Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Языческие верования и христианство Русского Севера. Сборник научных трудов
.pdf
связь с силами природы; Суда, например, прямо сообщает, что
этот мыслитель «не был учеником никого из философов, но был
воспитан природой и прилежанием» (Суда, Гераклит, 1а). При
этом, надо думать, под первой имеются в виду не столько травы,
деревья и тому подобное, а, скорее всего, именно разумные сверхчеловеческие силы,
ким-то образом позитивно воздействующие на людей.
То, что Гераклит действительно обладал специфическим
восприятием этих сущностей, мог знать о их присутствии, легко
видеть из рассказа, сохранившегося у Аристотеля в трактате
«О частях животных» (I, 5. 645 а 17): «Рассказывают, что некие
странники желали встретиться с
его дому] и увидели, что он греется у печки, остановились [в смущении]. Тогда он пригласил их смело входить, «ибо и здесь тоже
есть боги». Так и к исследованию каждого животного следует приступать не смущаясь, полагая, что во всем имеется нечто естественное и прекрасное
Из замечания Аристотеля, кстати, следует, что и он тоже
одобрял и, вероятно, разделял в какой-то мере подобное отношение к природе, в целом присущее греческой ментальности классического периода и более позднего времени.
Итак, позиция античности – в лице ее выдающихся представителей – ясна: нуминозные чувства однозначно провоцируются
человека активным, предположительно психоментальным, воздействием извне агентами, которые характеризуются как сверхчеловеческие божественные или полубожественные сущности. При
этом объектами воздействия отчетливо осознаются (с субъективной достоверностью, которая исключает какие-либо сомнения) как
сам фактор внешней суггестии со стороны, как они считают, известных им божественных или полубожественных существ, так
его (фактора) эмоциональная и психо-ментальная составляющие,
влияющие на людей.
Опять-таки остается вопрос об адекватности интерпретаций
воздействующего фактора в терминах имевшихся тогда (в античности) представлений и понятий, а также сущности самого носителя подобного воздействия: является ли оно психическим (?),
биоэнергетическим (?), полевым (?) или имеет какую-либо иную, в
том числе, возможно, неизвестную в настоящее время природу.
находящиеся в ней и за ней и, очевидно, ка-
Гераклитом, но, когда подошли [к
» (цит. по: 2).
у
и
131
Список литературы
1. Брюсов А.Я. История древней Карелии. – Режим доступа: http://www.
vottovaara.ru/2010/karelia/karelia9.php
2. Гераклит. Биографические свидетельства. – Режим доступа: http://krotov.info/
spravki/persons/dohrist/heraclit.html
3. Демон. – Режим доступа: http://www.wikiznanie.ru/ru-wz/index.php/Демон.
4. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов.
Перевод с древнегреческого М.Л. Гаспарова. М.: «Мысль», 1986. – Режим
доступа: http://psylib.org.ua/books/diogenl/txt09.htm
5. Кочкуркина С.И. Народы Карелии: история и культура. Петрозаводск, 2004. –
Режим доступа: http://www.vottovaara.ru/2010/karelia/karelia12.php
6. Платон. Федр. – М., 1989. – 136 с.
7. Савватеев Ю.А. Наскальные рисунки Карелии. Петрозаводск, 1983. – Режим
доступа: http://www.vottovaara.ru/2010/karelia/karelia28.php
8. Федр Φαδρος. – Режим доступа: http://zhurnal.lib.ru/editors/s/salihow_m_z/
phaedre.shtml
132
Д.Г. Шкаев
*
ЯЗЫЧЕСКОЕ СВЯТИЛИЩЕ НА МЫСЕ БЕСОВ НОС:
НОВАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ПЕТРОГЛИФОВ
Люди начали селиться по берегам карельских рек и озер
около 7–8 тыс. лет назад, почти сразу же после того, как 12 тыс.
лет назад Карелия освободилась ото льда. Стоянки людей были
небольшие и немногочисленные. Постепенно сознание первобытных обитателей северного края менялось, возникали
и обряды
и культы. Задолго до появления письменности люди выбили на
скалах изображения животных и людей, загадочные символы и
знаки – петроглифы. Возраст их около 4–5 тыс. лет. Древние верования и первобытное искусство слились воедино в многочисленных языческих святилищах. Пожалуй, самым известным из них
является Бесов Нос – один из мысов на
Онежском озере.
Фигура «беса», двухметрового человекоподобного существа
с непропорционально маленькими ногами и растопыренными
пальцами, вызывает споры ученых уже не один год. Расположенный среди выбитых на скале «выдры», «сома» и множества более
мелких изображений животных, «бес» может являться «хозяином
подземного мира», тем богом или демоном, которому поклонялись
древние.
Однозначного ответа
нет до сих пор. Однако, судя по всему,
«бесу» действительно поклонялись. Ученые определили, что Бесов
Нос когда-то являлся языческим святилищем. Вероятно, что язычники лили кровь в рот существа, и жизненно важная жидкость стекала в темные воды озера. До сих пор местные охотники, проезжая
*
Дмитрий Геннадьевич Шкаев – научный сотрудник Института научной
информации по общественным наукам РАН, руководитель Гуманитарной лаборатории проблем молодого поколения.
133
мимо, не преминут положить что-нибудь в рот демоническому
изображению «на удачу».
Скандинавские мифы гласят, что изначально во Вселенной
была лишь бездна Гиннунгагап, царство огня Муспельхейм и царство льда Нифльхейм. Огонь, лед и пустота – три среды – породили протосущество – великана Имира.
Первобытный человек обладал синкретичным сознанием и
воспринимал окружающий
Взглянем на берег Онего подобно ему. Три среды: камень, воздух
и вода. Зимой поверхность озера покрыта льдом. Зимой господствует стихия льда. Сама зима – это царство мрака и холода, царство льда, среда льда по сути своей. Летом же солнце освещает
красноватые скалы Бесова Носа. Нельзя ли
это – среда огня, Муспельхейм? И если это так, то рассматривая
стихию воздуха в качестве бездонной пустоты, приходим к выводу, что на стыке двух основных северных сезонов, на стыке двух
стихий, на стыке начал этого мира рождается Имир?..
На самом деле, петроглифы обнаружены во всей Скандинавии по
символика (камень – воздух – вода) статична в мифологической
системе древних людей, то в этом случае не такой уж надуманной
представляется гипотеза о святилищах, где поклонялись Имиру
(или тому существу, что позже получило это имя). Разумеется,
общность древних народов была более близкой, чем кажется ныне.
Учитывая расселение индоевропейцев, вполне возможно, что шаманские культы древних жителей Карелии имеют непосредственное отношение к формированию германо-скандинавского эпического цикла.
роглифов. В том же предвечном мире, что и Имир, были рождены
первые скандинавские боги – братья Один, Вилли
убили великана и из его трупа выстроили землю. Вновь обратимся
к святилищу «Бесов Нос». Три крупных изображения – «бес»,
«выдра» и «сом» – выбиты на скалах. Они выбиты рядом и, судя
по всему, в один и тот же период времени. То есть первобытный
художник хотел показать, что все три
ны. Но чем? Оглядимся вокруг. Множество мелких зверей и птиц, –
возможно, все это масштабное изображение есть не что иное, как
проекция Мирового Древа (все существа этого мира и боги на
вершине). В сюжетах карельских петроглифов есть и более четкие
проекции (с присутствием изображения человека и хтонического
берегам крупных водоемов. Если предположить, что такая
В связи с этим возможен и еще один вариант трактовки пет-
мир через призму мифопоэтического.
предположить, что
и Ве, – которые
создания чем-то объедине-
134
существа (владыки подземного мира). Однако проекция на Бесовом Носу интересует нас больше, так как на ней, возможно, изображен Один (а возможно, еще Вилли и Ве). Это видно из того,
что один глаз «беса» как бы «закрашен» первобытным художником. В «Прорицании Вельвы» («Старшая Эдда») есть намек на то,
что Один отдал свой глаз Мимиру, великану – хранителю источника меда поэзии. Один сделал это ради мудрости, содержащейся
в источнике. Впрочем, одновременно упоминается и о Мимире,
который пьет мед из источника, где покоится глаз бога. Иными
словами, глаз Одина – тоже источник мудрости.
Также в «Старшей Эдде» в «Речах Высокого» описывается,
как
Один приносит в жертву самого себя. Он висит на Мировом
Древе девять дней, пронзенный собственным копьем. После бог
пьет священный мед и получает руны мудрости из рук великана
Бельторна. Близок этому сюжет в «Речах Гримнира»: Конунг
Гейрред захватывает в плен странника Гримнира, в обличье которого скрывается Один. До тех
питься Одину, бог проводит в муках между двух костров восемь
ночей. После Один начинает вещать.
Все это, похоже, миф о посвящении первого шамана. Такая
шаманская сторона образа Одина характерна прежде всего для Севера. И развивается она, возможно, под влиянием культур финской
и саамской
Также шаманскому искусству отчасти обязаны вдохновение, интуиция и магическое мастерство Одина.
шамана как на воплощение великого Одина (кстати, вполне возможна параллель: Один (Вотан) – Вяйнямейнен). Фигура «беса» –
предположительно, изображение Одина, древнего и грозного, еще
опасного для
(слепой) смотрит в царство мертвых, другой (зрячий) – в царство
живых. Лицо изображения пересекает серповидный знак. Возможно, это – символ луны (месяца), символ ночного мира. Рядом с головой «беса» мы видим изображение круга с точкой в центре, так
называемый «третий глаз». Возможно, это
«глаз мудрости», а возможно, и символ солнца, символ мира живых. Продольная полоса, пересекающая тело фигуры, – возможно,
то самое копье, что пригвоздило Одина к Мировому Древу. По
этой выемке в озеро вполне могла стекать жертвенная кровь.
Вспомним, что мед поэзии на треть состоит из крови посланца богов
– поэта Квасира, на треть – из жидкости (воды). Кто знает,
. Возможно, проекция мудрости Одина – экстаз шамана.
Древние карелы, справляя первобытные обряды, глядели на
человека. Однако ему поклоняются. Один глаз бога
пор, пока юноша Агнар не дает на-
– утерянный Одином
135
быть может, древние приносили в жертву людей, а возможно, шаманов и скальдов? И тогда воды Онего становились поэтическим
медом, тем самым источником мудрости? У источника Один провисел девять дней, в источнике лежит его глаз, мед поэзии на треть
состоял из крови, на треть – из воды. Три причины, по
можно сделать предположение, что Онего считалось или тем самым источником, или его проекцией в мир людей.
Как бы то ни было, можно еще предположить, что в геоморфной структуре Мирового Древа Север – это дно мира, корни
Иггдрасиля (Мирового Древа), где течет источник мудрости, а
Юг – вершина, Асгард, «усадьба богов
«Знак вопроса» вышла работа В.И. Щербакова под названием «Где
жили герои эддических мифов?». В ней (а также в статье «Феномен параллельных миров?» и в книге «Асгард – город богов») автор утверждает, на мой взгляд, очень интересные вещи. Так, в
очерке «Феномен параллельных миров
филологи и лингвисты В. Иванов и Т. Гамкрелидзе в восьмидесятых годах выступили с концепцией: европейцы вышли из восточной части Малой Азии. <…> …где же они, асы? Это и боги, и люди одновременно. Они предки скандинавов, и они или сами были
когда-то асами (название древнего
нее верили в богов-асов (культ предков). <…> В 1989 г. ТАСС
дважды сообщил об открытии Асгарда, одновременно вышли работы и две книги, посвященные этому событию. <…> …осетины,
они же осы (так называют их в Грузии), они же ясы русской летописи, оказались на Северном Кавказе… <…> …потому, что там
осела часть асов (алан) по пути следования в Европу, в Скандинавию. <…> В моей работе “Где жили герои эддических мифов?”
описан огромный круглый зал Валгаллы в местечке Старая Ниса
(античная Нисая). Там же расположена сокровищница Одина, где
хранились ритоны (сосуды в форме рогов из слоновой кости). Недаром же в
пьет. Это еще ближе к Ашхабаду, название этого города еще в
прошлом веке писалось так – Асхабад. Сейчас переводят: «город
любви». Это, однако, переосмысление древнего арийского названия города Ассак (его можно найти в сочинении Исидора Харакского, античного автора). Асхабад – город
ревод с наполовину отюрченного его названия. И он полностью
соответствует имени города ариев – Ассак. Л.Н. Гумилёв в своей
книге “Древние тюрки” пишет, что туркмены – отюрченные арийцы. И это правда». Возможно ли, что если это так и Асгард на юге,
«Эдде» сказано, что Одину не нужно еды, он только
-Асов». В 1989 г. в серии
?» он пишет: «Известные
племени), или несколько позд-
асов. Таков точный пе-
которым
136
то Онего – место, где Один получил мудрость? А значит, чисто
гипотетически Карелия – место, где родился новый виток цивилизации?
В итоге мы получаем некую гипотетическую схему, возможно, объясняющую сущность петроглифических изображений. Размышления в данном случае (в соответствии с эддическими представлениями) приводят нас к выводу, что в мифологических
представлениях существует вероятность того, что изображение
«беса» – изображение Одина, фигурки зверей и птиц – проекция
Мирового Древа, а вышеописанный берег Онего – источник мудрости, или его проекция в сознание и мир древнего человека.
Так или иначе, нам остается только гадать, кто же такой
«бес», кому поклонялись наши древние предки и как
фигурой Одина. Но это лишь гипотеза, и, в принципе, любое петроглифическое изображение человекоподобного существа в Скандинавии могло быть изображением Одина, любой скандинавский
водоем мог быть тем самым источником, если он когда-либо существовал… Лишь одно остается очевидным: «бес» все еще хранит в себе
непостижимую пока тайну.
это связано с
137
В.Л. Дмитриев*
СЕВЕРНАЯ ЛАДОГА:
РЕЗУЛЬТАТЫ ЭКСПЕДИЦИИ РУССКОГО
ГЕОГРАФИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА
На Русском Севере сохранились многочисленные природные
и культурно-исторические памятники. В настоящей работе, несмотря на ограниченные временные рамки исследования по гранту
Русского географического общества (РГО), мы охватили достаточно большой регион Ладожского озера – архипелаг Валаам и северные шхеры (Куркиекского, Лахденпохского, Сортавальского, Питкярантского районов), где размещаются разнообразные природные
комплексы, охраняемые территории, выдающиеся историкокультурные памятники Русского Севера. Наше исследование было,
во-первых, комплексным, позволяющим оценить современное состояние как природных, так и культурно-исторических памятников; во-вторых, сама экспедиция, совершенная на новоделе–
реплике старинного парусного судна, представляла собой своеобразный испытательный полигон для исследований традиционных
маршрутов судоходства в
системе Онежского и Ладожского озер и
реки Свирь конца ХVII – начала ХIХ в.
Уникальные территории Севера привлекают многочисленных гостей, туристов, исследователей. Однако для того, чтобы ра-
1
*
Виктор Леонидович Дмитриев – директор Морского историко-
культурного центра «Полярный Одиссей».
1
Приведены результаты исследований Морского историко-культурного
центра «Полярный Одиссей» за 2010 г. «Изучение, популяризация природнокультурных объектов, островных и прибрежных комплексов Северной Ладоги»
по гранту «Историко-географические памятники Европейского Севера России»,
предоставленному Попечительским советом Русского географического общества
в номинации «Экспедиции и путешествия».
138
ционально использовать и сохранять эти богатства, развивать экономику и при этом не нанести вреда природному и историкокультурному наследию, требуется приложить еще много усилий.
Практически все исторические (уникальные памятники деревянного зодчества, церкви, монастыри), археологические (древние поселения и захоронения, каменные сооружения), природные памятники (ландшафты ладожских шхер), рукотворные
объекты (канально-шлюзовая система реки Свирь) требуют объективной оценки их современного состояния и выработки путей сохранения и рационального использования. В частности, необходимо разработать обоснование для развития туризма – важного вида
экономической деятельности, который должен привлечь существенно больше гостей и обеспечить поступление дополнительных
средств в бюджет для развития
науки. Эта деятельность будет способствовать популяризации Севера России. В то же время развитие туризма, в особенности неорганизованного, может нанести урон хрупким, ранимым природным и культурно-историческим объектам Европейского Севера,
поэтому необходимо с научных позиций оценить их рекреационный потенциал. Оценке современного состояния географических,
природных и историко-культурных объектов северной части Ладожского озера были посвящены исследования по гранту РГО в
2010 г.
Цель – провести комплексные научные исследования на островных и береговых комплексах с описанием ландшафтов, культурных и исторических памятников по маршруту: остров Кижи –
река Свирь – Север Ладоги.
Задачи исследования:
1. Изучить современное состояние
комплексов, географических объектов Ладожского озера.
2. Оценить рекреационную привлекательность исследуемых
природно-культурных комплексов.
3. Создать информационную базу исследованных природных
и культурно-исторических объектов.
4. Предложить рекомендации по охране и рациональному
использованию исследованных объектов.
5. Способствовать пропаганде привлекательности известных
и малоизученных памятников Европейского Севера России, для
чего создать видеофильмы, посвященные замечательным
фическим, историко-культурным памятникам Севера России, красочный альбом и комплексный атлас.
социальной сферы, образования и
природно-культурных
географические
геогра-
139
Для выполнения проекта были собраны новые сведения, архивные данные, литературные источники. Экспедиция осуществлялась на новоделе старинного парусного судна – на бригантине
«Полярный Одиссей», построенной в 2010 г. в Морском историкокультурном центре «Полярный Одиссей» в Петрозаводске..
Авторы исследования, участники экспедиции, надеются, что
реализация настоящего проекта позволит сделать регион еще бо
-
лее привлекательным, поможет делу популяризации Севера России, будет способствовать сохранению его историко-культурного
и природного наследия.
Маршрут научно-исследовательской экспедиции проходил
по территории Республики Карелия, по Онежскому и Ладожскому
озерам. Природные условия района проведения работ в первую
очередь определяются положением на Финноскандинавском (Балтийском) кристаллическом щите, который сложен метаморфическими горными породами возрастом от 1,6 до 3,5 млрд. лет и перекрыт маломощным чехлом четвертичных отложений. Главные
элементы рельефа обусловлены сочетанием тектонических процессов и материковых оледенений.
В начале похода бригантина пересекла Онежское озеро, преодолев за ночь 170 км от Петрозаводска до Вознесенья, где берет
свое начало река Свирь. На 250 км протянулось
с запада на восток
Онего, второе по величине озеро в Европе. А первым считается
Ладога, куда и лежал наш путь по водам и шлюзам Свири.
Глядя на онежские просторы, вновь и вновь удивляешься
мастерству, терпению и таланту людей, которые столетиями, из
поколения в поколение, обживали эти берега. Надо знать и
помнить наших предков, тех, кто взвалил на свои плечи трудную ношу
первопроходцев. Сегодня мы можем это сделать, исследуя сохранившиеся следы материальной культуры. Ими могут быть не только каменные или деревянные памятники и сооружения, но и древние морские пути, которыми шли на своих кораблях первые
мореходы, оставляя на
берегу примитивные створные знаки. Ведь
люди издревле ходили ладожскими шхерами, и путь по воде подчас был не менее опасным и трудным, чем по суше.
Ладожское озеро – самое крупное пресноводное озеро Евро-
пы, содержащее 908 км
3
пресной воды. Является безальтернатив-
ным источником питьевой воды для второго по величине города
России – Санкт-Петербурга. Максимальная длина составляет около 200 км, ширина – 130 км. Наибольшая глубина – 230 м. Береговая линия южной части озера довольно однообразна, северной –
140
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]