно реальности. Так, по данным органов внутренних дел г. Москвы, в пасхальном богослужении 1999 г. участвовало менее 2% взрослого населения города, а Москва – далеко
не самый безрелигиозный город России. Почти столь же неутешительны данные о вере в основные положения православного вероучения. В существование живого личного Бога в 1999
согласно опросам, 18%, в загробную жизнь – 24, в воскресение
мертвых – 10%. В области морали, так же как и религиозности,
Россия тоже не отличается особой приверженностью традиционным христианским ценностям. Распространение абортов, разводов,
проституции и терпимость к ним, степень распада института семьи
никак не ниже, чем на Западе. Миллионы беспризорных детей –
самый зримый
женности России традиционной христианской морали. Пожалуй,
единственный показатель в области сексуальной морали, по которому Россия демонстрирует консерватизм, – это высокая степень
нетерпимости к гомосексуализму.
Государственные и общественные институты социальной
поддержки социально-экономически незащищенных слоев развиты крайне слабо и сильно коррумпированы. Все объективные показатели социологических опросов и статистических отчетов говорят о том, что Россия намного менее христианская, традиционная
страна, по сравнению с любым государством Европы или Америки. Однако российское общественное мнение, риторика политиков
и проповеди православных иерархов утверждают прямо противоположное. Россия, страна, где более 80% называют себя «православными», не только мыслит
ры по отношению к окружающему миру, но и в своей внутренней
жизни ведет себя так, будто религия определяет ее жизнь. Религия –
постоянный предмет общественных обсуждений и академических
штудий, элемент массовой культуры, объект пристального внимания политиков и чиновников. В России мало религиозной веры, но
много разговоров
В первые годы после падения коммунизма (1988–1992) в
общественном мнении России произошла реабилитация религии
без всяких вероисповедных различий. Одновременно со всеобщими восторгами по поводу торжественного официального празднования 1000-летия Крещения Руси и начавшимся массовым открытием церквей наблюдался взрыв интереса и симпатий к
католицизму и протестантизму (западные миссионеры никогда
больше не вызывали такого интереса и таких симпатий), буддизму
и бесспорно позорный показатель степени привер-
себя оазисом христианской культу-
о ней.
г. верили,
8
и индуизму. Почти все вновь возникшие церкви, деноминации,
«культы» и «новые религиозные движения» (как иностранного
происхождения, так и родившиеся в России), существующие сейчас в России, появились в это время безбрежного интереса и симпатий к религии. После 1992 г. новичков в справочниках о религиозных организациях России почти не появлялось
годов интерес и высокая оценка религии не угасли, но претерпели
принципиальное изменение. Место интереса ко всему без исключения «духовному», «божественному» у русских заняла лояльность к национальной церкви – РПЦ (у других народов России укрепляется идеологическая приверженность своим историческим
религиям: у башкир, татар и большинства народов
му; марийцев, удмуртов и народов Севера – язычеству; бурят, калмыков и тувинцев – буддизму). Этот идеологический поворот не
привел к сколько-нибудь заметному росту числа практикующих
верующих или вере в догматы своей веры. Но он привел к укреплению национального самосознания и недоверия к загранице.
Реставрационные настроения после резких и
ца 80-х – начала 90-х годов естественны и неизбежны.
Однако в общественном сознании эти реставрационные настроения приняли размытые и эклектичные формы, не приведшие
к значительному росту ксенофобии.
И то, как воспользовались этими настроениями власть предержащие и религиозные лидеры, никак нельзя назвать стихийным
явлением. Сама слабость и
идеологическими и культурными интересами сделали ее легкой
добычей политиканов (в том числе и политиканов в облачении
священнослужителей).
С середины 90-х годов постоянно росли привилегии Русской
православной церкви (РПЦ), но никаких серьезных репрессивных
шагов на федеральном уровне по отношению к религиозным
меньшинствам не предпринималось (хотя в некоторых регионах
местные власти предприняли целый ряд жестких репрессивных
мер против протестантов и католиков). Националистов (как среди
российских политиков, так и среди православных священнослужителей), а также коммунистов такое положение не могло удовлетворить. Рубикон в этом отношении был перейден российской
властью в 1997 г., когда на смену стерильно либеральному Закону
о свободе
вести и религиозных организациях, фактически запрещающий
миссионерскую деятельность иностранцев, лишающий основных
совести 1990 г. был принят новый Закон о свободе со-
размытость веры, ее обусловленность
. С середины 90-х
Кавказа – исла-
бурных перемен кон-
9
гражданских прав религиозные организации, существующие менее
15 лет, и вынуждающий автономные религиозные общины при-
соединиться к существующим с советских времен религиозным
объединениям. Наибольшее значение для жизни религиозных организаций имели, однако, не эти запретительные статьи, а, казалось бы, ни к чему не обязывающая фраза из преамбулы Закона о
том, что
особую роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры; уважая христианство, ислам,
буддизм, иудаизм и другие религии, составляющие неотъемлемую
часть исторического наследия народов России.
ке утверждается постоянное использование термина «
ные религии», под которым понимаются те четыре религии, которые были перечислены в преамбуле закона. Представителей
только этих четырех религий обычно приглашают к участию в
различных политических инициативах власти, за ними закрепляется право на протекцию со стороны государства.
ется равным. Перефразируя
зать, что одни религии «традиционнее» других. Во всех сферах
жизни страны режимом наибольшего благоприятствования пользуется РПЦ. Второе почетное место принадлежит мусульманам.
Власть часто оказывает финансовую поддержку исламским общинам и допускает представителей исламского духовенства к участию в социально значимой деятельности государства (хотя возможности, предоставляемые мусульманам, несопоставимо малы с
возможностями РПЦ). Кроме того, мусульмане России разделены
на несколько конкурирующих организаций, и власть этим пользуется, награждая муфтиев своей благосклонностью в зависимости
от их лояльности.
используют соперничество между двумя основными еврейскими
религиозными организациями – Конгрессом еврейских религиозных общин
России для достижения их лояльности.
почти полностью сводится к ничему не обязывающей декларации.
ве, но почти не замеченным общественностью, оказался указ о новой политике национальной безопасности, подписанный Путиным
Федеральное собрание принимает новый закон, признавая
С этих пор в юридическом обиходе и политической ритори-
традицион-
Однако на практике статус традиционных религий не явля-
слова Джорджа Оруэлла, можно ска-
Меньшие возможности имеют иудаисты. При этом власти
и организаций России и Федерацией еврейских общин
Традиционный же статус буддизма на федеральном уровне
Важным для положения религиозных организаций в общест-
10
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]