Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Языческие верования и христианство Русского Севера. Сборник научных трудов
.pdf
сопротивления политике властей Финляндии не было. И только в
80-е годы, когда карелы успешно адаптировались к финляндскому,
западному образу жизни, они стали все настойчивее заявлять о
своих национально-культурных правах. Это национально-культурное движение достигло своего расцвета в 90-е годы и совпало с
падением коммунизма в нашей стране. Тогда
через российскую границу и неожиданным образом затронуло
проживающих в Карелии не только карелов, но и русских.
Не только историческая судьба карелов, но и политика советской власти парадоксальным образом предуготовляла нынешний расцвет лютеранства в Карелии. В течение первых десятилетий советской власти большевики сохраняли надежду на аннексию
Финляндии. Карелия служила плацдармом для планировавшейся
экспансии (недаром Карелия тогда называлась Карело-Финской
ССР), а правительство этой союзной республики рассматривалось
как нечто вроде коммунистического правительства Финляндии в
изгнании. Карелия становилась витриной прекрасного будущего
для народа Финляндии, в котором, естественно, нет места религии.
Политика атеизации осуществлялась с большей последовательностью и жестокостью
Вологодской, Новгородской областях. В результате атеистических
репрессий к началу 30-х годов была уничтожена организованная
религиозная жизнь православных, лютеран, старообрядцев.
В 20-е годы в Карело-Финской ССР у власти находились
«красные финны», т.е. финские коммунисты, мечтавшие о победе
советской власти в Финляндии и о присоединении
Они считали карельский язык испорченным финским, а самих
карелов – одной из этнографических групп финского народа. Поэтому карелам и в России навязывался финский язык и финское
самосознание.
В 1934 г. все финское руководство Карелии было репрессировано. Советские партийные органы поставили задачу развития
карельской письменности и советской культуры
осуществление этой задачи почти ничего сделать не успели. Приближалась советско-финляндская война, самая решительная попытка аннексии Финляндии. В 1940 г. к власти в Петрозаводске
вновь были приведены «красные финны», а все деятели карельского возрождения были репрессированы.
После войны в Карелии у власти остались «красные финны»
и
продолжалась политика финляндизации, которая плавно пере-
шла в политику русификации. Таким образом, карелы долгие годы
, чем в соседних регионах – Ленинградской,
оно перекинулось
ее к СССР.
карелов. Однако в
101
подвергались финляндизации как в демократической Финляндии,
так и в коммунистической России.
До 70-х годов «красные финны» были верны ортодоксальной коммунистической доктрине. Тем не менее их власть уже тогда готовила почву для лютеранства. Менталитет, образ жизни,
культурные стереотипы финна, даже если он воинствующий богоборец, сформированы лютеранской традицией. Своим
ем финн прививает «навыки лютеранства», так же как русский
коммунист несет с собой «навыки православия». Население в Карелии, в том числе и русское, адаптировалось к лютеранской финской культуре, носителями которой были атеисты.
Знаменательно, что еще при советской власти – в 1970 г. было дозволено создание лютеранского прихода в Петрозаводске
Многие годы после революции Карелия выступала в роли политической и идеологической витрины финского коммунизма – в первые десятилетия по этой причине религия, и в первую очередь лютеранство, тщательно вытравливалась; в изменившихся условиях
70–80-х годов по этой же причине советская власть продемонстрировала свой либерализм и терпимость. И уже
петрозаводской кирхи становились не только финны, но также
русские и карелы.
Перестройка вторглась в жизнь Карелии более бурно, чем в
большинстве других регионов России. Причина этого та же, что
долгие годы определяла больший идеологический зажим, – близость Финляндии и многочисленные связи с ней. С одной стороны,
нахлынувшее западное
рушало пережитки советского прошлого в умах людей, с другой –
сами власти Карелии были вынуждены быстрее идти навстречу
нахлынувшим изменениям. В полной мере демократические процессы затронули и религиозную жизнь.
Нужно сказать, что правительство Карелии на протяжении
всех последних десяти лет проводит политику соблюдения прин
ципов свободы совести, уважения религиозных свобод более последовательно, чем в большинстве других субъектов Федерации.
Потепление отношений между церковью и властью началось в Карелии очень рано – еще в 1987 г., когда уполномоченным по делам
религий при главе республики был назначен Борис Детчуев. Вскоре после своего назначения Детчуев совершил неординарный
ступок – он обошел все существовавшие на тот момент религиозные общины, от православных до пятидесятников, и выразил от
имени власти раскаяние за все страдания и унижения, которые ве-
финское участие во всех сферах жизни раз-
тогда прихожанами
присутстви-
по-
.
-
102
рующие претерпели от власти. Детчуев публикует в петрозаводской печати статьи в защиту свободы совести, которые мог бы написать профессиональный правозащитник. Мирное и естественное
развитие религиозной жизни в республике во многом было предопределено принципиальной позицией этого человека, добившегося
такого положения, когда ни одна община не смогла сказать даже
намеке на дискриминацию со стороны властей.
К концу советской власти религиозная жизнь Карелии была
представлена всего несколькими религиозными общинами – пятью
православными, несколькими баптистскими и пятидесятническими. Старообрядчество, чрезвычайно влиятельное перед революцией, было вырублено под корень – в республике отсутствовала
всякая организованная религиозная жизнь старообрядцев. (Поразительно, что в конце 90-х
чьи предки в свое время жили в Карелии, которые вернулись в Повенец, создали там поморский приход и вынашивают планы со
временем возродить Выгорецкую обитель, уничтоженную еще Николаем I.)
Религиозное возрождение последнего десятилетия в Карелии
во многом определяется возникшими в эти годы широкими и разносторонними связями с Финляндией. Все советское время республика была ориентирована на западного соседа. Теперь широкие
слои ее жителей познакомились с народом Финляндии на собственном опыте. И это знакомство в Карелии оказалось глубже, чем
только столкновение с богатством и комфортом, обычно вызывающими у россиян и уважение, и раздражение, и
ственность, трудолюбие, чувство собственного достоинства и одновременно рационализм, сухость в общении, жестокость, по
русским меркам, по отношению к непорядочному поведению, либеральная сексуальная мораль – все это и привлекает, и отталкивает, вызывает желание «быть не хуже» и «сохранить самобытность». Причем многочисленность финляндских миссионеров, их
активная проповедь
во многих благотворительных проектах, убеждают жителей Карелии, что вся эта «западность» напрямую связана с лютеранством, с
протестантизмом.
Интерес финнов к Карелии, так называемая, по мнению русских националистов, «финская экспансия», в основном является
результатом активности беженцев из Карелии 40-х годов, а также
их
детей и внуков. А эти беженцы – в громадном большинстве не
финны, а карелы. За последние 55–60 лет они поменяли свои фа-
и участие в общественной жизни, в частности,
годов нашлись в Петербурге староверы,
зависть. Ответ-
о
103
милии на финские, многие из них приняли лютеранство, баптизм,
пятидесятничество или адвентизм (хотя осталось не так уж и мало
православных), переняли многие бытовые, социальные и политические обычаи финнов. Но у них остались карельское самосознание, любовь к покинутой родине, а у многих – и родственники в
Карелии.
Бурная активность карелов
также связана с тем, что со второй половины 80-х годов происходит взрыв национального самосознания карелов в самой Финляндии, а финское общественное мнение и государственные институты меняют свое отношение к «карельской проблеме» на более
либеральное; карелов начинают признавать самостоятельным народом, имеющим право на
Конец 80-х – начало 90-х годов – время неорганизованного и
массового проникновения миссионеров из Финляндии разной
конфессиональной принадлежности и, можно сказать, их преобладания в религиозной жизни Карелии из-за крайней малочисленности и слабости существовавших на тот момент в республике
аутентичных религиозных общин. В приграничных районах тогда
даже появился термин «крещен в финской вере» – т.е. людей, не
знающих финского, крестили миссионеры, не знающие русского.
Крещеные в этих случаях иногда даже не знали, в какую веру их
крестили. Миссионеры из Финляндии – лютеране, баптисты, пятидесятники, адвентисты и православные (их было не так уж мало) –
появлялись во всех уголках
граничье. Русские священники рассказывают, что когда они впервые приезжали в некоторые отдаленные поселки, местные жители,
увидев священника, пытались разговаривать с ним на ломаном
финском, – их опыт подсказывал, что священнослужители бывают
только финнами.
Однако эта неорганизованная, стихийная и анархичная финская «духовная экспансия» продолжалась
ного карельского населения, и особенно верующих всех конфессий, она вызывала все усиливающееся раздражение. Сами
миссионеры вскоре стали убеждаться, что их набеги почти не приносят плодов и к тому же портят отношения не только с местным
населением, но и с их единоверцами – российскими гражданами.
С середины
ляндии устанавливают партнерские отношения со своими российскими единоверцами в Карелии, оказывают им материальную поддержку, приглашают студентов учиться в своих учебных
90-х годов различные религиозные организации Фин-
свой язык и культуру.
республики, но особенно много в по-
из Финляндии в самой Карелии
очень недолго. У мест-
104
заведениях, а миссионеры приезжают проповедовать по приглашению российских приходов. Помощь, поступающая из Финляндии, весьма значительна и в случае лютеран, и в случае пятидесятников, и в случае баптистов. Что касается православия, то процесс
был отрегулирован в 1994 г., когда было заключено соглашение о
сотрудничестве между Петрозаводской епархией и Православной
церковью Финляндии. После этого миссионеры стали приезжать в
Карелию в соответствии с утвержденными обеими церквами планами в основном в населенные карелами села. Поскольку русских
православных священников, знающих карельский язык, очень мало, эта помощь в каком-то смысле неоценима. Не менее существенна и материальная помощь Православной церкви Финляндии. В
частности, на ее деньги была построена церковь в г. Калевала, значителен и объем гуманитарной помощи из Финляндии, распространяемой среди неимущих прихожан Петрозаводской епархии.
Вся эта «финская экспансия» в первую очередь обязана своим существованием карелам Финляндии, карельскому возрождению, причем это карельское возрождение протекает более активно
и бурно
исходит с религиозной жизнью наших, российских карелов?
тилетиями подвергавшийся у нас в стране финляндизации, получил свою письменность. Причем, надо заметить, единого литературного карельского языка вообще не существует – в реальности
это четыре языка
рельский (олонецкий) и язык тверских карелов. За последние годы
создана письменность для двух языков – северного и олонецкого.
И создал эти письменности (а в ближайшие годы, наверное, создаст и для двух остальных) скромный петрозаводский филолог
Петр Зайкин. Зайкин – активист движения карельского возрождения, он чутко чувствует душу
религиозность карелов: «Мы, карелы, тысячу лет назад крестились
в православие и от православия уже не откажемся. Но вообще-то
мы при этом и язычники. И нынешние, даже молодые, карелы, живущие в деревнях и глухих поселках, верят в магическую силу
озера, скалы, камня, священной рощи
который бы считал, что он никогда не встречал домовых, водяных,
русалок. Если русалку поймать, а потом отпустить, на этом месте
долго будет хорошо ловиться рыба. А Вы совсем в это не верите?
Ну, да, да, Вы же русский.
в Финляндии, чем в Российской Карелии. Но что же про-
Лишь с горбачёвской перестройкой карельский народ, деся-
: северокарельский, среднекарельский, южнока-
своего народа. Вот как он оценивает
. Трудно найти крестьянина,
105
Евангельские тексты, церковные молитвы и обряды слились
в нашем сознании с языческой традицией. До сих пор сохранилось
устное дохристианское изложение грехов, которые нужно преодолевать и как-то заглаживать перед богами и духами. Руны “Калевалы” – до сих пор молитвы народных целителей. В каждой карельской деревне до сих пор
жертву корову или овцу и совершают ритуальную трапезу.
Я хотел бы, чтобы карелы остались православными – финские протестанты (а фактически финляндские карелы, ставшие
протестантами), если обратят нас в свою веру, полностью изменят
душу народа. В протестантизме нет места поэтическому миру народных верований и сказаний. Мы
то же время не поймите меня так, что я категорический враг протестантизма. Финны (а уж тем более принявшие лютеранство карелы Финляндии) слишком близки нам: спор с финнами – это семейный спор, а не спор с чужаком. И лютеранство для нас поэтому
все-таки
карельского народа в республике – Союз карельского народа.
Идеология этого союза в целом близка противоречивой декларации Зайкина, который он, кстати, играет в нем не последнюю роль.
легенд, обычаев, пропагандирует и развивает «народную карельскую культуру». Одновременно
ние связи с Финляндией, особенно с организациями финляндских
карелов. Но религиозно Союз карельского народа ориентирован на
православие. Президент Союза поэт Александр Волков – практикующий православный. Епископа Петрозаводска Мануила Союз
приглашает участвовать во всех своих мероприятиях, предлагает
различные программы и призывает православную церковь повысить роль
интересы карельского народа в жизни церкви.
первую роль, но при этом поддерживает отношения с лютеранской
церковью.
рельского возрождения выразилась в создании национальнокультурного центра «Укко» в г. Калевала. Район этого города на
севере республики – место
и народные обычаи карельского народа; там в прошлом веке были
записаны руны «Калевалы». Некоторые православные и протес-
близкая церковь».
Основная, наиболее авторитетная общественная организация
Союз ведет большую работу по собиранию народных песен,
карелов в епархии, учитывать национально-культурные
Православию карельское национальное движение предлагает
Вся противоречивость мировоззренческой ориентации ка-
приносят на храмовый праздник в
станем сухи и рациональны. В
с этим Союз развивает всесторон-
, где лучше всего сохранились фольклор
106
тантские священники выражали опасения, что создание «Укко»
(«Укко» – имя верховного божества карельского и финского язы-
ческого пантеона) – первый шаг на пути создания организованного
языческого движения. В определенной степени из-за этих опасений в г. Калевала (фактически это маленький поселок) был создан
православный приход и построена церковь. Сейчас и лютеране
планируют создать там свой приход, ведь Калевала – это очаг национальной культуры.
В жизни лютеранской церкви в Карелии сконцентрировались противоречия не только карельского возрождения, но и взаимоотношений Карелии с Финляндией, регионального самосознания жителей Карелии (не только карелов, но и русских), в
значительной мере затронутых финляндским влиянием.
Формально
находится в юрисдикции Ингерманландской евангелическолютеранской церкви. Несмотря на то что Петрозаводское пробство, объединяющее лютеранские приходы Карелии, находится в
юрисдикции церкви Ингерманландии, оно практически не зависит
от своего формального центра в Петербурге. Пробство финансируется Лютеранской церковью Финляндии, финны строят шикарные
по карельским понятиям здания
гуманитарную помощь, присылают своих пасторов (только два
пастора – граждане РФ, да и те не карелы, а местные русские). Богослужения по-карельски нет, только по-фински и по-русски.
Идеологически Петрозаводское пробство – филиал государственной церкви Финляндии, финляндский религиозный официоз.
Первоначальное ядро лютеранских приходов Карелии составили
местные финны (бывшие «красные» – из поколения в поколение они мечтали о победе коммунизма в Финляндии, а теперь
кончили духовной капитуляцией перед финляндской буржуазией).
Хотя финны традиционно имеют в Карелии высокий социальный
статус, все же из-за своей малочисленности сами они не смогли
сформировать действительно влиятельную в республике церковь.
Но в
нее пошли и не финны. Широкие и многосторонние контакты
с Финляндией привели к возникновению в Карелии значительного
слоя русских, хорошо знающих Финляндию и ориентированных на
западные, а именно: финляндские социальные, политические,
культурные, а в конце концов и религиозные ценности. Не только
местные финны, проживающие в Карелии, оказались для русских
мостиком
рит так: «Не так много карелов становятся лютеранами, но всем
в лютеранство, но и карелы (про которых Детчуев гово-
лютеранская церковь на территории Карелии
кирх, оказывают значительную
107
нам лютеранство симпатично») создают культурную среду, в
которой барьеры, мешающие русским стать лютеранами, ослабевают.
Лютеранство в той форме, в которой оно существует в Карелии, удовлетворяет духовные запросы бывших «красных финнов»
и вестернизированных русских и карелов, но ничего не дает карельскому возрождению, ведь Петрозаводское пробство даже не
практикует
изошел бунт карелов внутри этой финской церкви. Во главе бунта
встали пасторы-карелы из Финляндии, занимавшиеся миссионерством в Карелии. Реймо Яккинен, возглавлявший приход Петрозаводского пробства в Сортавале, отказался подчиняться финляндскому начальству и объявил о создании Карельской лютеранской
церкви. Вскоре к
работавшие как в Карелии, так и в самой Финляндии. Они сформировали независимую Евангелическо-лютеранскую церковь
Карелии, а Яккинена в конце 1998 г. избрали своим епископом –
главой церкви. Новая церковь перешла с финского языка богослужения на карельский (впрочем, допускается и русский, но только
не финский).
образованная церковь пока что мало отличается от церкви Финляндии – она также привержена либеральной теологии (например,
признает возможность женского священства). В самой Карелии в
начале 2001 г. было официально зарегистрировано 15 общин Евангелическо-лютеранской церкви Карелии, к ней присоединились не
менее 2 тыс. человек. В Сортавале создан Учебный
уже состоялся выпуск диаконов. Если эта новая церковь укоренится на Карельской земле, нетрудно предсказать, что ее теология
приобретет российские черты – она станет более теологически
консервативна и «мистична». Образование Карельской лютеранской церкви вызвало болезненную реакцию в Хельсинки. Финляндская лютеранская церковь отказалась признавать «раскольников», аналогичной была
лишь добавляет энтузиазма карельским лютеранам. Карельская
церковь планирует обратиться с жалобами в различные международные организации на дискриминацию со стороны финляндских
властей.
проблемы для Лютеранской церкви Финляндии, но при этом
улучшило перспективы распространения лютеранства в Карелии
— появилось лютеранство, более
богослужение по-карельски. И поэтому в 1997 г. про-
нему присоединились другие пасторы-карелы,
Кроме национальной карельской ориентации, вновь
центр церкви,
и реакция властей Финляндии. Но это
Возникновение Карельской лютеранской церкви создало
психологически и культурно
108
близкое для карелов и русских, жителей Приладожской республики.
Ускорившийся процесс перехода карелов в лютеранство
фактически представляет собой вызов православной церкви. Как
же она реагирует на него?
Вообще нужно заметить, что в наше время нарастания межнациональных трений, особенно в российских республиках, русские очень тепло относятся к карелам. Если
менников в Петрозаводске нетрудно услышать нелицеприятное
мнение о финнах и «финской экспансии», то о карелах плохого
слова услышать невозможно. Молодой дьякон, с которым я разговорился, ожидая приема у епископа Петрозаводского Мануила,
выразил господствующее мнение русских следующим образом:
«Карелы прекрасные люди, и они очень много страдали, больше
русских; совсем надо совести не иметь, чтоб карелов обижать. Некоторые из них сейчас принимают лютеранство; конечно, мы не
имеем права их останавливать, но я верю, что в православной
церкви все их национальные интересы будут удовлетворены; здесь
им будет лучше».
«Карельская проблема» в церкви фактически решается заново. Все то,
ния национальной карельской жизни в церкви, безвозвратно утеряно. В советское время все церковные книги, написанные на
карельском языке, были уничтожены, – на территории СССР не
осталось ни одной их ксерокопии. В конце 80-х годов нашего века
серьезно обсуждался вопрос о том, существовали
книги. В 1993 г. в газете «Северный курьер» под рубрикой «Сенсация» была опубликована статья П. Савельевой «Ее бесписьменный язык» об обнаружении в одной из библиотек Петербурга синодального издания Евангелия на карельском языке 1821 г. До сих
пор это единственный найденный в России экземпляр Писания на
карельском
ские филологи узнали, что их довольно много в библиотеках Финляндии.
ском языке, не было священников-карелов. Мануил сразу по приезде в Петрозаводск признал необходимость возвращения последних в Церковь одной из первоочередных задач. Он
карельский и финский языки и призывает к тому же духовенство
епархии. Задачами церковной политики епископ Мануил считает
издание Писания по-карельски, создание карельской церковной
что было сделано в XIX – начале ХХ в. для формирова-
языке, изданный до революции. Позднее петрозавод-
К 1990 г. не было никаких следов богослужения на карель-
от наших единопле-
ли вообще эти
сам изучает
109
прессы, воскресной школы, он стремится наладить деловое сотрудничество с карельскими национальными организациями.
Однако до сих пор достижения на этом поприще весьма
скромны. Православная епархия поддержала распространение перевода Евангелия на карельский, сделанный Стокгольмским институтом Библии, Мануил даже написал к нему предисловие. В
некоторых храмах отдельные молитвы читаются пов целом результаты незначительны. Мануил видит причину этого в
том, что для того, чтобы эффективно делать «карельское дело» в
церкви, нужны карелы, а не русские. Но за все время служения он
рукоположил, несмотря на все усилия, всего двух священниковкарелов в городе Олонец. Кандидатов в священники нет. Фактически
сложился замкнутый круг: для того чтобы карелы шли в церковь, им необходима родная культурно-национальная среда в
церкви, но чтобы она возникла, нужны карелы в церкви. Когда и
как сумеет Мануил разорвать этот порочный круг – покажет будущее. Но после 1997 г., когда возникла национальная Карельская
лютеранская церковь, в которой
уже сейчас чувствуют себя дома, сделать это будет трудно.
Если «карельская проблема» – хотя и очень важная, но все
же частная проблема для православия в Карелии, то взаимоотношения с лютеранством – это вызов, затрагивающий все ее бытие,
тем более после возникновения Карельской лютеранской церкви,
объявившей себя церковью карелов
ные Карелии отвечают на этот вызов?
С 1990 г., т.е. практически с начала процесса возрождения
религиозной жизни в республике, во главе в том же году воссозданной Петрозаводской епархии стоит епископ Мануил (Павлов).
Мануил, по происхождению петербуржец, в молодости принадлежал к полудиссидентской интеллигенции. Он –
нынешних епископов РПЦ, которых можно назвать интеллектуалами. Хорошо ориентируется не только в святоотеческой, но и
западной богословской литературе. На служение в свою епархию
он привлек нескольких близких ему по духу священников, вышедших из среды ленинградской интеллигенции, которые легко
могли бы достичь широкой популярности и в Москве
бурге. Эти люди, хотя они и не являются уроженцами Карелии,
оказались интеллектуально и духовно подготовленными к встрече
с лютеранством.
Отношение самого Мануила к лютеранству нельзя назвать
однозначным. В многочисленных поездках в Финляндию и Шве-
в культурном отношении карелы
и русских. Как же православ-
карельски. Но
один из немногих
, и в Петер-
110
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]