Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Франкофония культура повседневности. Учебное пособие

.pdf
Скачиваний:
0
Добавлен:
07.09.2026
Размер:
2 Мб
Скачать
☆
Изучение повседневности находится на стыке нескольких дисциплин — истории, антропологии, социологии, полито­логии, филологии и др. Именно это и делает тему чрезвычай­но интересной для исследования.
Литература
Аникин В.П. Теория фольклора. Курс лекций. М., 2004. Артог Ф. Время и история: как писать историю Франции? // Анналы на
рубеже веков: Антология. М., 2000.
Барт Р. Мифологии. М., 2008. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневе-
ковья и Ренессанса. М., 1990.
Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов. М., 1995. Бодрийяр Ж. Общество потребления. М., 2006. Бодрийяр Ж. Пароли. От фрагмента к фрагменту. Екатеринбург, 2006. Брандт З.С. История семьи в устной памяти русских и французов //
Вестн. Моск. ун-та. Сер. 19. Лингвистика и межкультурная коммуникация.
2001. № 1. Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV—
XVIII вв. Т. 1. Структуры повседневности: возможное и невозможное. М.,
2006. Брук С.И. Этнологический атлас Европы и сопредельных стран // Аре-
альные исследования в языкознании и этнографии / Под ред. М.А. Бороди­ной. Л., 1977.
Брюнель-Лобришон Ж., Дюамель-Амадо К. Повседневная жизнь во времена
трубадуров. XII—XIII вв. М., 2003.
Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981. Журавлёв С.В. Предисловие. История повседневности — новая исследо-
вательская программа для отечественной исторической науки // Людке А. История повседневности в Германии: Новые подходы к изучению труда, войны и власти. М., 2010.
Загрязкина Т.Ю. Речь о культуре, или Что мы изучаем? // Вестн. Моск.
ун-та. Сер. 19. Лингвистика и межкультурная коммуникация. 2010. № 2.
Клулас И. Повседневная жизнь в замках Луары в эпоху Возрождения.
М., 2006.
Ключевский В.О. Терминология русской истории // Собр. соч.: В 9 т. Т. 6.
Специальные курсы. М., 1989.
Лабрюйер Ж. де. Характеры. М., 1974. Ларин Б.А. Парижский словарь Московитов 1586 г. Рига, 1948. Ларошфуко Ф. де. Максимы. М., 2012. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992. Леви-Строс Кл. Структурная антропология. М., 2001. Лихачёв Д.С. Поэтика древнерусской литературы. М., 1979. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991. Людке А. История повседневности в Германии: Новые подходы к изуче-
нию труда, войны и власти. М., 2010.
51
Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 1976. Мулен Л. Повседневная жизнь средневековых монахов Западной Евро-
пы. X—XIV в. М., 2002.
Поляков Ю.А. Человек в повседневности (Исторические аспекты) // Оте-
чественная история. 2000. № 3.
Савушкина Н.И. О современном состоянии фольклора // Традиции и со-
временность. М., 1988.
Степанов Ю.С. Предисловие // Бенвенист Э. Словарь индоевропейских
социальных терминов. М., 1995.
Суслина Е.Н. Повседневная жизнь русских щеголей и модниц. М., 2003. Франция глазами французских социологов / Под ред. В.Н.Фомина,
С.А. Эфирова. М., 1990.
Baudrillard J. Simulacres et simulation. P., 1981. Benveniste E. Dictionnaire des institutions indo-europ
1970.
Bloch M. Apologie pour l’histoire ou m Bouvier J.-C. Etat actuel des travaux sur les ethnotextes // Le Fran
Revue de linguistique fran
Bromberger Ch. L’Ethnologie de la France et ses nouveaux objets : crise, t nement et jouvenance d’une discipline d Vol. 27. N 3.
Certeau М. de. L’Invention du quotidien. 1. Arts de faire et 2. Habiter, cuisiner. P., 1990 (1
Ethnologie fran
en Australie. P., 1912.
(дата обращения: 18.01.2013).
esprit_du_don.html (дата обращения: 23.01.2013).
ciale chez les Bissa du Burkina. P., 1986.
P., 1966.
1943 (1
laires // Hier pour demain : Arts, Traditions et Patrimoine. P., 1980.
(Pour une m
re
éd. 1980).
Chevalier S. Dons et
çaise. Vol. 28. Les cadeaux : à quel prix ? 1998. N 4.
Durkheim E. Les formes
Durkheim E. Les r
Entretien avec Ch. Bromberger. URL: http://www.teheran.ir/spip.php?article1089
http://classiques.uqac.ca/contemporains/godbout_jacques_t/esprit_du_don/
Fainzang C. L’Int
Foucault M. Les Mots et les Choses. Une arch
Foucault M. Maladie mentale et psychologie. P., 1962.
Gennep A. van. Coutumes et croyances populaires en France. P. 1980.
Gennep A. van. Manuel de Folklore fran
re
éd. 1937).
Gennep A. van. Les rites de passage. P., 1909.
Godbout J.T., Caill
Goffman E. Les rites d’interaction. P., 1974.
Halbwachs M. La m
Haumant E. La culture fran
Kaufmann J.-Cl. Sociologie du couple. P., 1993.
Lacroix J., Loux F., Mercel-Dinois Cl. et al. Le mouvement des traditions popu-
Lefebvre H. Critique de la vie quotidien III. De la modernit
étaphilosophie du quotidien). P., 1981.
çaise, 65-ème Année. 1997. N 1.
échanges dans les sociétés marchandes contemporaines //
élémentaires de la vie religieuse : le système totémique
ègles de la méthode sociologique. P., 1895.
érieur des choses : Maladie, divination et reproduction so-
é А. L’Esprit du don. P., 1992.
émoire collective. P., 1950.
çaise en Russie (1700—1900). P., 1913.
étier d’historien. P., 1952.
érangeante // Ethnologie française. 1997.
éologie des sciences humaines.
çais contemporain : En 9 vol. Vol. 1. P.,
éennes. Vol. 1—2. P.,
çais Moderne —
é au modernisme
âton-
52
Lévy-Strauss Cl. Antropologie structurale deux. P., 1973.
é E. Dictionnaire de la langue française. P., 1872 (1
Littr Mauchamps N. Les Fran Mauss M. Essai sur le don. Forme et raison de l’
ïques. P., 1973 (1
cha
Montant S. L’Invention d’un code : du malaise
çaise. Vol. 28. Les cadeaux : à quel prix ? 1998. N 4.
fran
Moore D., Py B. Introduction: Discours sur les langues et repr ciales // Pr rate, D. L
Amand, 2009.
Actes du Congr Grenoble, 1991.
Vol. 26. La ritualisation du quotidien. 1996. N 2.
D. L
tions // Ethnologie fran
Ethnologie fran
J.-C. Bouvier. Marseille, 1980.
XX-
écis du plurilinguisme et du pluriculturalisme / Sous la dir. de G. Za-
évy, Cl. Kramsch. P., 2008.
Moscovici S. L’
Moscovici S. La psychanalyse, son image et son publique. P., 1961.
Оzouf М. Composition fran
Pelen J.-N. La recherche sur les ethnotextes : Notes sur un cheminement //
âge des foules. P., 1981.
ès international de dialectologie à Bilbao le 21—26 octobre 1991.
Picard D. Les « rituels d’acc
écis du plurilinguisme et du pluriculturalisme / Sous la dir. de G. Zarate,
Pr
évy, Cl. Kramsch. P., 2008.
ère Cl. Pour une théorie du quotidien ritualisé et présentation des contribu-
Rivi
ébillot P. Le Folk-Lore de France : En 4 vol. P., 1907.
S
Segalen M. O
ù est déposée la liste? Une enquête sur les cadeaux de mariage //
çaise. Vol. 28. Les cadeaux : à quel prix ? 1998. N 4.
Staffe de, baronnе. R
Tradition orale et identit
ésor de la Langue Française: Dictionnaire de la langue du XIX-ème et du
Tr
ème siècle : En 16 vol. Vol. 15. P., 1990.
Weil S. Tr
ésors de la politesse française. P., 1991.
çais : Mentalités et comportements. P., 2001.
re
éd. 1923—1924).
çaise : Retour sur une enfance bretonne. Saint-
ès » dans le savoir-vivre // Ethnologie française.
çaise. Vol. 26. La ritualisation du quotidien. 1996. N 2.
ègles du savoir-vivre dans la société moderne. P., 1892.
é culturelle : Problèmes et méthodes / Dir. par
re
éd. 1863).
échange dans les sociétés ar-
à la justification // Ethnologie
ésentations so-
Вопросы и задания
1. Согласны ли вы с заключением, что изучение повседнев­ности лежит на стыке нескольких дисциплин? Обоснуйте свою точку зрения.
2. Приведите, пожалуйста, примеры разных подходов к изуче­нию повседневности.
3. В чем заключается культурологический вектор в иссле­довании этой темы?
4. Какие работы по этой теме показались вам наиболее ин­тересными? Подготовьте по ним отдельное сообщение.
5. Имеет ли изучение повседневности дальнейшие научные перспективы? Обоснуйте вашу точку зрения.
53
2.
КУЛЬТУРА ФРАНЦИИ И КУЛЬТУРА ПОВСЕДНЕВНОСТИ
CULTURE FRANÇAISE ET CULTURE DU QUOTIDIEN
Глазова Елена Александровна,
кандидат филологических наук, доцент кафедры франкоязычных куль­тур факультета иностранных языков и регионоведения МГУ имени М.В. Ломоносова, e-mail: a-lionne@mail.ru
Реклама и ее персонажи
Glazova Elena. Publicité et ses personnages
Toute campagne publicitaire montre l’importance et l’attractivité d’une en­treprise à travers des personnages. Plus séduisant est le personnage, plus heureuse est l’existence de l’entreprise. Cet article porte sur les types et les exemples les plus démonstratifs des personnages publicitaires.
Современное понятие рекламы связано с психологией ин­формации, применяемой с коммерческими целями. Она со­относится с реальностью культуры, использует методы гума­нитарных наук, но ее конечная прагматическая цель является экономической. Итак, изначально реклама — это инструмент экономики, но нельзя также не обращать внимания и на ее культурологические функции. Отражением этих функций мож­но назвать символику, персонажи, логотипы или маскоты
Рекламы часто используют различные эмблемы или пер­сонажи. Некоторые из них служат только одной (разовой) рекламной кампании, а другие настолько приживаются, что олицетворяют рекламируемую марку долгие годы.
Потребители часто привязываются к этим персонажам, которые могут, например, вызывать в памяти воспоминания детства. Так было, в частности, с Месье Малабаром, который только недавно «вышел на пенсию» и был заменен на своем
1
.
1
Маскот — от фр. mascotte — «человек, животное или объект, принося-
щий удачу; персонаж-талисман».
54
рабочем посту котом Мабуллем1, что наделало много шума на страничке Facebook Малабара. Ее просто атаковали фанаты с критикой нового логотипа с Мабуллем. В действительности те, кто хотел сохранить Малабара, — это взрослые тридцати­летние люди, которые выросли вместе с этим персонажем. Поэтому и относятся к нему сердечно.
Тем не менее основные потребители рекламы с Малабаром, а именно дети, изменились. Их чаяния и желания не совпада­ют с чаяниями и желаниями прошлых поколений, что было до­казано исследованиями. Это и привело к изменению реклам­ного персонажа
2
.
Рекламные персонажи позволяют сделать рекламную кам­панию успешной.
Роль персонажей в рекламе
Прежде всего, в момент своего появления в конце XIX в. рекламные персонажи имели целью идентификацию марки. На самом деле в нашем подсознании они прямо связаны с маркой, а в более широком понятии — с продукцией, которую она предлагает. Также они призваны «очеловечить», создать человеческое лицо фирме, которую представляют, и таким образом подчеркнуть близость потребителя и марки.
Они являются атрибутами продукции и фирмы и символи­зируют ценность, свойства и идентичность марки иным спо­собом, а не просто словом.
Они являются частью истории предприятия, а нередко не­отделимы от марки. Иногда они становятся логотипом (на­пример, Бибендум для «Мишлен»).
Образ, который создается в голове потребителя, зависит от рекламного персонажа, устанавливающего эмоциональную связь между пользователем и маркой. По словам Б. Катля, ре­клама как «стиль жизни — это культурная обработка лично­сти, ее психологии, ее чувств и ее поведения»
3
. К тому же эти персонажи придают покупкам символическую душевную зна­чимость. Рекламные персонажи воздействуют на эмоции и создают атмосферу доверия вокруг продвигаемой фирмы.
1
URL: http://www.20minutes.fr/web/687492-web-les-internautes-marre-nouvelle-
mascotte-malabar (дата обращения: 25.02.2013).
2
URL: http://www.rtl.fr/actualites/insolite/article/le-blond-de-malabar-part-
a-la-poubelle-7668360647 (дата обращения: 25.02.2013).
3
Cathelat B. Publicité et société. P., 2001. P. 259.
55
Среди персонажей, представленных в рекламе, можно вы-
делить следующие типы:
1) нарисованные персонажи;
2) неизвестные актеры;
3) животные;
4) знаменитые люди. Рассмотрим схематично каждый тип и некоторые примеры.
Нарисованные персонажи
В большинстве случаев речь идет об «очеловеченных» жи­вотных, выступающих от имени марки. Так же как в мифоло­гии, где животные изображали богов, в рекламе они символи­зируют основные ценности, например власть.
Начиная с самого раннего возраста дети обращают внима­ние на эмблемы, которые их веселят. Позже знакомые марки будут вызывать воспоминания и ассоциации с персонажем, что повлечет за собой преданность покупателя.
Подобные персонажи воздействуют на эмоции гораздо боль­ше, чем другие виды рекламных изображений. Самым старым нарисованным персонажем является Бибендум марки «Миш­лен», производителя шин.
Использование подобных персонажей на упаковке, кроме того, что они появляются в рекламе, позволяет потребителю быстрее распознавать товар, так как визуальный ряд запоми­нается лучше вербальных высказываний.
«Друг там вкусный» (L’ ami Y ’a bon). Банания (Banania). В 1912 г., будучи в Никарагуа, журналист П. Ларде открыл новый на­питок, в который входили банановая мука, толченые злако­вые культуры, какао и сахар. После возвращения во Францию он решил основать промышленный выпуск этой продукции. В 1914 г. он предложил различные названия для этого напитка: Bacao, Bana-Cacao, Bananette, Bananose, Banarica и, наконец, Banania с изображением жительницы Антильских островов на пачках.
L’ami Y’a bon (Друг там вкусный) обозначал персонажа рекламы порошкового шоколада « Banania ».
Это сенегальский стрелок, который пьет с ложечки шоко­лад, улыбается и комментирует: «Там вкусный!» — «Это вкус­но!» на французском наречии некоторых французских коло­ний начала XX в. Это наречие называлось « Le petit n (« pitin
ègue » или « français tirailleur » — французский для стрел-
ègre »
56
ков). Во время Первой мировой войны во французскую ар­мию записалось очень много выходцев из африканских стран, ставших знаменитыми сенегальскими стрелками. Однако все они говорили на различных наречиях, а содержать целый кор­пус переводчиков в армии было очень накладно. Таким обра­зом, французские власти решили обучить новый воинский контингент упрощенному французскому языку. В 1916 г. вы­шел учебник «Французский язык, как на нем говорят наши сенегальские стрелки». Целью учебника было сделать так, чтобы солдат мог научиться выражать свои мысли за очень ко­роткий срок и чтобы его могли понять окружающие. В 1828 г. в словарь « Grand Larousse » вошло другое понятие « Le petit n
ègre » со следующим описанием: «Упрощенный француз-
ский язык, используемый неграми в колониях».
Основные положения такого языка были выдвинуты М. Де­лафоссом (1870—1926), колониальным администратором, вла­девшим многими африканскими языками. Характеристиками нового языка были:
1. Упрощенная форма глагола. Вместо настоящего и буду­щего времени использовались инфинитивы, большинство гла­голов было первой группы.
2. Отрицание выражалось только частицей pas.
3. Не было разделения на роды и числа.
4. Очень частое использование конструкции y a — moi y a dit. Именно эта черта французского языка для стрелков и была использована в рекламе.
Со временем изображение L’ami Y’a bon претерпело измене­ние — от более реалистичного до схематичного «мультяшного» персонажа: голова с ложкой с неизменной красной феской.
В 60-е гг. эта реклама исчезла, поскольку вызывала поле­мику по вопросу расизма. Она трактовалась как карикатурное изображение черного населения Африки.
В 2005 г. вновь возникла полемика из-за выпущенной в продажу продукции « Banania ». На коробке был изображен современный L'ami Y'a bon в уже знакомой красной феске. Коллектив представителей Антильских островов, Реюньона и Гвианы осудили эту упаковку как расистскую. С точки зрения этого коллектива, подобные рекламные акции передают, осо­бенно молодому поколению, негативный и деградирующий образ людей черной расы как людей малообразованных, кото­рые не могут грамотно составить по-француз ски предложе­ние из трех слов.
57
L’ami Y’a bon окончательно исчез с прилавков магазинов в мае 2011 г., когда судебный процесс выиграла организация «Дви­жение против расизма и за дружбу между народами» (MRAP).
В 2004 г. вышел франко-немецкий фильм с названием « L’ami Y’a bon » (режиссер Рашид Бушареб), в котором рас­сказывается история жизни сенегальских стрелков во время Второй мировой войны до момента их убийства в Тиаруа.
Бибендум (Bibendum). «Мишлен» (Michelin). В 1898 г. братья Андре и Эдуар Мишлен возглавили предприятие по произ­водству резины, которое процветало благодаря изобретению съемных шин для велосипеда. Первоначально компания про­изводила шины для велосипедов, позже вышла на рынок ав­тошин (в 1891 г. компанией был получен патент на производ­ство съемных пневматических шин). С 1934 по 1976 г. фирма « Michelin » (Мишлен) владела автомобильным производите­лем Citro
ën. В 1988 г. компания поглотила американского про-
изводителя шин B.F. Goodrich Company. Всего за всю историю компании она приобрела в общей сложности около десяти шинных компаний разной величины. « Michelin » является ав­тором многих инноваций в шинной индустрии, таких, напри­мер, как изобретение радиальных шин в 1946 г., так называе­мых «зеленых шин» Energy в 1992 г., имеющих низкий коэффициент сопротивления качению, что позволяет эконо­мить топливо.
C 1999 по май 2006 г. компанию возглавлял Э. Мишлен (26 мая 2006 г. он утонул во время рыбалки на яхте у западного побережья Франции (Бретань)). После этого во главе компа­нии стал М. Ролье, не являющийся членом семьи Мишлен.
Символ компании — шинный человек Бибендум. Его по­явление восходит к Международной выставке в Лионе в 1894 г., где « Michelin » установила две пирамиды из шин для велоси­педа, обозначая таким образом вход к их стенду. Увидев эту конструкцию, Э. Мишлен сказал своему брату: «Смотри, а с двумя руками это будет человечек!». Чуть позже художник рекламы О’Галоп предложил свои услуги братьям. К тому вре­мени у него был один проект, от которого отказался пивовар из Мюнхена. Большую часть композиции занимал грузный силуэт с кружкой пива. Вокруг него сидели другие выпиваю­щие, которые как бы «сдулись». В итоге в 1898 г. появляется конечный вариант Бибендума. Он как бы состоит из стопки шин разного диаметра, к которым приделаны руки. Вместо пива он держит фужер для шампанского, где видны осколки
58
стекла и гвозди, и провозглашает: « Nunc est bibendum! » («Если пить, так сейчас!» — ода эпикурейца Горация). Сидящие во­круг спрашивают: «То есть?» И финальная фраза Бибендума, ставшая официальным слоганом « Michelin », — «За ваше здо­ровье! Шины Michelin пьют препятствия».
В июне того же года импозантный «Человечек Michelin» появляется на автомобильном салоне в Париже. В июле во время гонки Париж—Амстердам—Париж А. Мишлен вос­кликнул по поводу одного гонщика — Л. Тьери: «Да вот он, Бибендум!» Возможно, восклицание было непроизвольным, однако промышленник еще раз напомнил о своем персонаже.
Сотрудничество с О’Галопом было долгим и удачным. Пер­вая печатная реклама в прессе появилась в 1899 г. Благодаря афишам (с 1901 по 1913 г.) Бибендум стал популярным, а так­же рекламной эмблемой марки.
Сначала появился образ с лорнетом и сигарой во рту. У него был нож, чтобы пугать кровожадных конкурентов. Однако та­кой вариант был быстро забыт в пользу более мирной рекла­мы. Даже политическая карикатура заимствовала этот персо­наж. В 1906 г. Бибендума стали размещать на рекламных автомобилях вдоль трасс автомобильных и велосипедных го­нок (Тур де Франс), на параде карнавала в Ницце и Париже. Начиная с конца 1900-х гг. манекенщики в костюме Бибенду­ма стали появляться на спортивных мероприятиях. В 1908 г. было открыто туристическое агентство « Michelin », и как след­ствие Бибендум стал появляться в прессе и в различной лите­ратуре, издаваемой клермонским издательским домом (в спра­вочниках, на картах дорог и маршрутов, в проспектах, на открытках…). Вскоре его слава распространилась за пределы Франции. Начиная с 1927 г. его изображение появляется по­всюду: в сервисах, в машинах, в домах и даже в форме шоко­лада для детей. В 1930 г. предприятие начинает сдерживать это стремительное распространение Бибендума, известность ко­торого превосходит славу самой фирмы. Сохраняют его толь­ко карты дорог и справочники путешествий. В 60-х гг. Бибен­дум бросает курить свою сигару и становится стройнее.
Итак, Бибендум претерпевает изменения и начинает путе­шествовать. С 1963 г. и вплоть до конца 70-х гг. караваны « Michelin » посетили много курортов во Франции и в Европе, чтобы организовать пляжные игры с аниматорами в костюме Бибендума. Он стал идеальным послом, для того чтобы весь мир открыл для себя шины, дорожные карты, справочники
59
гостиниц и туристические справочники фирмы из Клермон­Феррана.
В 1998 г., в год столетия знаменитой эмблемы, по инициа­тиве Э. Мишлена появляется новый логотип. Человечек не­сколько утратил округлость форм, и силуэт его стал более вы­тянутым. В 2000 г. международное жюри признало Бибендума лучшим логотипом века. С 1998 г. « Michelin » также организует событие под названием Challenge Bibendum Michelin, которое освещает новые технологии производителей автомобильного мира. С 2009 г. на телевидении появляется мультфильм про Бибендума. Намекая на свое происхождение, этот персонаж достает из живота шины, когда автомобилистам требуется по­мощь на дороге.
Бибендум появляется и в других произведениях массовой культуры:
• В приключениях Тентена, известном комиксе, в альбоме
«Кок на складе» (1958) капитан Хаддок с гневом набрасыва-
ется на авиатора противника, которого только что выловил
в море. Капитан называет авиатора: «Ах ты, Бибендум!»
• В комиксе «Бибендум небесный» (3 тома, 1994—2002) его
автор, Николя де Креси, позаимствовал это название у
« Michelin » для обозначения своего героя, тюленя Диего,
получившего Нобелевскую премию любви.
• В комиксе «Аристотель и его товарищи» в ресторан регу-
лярно приходит инспектор справочника « Michelin », кото-
рый имеет черты Бибендума.
• Одна из песен группы Tryo называется «Месье Бибендум» и
входит в альбом «Песчинка» (2003).
• В романе У. Гибсона (американского писателя-фантаста)
«Распознавание образов» (2003) главная героиня, Кейс
Поллард, страдает фобией Бибендума « Michelin ».
• В фильме «Охотники за приведениями» появляется персо-
наж, похожий на Бибендума, мармеладный человек, кото-
рый является эмблемой выдуманной марки конфет.
• В короткометражном мультфильме «Логорама» (2009) есть
два полицейских Бибендума — одни из основных персона-
жей. Мультфильм перенасыщен изображениями логотипов
известных компаний, их слоганов и маскотов. За 16 мин.
эфирного времени в поле зрения попадают упоминания
примерно о 2500 компаниях. Также в мультфильме присут-
ствуют пародии на несколько мультфильмов, мультсериалов
и фильмов. Мультфильм получил Оскар в 2010 г. в катего-
рии «Лучший анимационный короткометражный фильм».
60
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]