Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Хроники сломанной повседневности повседневные практики студентов в период пандемии. Монография
.pdf
МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное автономное образовательное
учреждение высшего образования
«ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»
ХРОНИКИ СЛОМАННОЙ
ПОВСЕДНЕВНОСТИ:
ПОВСЕДНЕВНЫЕ ПРАКТИКИ
СТУДЕНТОВ В ПЕРИОД ПАНДЕМИИ
Монография
Ростов-на-Дону – Таганрог
Издательство Южного федерального университета
2021
УДК [316.346.32-053.6: 378.147]: 616-036.21(035.3)
ББК 60.55+52.639.238я43
Х94
Печатается по решению Комитета по гуманитарному и социально-
экономическому направлению науки и образования при Ученом совете
Южного федерального университета (протокол № 6 от 7 июня 2021 г.)
Рецензенты:
заведующий кафедрой региональной социологии и моделирования
социальных процессов Южного федерального университета,
доктор социологических наук, профессор Л. В. Тарасенко;
доцент кафедры социологии
культуры и коммуникации
Санкт-Петербургского государственного университета,
ведущий научный сотрудник Социологического института РАН –
Филиала Федерального научно-исследовательского социологического
центра РАН, доктор социологических наук, доцент О. В. Сергеева
Авторский коллектив:
М. С. Астоянц, Д. Н. Брайко, Д. А. Гугуева,
А. Г. Красножон, Ю. С. Панфилова
Х94
Хроники сломанной повседневности: повседневные прак-
тики студентов в
период пандемии : монография / М. С. Астоянц,
Д. Н. Брайко, Д. А. Гугуева и др. ; Южный федеральный университет. – Ростов-на-Дону ; Таганрог : Издательство Южного федерального университета, 2021. – 114 с.
ISBN 978-5-9275-3918-5
DOI 10.18522/801287894
В монографии представлены результаты исследования повседневных практик
студентов в период пандемии COVID-19. На основе анализа дневниковых записей
авторы отвечают на вопрос, что происходит с повседневными практиками в условиях «поломки повседневности», каковой стала для всего человечества пандемия.
В работе подробно описаны группы повседневных практик, претерпевших изменения в период пандемии; представлены классификации практик, выделенные по
нескольким основаниям; показаны общие тенденции изменения повседневности
и ее восприятия студентами. Особый интерес представляет цитирование дневниковых записей как уникальных свидетельств в период разрушения «привычной
нормальности».
Адресована исследователям в сфере социальных и гуманитарных наук, занимающимся анализом повседневности, преподавателям, аспирантам, магистрантам
и студентам, интересующимся этой проблематикой.
УДК [316.346.32-053.6: 378.147]: 616-036.21(035.3)
ББК 60.55+52.639.238я43
ISBN 978-5-9275-3918-5
© Южный федеральный университет, 2021
© Оформление. Макет. Издательство
Южного федерального университета, 2021
Оглавление
Введение ..............................................................................................4
Раздел 1. Повседневные практики в период пандемии:
теоретико-методологические основания исследования ....... 6
1.1. Теоретическая рамка исследования повседневных
практик студентов в период пандемии................................6
1.2. Дневниковый метод в исследовании повседневных
практик студентов в период пандемии..............................11
Раздел 2. Повседневные практики студентов
в период пандемии: попытка категоризации ......................... 23
2.1. Практики самозащиты ........................................................ 23
2.2. Практики построения границ ............................................. 31
2.3. Практики самоконтроля ...................................................... 35
2.4. Обустройство пространства ................................................. 39
2.5. Коммуникативные практики .............................................. 45
2.6. Практики саморазвития ...................................................... 49
2.7. Досуговые практики.............................................................54
2.8. Инновационные практики, или «старые практики
на новый лад» .......................................................................60
2.9. Практики, потерявшие смысл в новой повседневности,
или «утерянные практики» .................................................66
2.10. Фон исследования: эмоциональное состояние
студентов в период пандемии ............................................. 74
Раздел 3. Повседневные практики студентов
в период пандемии: попытка классификации ....................... 80
3.1. Классификация практик по цели: вернуть «старый
порядок» или извлечь выгоды из нового? .........................80
3.2. Классификация практик по степени сопротивления:
от одобрения до протеста ..................................................... 96
Заключение ..................................................................................... 106
Список литературы ......................................................................111
3
Введение
Пандемия COVID-19 стала беспрецедентным вызовом для всего
человечества, нарушив нормальное течение жизни миллионов людей во всем мире. То, что еще вчера казалось обычным и неизменным, в короткий промежуток времени подверглось разрушению:
пандемия изменила нашу повседневную жизнь, наши планы, отношения и социальные ожидания.
Вследствие угрозы распространения COVID-19 университеты
во всем мире были вынуждены перенести образовательную деятельность в онлайн для сохранения здоровья своих студентов и сотрудников. С 16 марта 2020 г. Южный федеральный университет
(ЮФУ) также перевел студентов на обучение с использованием технологий дистанционного образования. И мы, преподаватели кафедры отраслевой и прикладной социологии ЮФУ, вместе со своими
студентами-социологами решили внести свой вклад в социологическое осмысление тех изменений, которые происходили с нами и
вокруг нас. Мы попытались выяснить, что происходит с повседневными практиками в условиях «поломки повседневности»1, каковой
стали для всех пандемия COVID-19 и последующий режим самоизоляции, и как «в ходе крупномасштабных изменений… задействуются адаптивные практики повседневного существования»2.
Мы рассматривали происходящее как кризисный эксперимент, который разворачивается в измененной пандемией реальности. Только в отличие от этнометодологических экспериментов
Гарольда Гарфинкеля, ломка и разрушение повседневности не
были спровоцированы действиями исследователей, а были вызваны пандемией COVID-19. Нам представилась уникальная возможность воспользоваться идеями Г. Гарфинкеля и попытаться
1
Гарфинкель Г. Исследование привычных оснований повседневных дей-
ствий // Социологическое обозрение. 2002. № 1.
2
Гнатюк М. А. Социальная инерционность в российском обществе в адаптив-
ных практиках повседневного существования // Гуманитарий Юга России. 2017.
Т. 6, № 5.
4
Введение
понять, как поломка повседневности повлияла на устоявшиеся социальные практики.
Проведенное нами исследование повседневных практик студен-
тов ЮФУ в период самоизоляции продлилось 10 недель, с 30 марта
по 7 июня 2020 г., на протяжении этого времени мы предложили
студентам – участникам исследования вести дневники. Ведение
дневника предполагало ежедневную фиксацию изменений повседневных практик (появление новых, трансформации старых,
отказ от некоторых из них) и описание чувств, которые при этом
возникают. Также ломку стереотипов обыденного мышления мы
попытались выявить через вопросы о том, чего студентам не хватает в новой повседневности и насколько ценными для них были
утраченные практики. За этот период собраны дневниковые записи 56 информантов (студенты Института социологии и регионоведения и Института философии и социально-политических наук
ЮФУ); проведено три групповых онлайн-интервью по ходу ведения дневников (2, 6 и 10-я недели).
Этап обработки и анализа информации происходил в период с
июля по ноябрь 2020 г. Вместе с нами собранный материал анализировали 12 студентов-социологов, осваивая методологию обоснованной теории.
В предлагаемой читателю монографии мы попытались выде-
лить и описать группы практик, претерпевших изменения в период пандемии; представить классификации практик, выделенные
по нескольким основаниям; показать общие тенденции изменения
повседневности и ее восприятия студентами.
Хотим поблагодарить студентов – наших соавторов и коллег,
без заинтересованного участия и помощи которых мы не смогли
бы осуществить этот исследовательский проект. Вместе с нами в
проекте работали студенты 2-го и 3-го курсов бакалавриата по направлению «Социология» Дарина Бойко, Маргарита Галицкая,
Кристина Кемаева, Виктория Ковалева, Екатерина Кононова, Яна
Куприянова, Виктория Лихачева, Анна Лойко, Светлана Миронченко, Екатерина Ольховская, Алина Сторчак, Дарья Шпакова.
Мы рады, что смогли использовать непростой период пандемии
для совместного творчества и аналитической деятельности, для
того, чтобы делать то, что мы умеем, и учить этому наших студентов, – оставаться социологами, мыслить социологически.
5
Раздел 1. Повседневные практики
в период пандемии: теоретико-методологические
основания исследования
1.1. Теоретическая рамка исследования повседневных
практик студентов в период пандемии
В обычной жизни социальный порядок принимается нами как
должное, обыденное и нерушимое. И только в кризисные периоды,
каковым стала для всего мира пандемия COVID-19, мы видим, что
это не так, мы понимаем, что социальный порядок определенным
образом устроен, что его нужно поддерживать, ремонтировать, укреплять. Социальный порядок, наша нормальность, которая составляет незаметный фон нашего существования, в кризисной ситуации
подвергается разрушению, и мы осознаем ее особую ценность.
В фокусе нашего научного интереса оказались процессы трансформации повседневных практик студентов в период пандемии
COVID-19. В ходе исследования мы, проанализировав реакции
информантов на опасность, попытались понять, как поломка повседневности повлияла на устоявшиеся социальные практики студентов Южного федерального университета (ЮФУ); как в этот период менялись старые и создавались новые практики (вслед за
А. М. Хохловой таковыми мы считаем «способы практической деятельности, которые недавно подверглись хабитуализации и типизации либо трансформировались в процессе адаптации акторов к
определенным природным и социокультурным контекстам»1).
Теоретическими основаниями исследования послужили социология повседневности (этнометодология Г. Гарфинкеля) и теория
практик (идеи М. де Серто).
1
Хохлова А. М. «Текучая» повседневность: трансформация культурных
практик в условиях глобализации // Вестник Санкт-Петербургского ун-та. 2013.
Серия 12, вып. 1. С. 99.
6
1.1. Теоретическая рамка исследования повседневных практик студентов в период пандемии
Отправной точкой нашего исследования послужили идеи Га-
рольда Гарфинкеля, стремившегося понять, как мы придаем
смысл своему повседневному миру и конструируем социальный
порядок. В поисках ответов на эти вопросы Г. Гарфинкель проводил свои эксперименты, которые были нацелены на разрушение
нормального хода повседневности. Суть экспериментов была описана в его исследованиях по этнометодологии, опубликованных в
1967 г. В ходе экспериментов Гарольд Гарфинкель призывал своих учеников нарушать наборы социальных норм, чтобы лучше понять значимость этих норм для повседневных социальных взаимодействий. Например, он предложил своим ученикам попробовать
разыгрывать роль квартирантов в семьях своих родителей. Такое
поведение удивляло и даже раздражало родителей, поскольку
привычные, ожидаемые модели взаимодействия оказывались разрушенными. Студенты фиксировали реакцию своих домочадцев
и должны были зафиксировать способы их реагирования на ломку фоновых ожиданий. Если оставить в стороне несомненные этические проблемы, идея ученого ясна: Г. Гарфинкель считал, что
целенаправленные нарушения общественного порядка позволят
обнаружить ту постоянную и незаметную работу, которую предпринимают люди для поддержания нормальности и достижения
упорядоченной жизни в рамках повседневных практик. Ученый
пришел к интересному выводу: наши повседневные социальные
практики наполнены неосознаваемыми латентными смыслами,
которые осознаются, когда повседневность искусственно ломается1.
Резкий слом привычного образа жизни, как утверждает Г. Гар-
финкель, заставляет человека сопротивляться, пытаться воспроизводить рутинные способы действия, восстанавливать поломанную
повседневность. Эти методы восстановления повседневных социальных практик, с одной стороны, основаны на личном опыте, с
другой – зависят от фоновых ожиданий. С точки зрения этнометодологии адекватное описание социального мира требует от социолога практически принять точку зрения актора и погрузиться в его
социальный мир. Каждое действие, таким образом, производится
в определенный момент и конструируется определенным образом.
1
Гарфинкель Г. Исследования по этнометодологии. СПб.: Питер, 2007.
7
Раздел 1. Повседневные практики в период пандемии …
Г. Гарфинкель отвергает когнитивное превосходство теоретиков и утверждает, что жизненный мир поддерживается обычными
повседневными практиками, а не структурой или законами, навязанными извне. Поэтому, чтобы понять повседневную жизнь, нужно подойти к ней с точки зрения обычных акторов, живущих повседневной жизнью изнутри. Гарольд Гарфинкель настаивает на
том, что роль исследователя должна быть ориентирована скорее
на описание повседневной жизни, чем на теоретизирование и интерпретацию.
Пандемия коронавируса обнажила хрупкость нашего мира. Мы
оказались в уникальной ситуации: чтобы выявить, как работают
типичные социальные практики в условиях поломки повседневности, нам не нужно ставить эксперименты, ведь кризисный эксперимент проходит в измененной пандемией реальности. Фактически
пандемия COVID-19 создала «прорывной эксперимент», подобный
описанному Г. Гарфинкелем в его исследованиях по этнометодологии. Поэтому идеи Гарольда Гарфинкеля, несомненно, послужили
отправной точкой для нашего исследования.
Попытки ответить на основной вопрос нашего исследования –
что происходит с повседневными практиками в условиях пандемии («поломки повседневности»)? – привели нас к анализу и попытке создания классификации практик в условиях пандемии.
Весьма плодотворным для нашей работы стало такое специфическое ответвление этнометодологии, как социология ремонта, позволившая осмыслить влияние COVID-19 на повседневные социальные практики. В работах американских ученых С. Грэхэма и
Н. Трифта1, Т. Данта и К. Хенке2 практики ремонта (устранения
ограничений функциональности, проблем, сбоев и социальных
дисфункций) рассматриваются как социальное действие, в результате которого происходит активная коммуникация, обмен статусами, знанием, ресурсами. Ремонт изучался в основном этноме-
1
Graham S., Thrift N. Out of Order: Understanding Repair and Maintenance //
Theory, Culture and Society. 2007. Vol. 24 (3). P. 1–25.
2
Dant T. The Work of Repair: Gesture, Emotion and Sensual Knowledge // Sociological Research Online 2010. Vol. 15 (3). P. 1–22; Henke C. R. The Mechanics of
Workplace Order: Toward a Sociology of Repair // Berkeley Journal of Sociology. 2000.
Vol. 44. P. 55–81.
8
1.1. Теоретическая рамка исследования повседневных практик студентов в период пандемии
тодологией, которая трактует его как технику, используемую для
исправления поломок в языке и в разговоре. В частности, у И. Гоффмана термин «ремонт» применяется в связи с практикой исправления социального порядка1.
В вышеуказанной работе К. Хенке сочетает этнометодологию и
исследования практик, благодаря чему социальные и материальные формы порядка становятся тесно интегрированными. К. Хенке предлагает социологию ремонта, чтобы проанализировать
ремонт как постоянный вид деятельности, используемый для поддержания порядка на рабочем месте. Он пишет: «Ремонт не находится на задворках порядка, ожидая своей очереди, если что-то
пойдет не так. Вместо этого практика ремонта находится в центре социального порядка: ремонтные работы делают рабочие места
нормальными»2. Исследования К. Хенке показывают, что ремонтные работы можно рассматривать как нечто большее, чем просто
техническое действие в рабочем процессе, – ремонт необходим также для восстановления общественного порядка.
Применительно к идее разрушения пандемию можно опреде-
лить с социологической точки зрения как разрушение социальной
структуры. Таким образом, процессы восстановления и реконструкции упорядоченных режимов так называемой «нормальности»
можно рассматривать как ремонт – деятельность по исправлению.
Пандемия – это разрушение того, что раньше считалось само собой
разумеющимся в ситуации нормальности, разрушение социальной
ткани, которая была соткана в микросоциальных взаимодействиях повседневной жизни.
Когда повседневность оказывается разрушенной и беспорядок
преобладает над порядком, социальные акторы оказываются вольно или невольно вовлеченными в практику восстановления нормальности. И действительно, мы видим, как в период разрушения
повседневности сильно стремление социальных акторов воссоздать нормальность, поддерживать негласные нормы и правила,
которые ни при каких обстоятельствах не могут быть нарушены.
1
Goffman E. Relations in Public: Microstudies of the Public Order. New York: Ba-
sic Books, 1971.
2
Henke C. R. Op. cit. P. 55.
9
Раздел 1. Повседневные практики в период пандемии …
Привлекая идеи социологии ремонта, мы сможем отрефлексировать практики, которые ранее считались само собой разумеющимися, и наше исследование даст возможность для обсуждения сущности социального порядка и его изменений в период пандемии.
Изучая повседневные практики, мы также применили концепцию повседневных практик Мишеля де Серто, представленную в
его самой известной работе «Изобретение повседневности»1. Исследование М. де Серто выделяется на фоне современной французской постмодернистской и постструктуралистской мысли тем, что
в отличие от остальных фокусируется на сопротивлении и свободе
действия «подвластных», а не на системах власти и контроля.
Де Серто формулирует свои идеи с явной отсылкой к рассуждениям Мишеля Фуко о власти, сопротивлении и дисциплине. Хотя
он разделяет идеи Фуко, что дисциплинарные институты являются средствами наблюдения и контроля за множеством социальных
практик, де Серто не согласен с тем, что «подвластные» индивиды
лишены возможности противостоять этим институтам. Подавление
чего-либо не означает его устранения, и, как утверждает де Серто,
аргумент М. Фуко о том, что дисциплина проникла во все аспекты
повседневной жизни, компенсируется тем фактом, что повседневная
жизнь не сводима к жесткому набору дисциплинарных режимов.
В работе де Серто сделан акцент на повседневной практической
креативности социальных акторов. Индивиды, которых часто рассматривают только как потребителей навязываемого им социального порядка, по мнению автора, не просто пассивно потребляют
его, подчиняясь законам и правилам; они используют навязываемые им формы порядка согласно собственным нуждам, подгоняя
их под себя.
М. де Серто рассматривает практики такого использования как
тактики сопротивления «слабых», позволяющие им в любых ситуациях противостоять стратегиям доминирования, развиваемым
«сильными». Тактика «слабых» используется для уклонения от
стратегий «сильных», при этом пользователи ведут борьбу, сопротивляются навязанным правилам и порядкам и даже изменяют их
в процессе освоения, подгоняя под себя. Сопротивляющиеся, как
1
Серто М. де. Изобретение повседневности. 1. Искусство делать. СПб.: Изд-во
Европейского ун-та в Санкт-Петербурге, 2013.
10
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]