Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Телевизионная игра энергия взаимодействия. Монография

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 12 / 152 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 > Следующая >>>

Продолжение табл. 1

Телевизионная игра: энергия взаимодействия

________________________________________________________________________________

1 2 3

2.3

2.4

Древний Китай

Древняя Русь

Средние века

Эпоха Реформации

Новое время

Новейшее время

Музыкальные спектакли, танцы ритуалы, представления. Воплощение через игру предстоящих событий для предохранения мира от «порчи» или восстановления, когда он нарушен. Поддержание мирового порядка

Обрядовые игры, различные состязания, петушиные бои, медвежья травля, лошадиные бега, бои «стенка на стенку» в рамках народных гуляний. Игровая деятельность скоморохов, гусляров, бродячих артистов, забавлявших публику песнями, танцами, цирковыми номерами, шутками, прибаутками

Ограничение прав игры. Игры как грех, излишество, непристойность. Укрощение страстей – путь к спа-

сению души. Церковь и государство вменяют в обязанность и заслугу человеку исправно и беспрекословно выполнять свои функции. В игре же человек чувствует себя свободным существом, действующим по внутреннему побуждению на основе добровольно принимаемых норм. В католических странах осуждение игры церковью номинально. Карнавалы в городах. В народных играх иногда участвует и духовенство

Придворные игры, потехи, забавы.

В России насильственное внедрение западных игровых форм: ассамблеи, бальные вечера, карнавалы, маскарады. Сохранение традиционных народных игр, обрядов и гуляний

В России частичная утрата традиций игрового потенциала, используемого, прежде всего, в системе семейного воспитания детей, общинной культуры, праздников, связанных с религиозными датами. Развитие общественных институтов воспитания. Развитие культуры городской игры. С изменением общественно-политического строя изменился и характер и структура культуры игры, на которой воспитывались миллионы россиян, наступила эра массовых праздниковдействий политической окраски

Расширение процесса игроизации, как современной социокультурной тенденции. Игра не только воспроизводит, но и производит человеческие отношения, она создает особый тип социальных связей.

Тотальное распространение игровых структур на всё пространство человеческой культуры: не только новые виды спортивных игр и состязаний, но и множество компьютерных игр, телевизионных игровых проектов, поражающих своим динамизмом и масштабами, ориентированных на превосходство отдельно взятой личности над массой, над «потоком»

Таким образом, можно заключить, что динамика развития игры на

П. Ф. Сумской

________________________________________________________________________________

различных исторических этапах свидетельствует об изменении смыслов игры – от воспроизведения явлений природы, жизни людей и животных до создания особенных социально-ролевых отношений играющими, позволяющих выделиться, отличиться отдельно взятой личности; об изменении содержания – от проигрывания культовых традиций жизни народа до создания игро личности, позволяющих доказать о

вых стихий, ориентированных на культ отдельно взятой

собенность, отдаленность игрока от толпы, от «потока»; об изменении форм – от преобладания коллективных на локальной территории до массовых, но ориентированных на проявление индивидуальности, неповторимости каждого игрока, что связано с широким распространением электронных СМК.

Исторический подход позволил нам подтвердить, что игра – феномен культуры, убедиться, что логике эволюции культуры свойственен игрологический характер, а динамика изменений смыслов, содержания, роли игры является отражением динамики изменений культуры обществ.

Рассматривая феномен игры с позиции философскокультурологического подхода мы приходим к выводу о том, что именно в настоящее время общая совокупность смыслов, накопленная данным понятием, выводит игру на категориальный уровень. Однако осмысление игры как явления складывалось в истории европейской философской мысли в течение длительного времени.

Еще Платон высказывал отдельные суждения об игровом космосе. По Платону, «прочные и постоянные игры молодежи, вообще граждан, способствуют укреплению чувства законности» [95, с. 328].

Платон признает, что люди являются куклами и игрушками в руках богов. А если человек есть игрушка богов, то «всякий мужчина и женщина пусть проводит свою жизнь, играя наипрекраснейшие игры». И вообще,

«надо жить, играя» [Там же].

Платон, отмечая сходство этих «прекраснейших» игр с искусством,

Телевизионная игра: энергия взаимодействия

________________________________________________________________________________

одним их первых соотносит игру с эстетической деятельностью, что наполняет ее значимым смыслом для общественной и индивидуальной жизнедеятельности. Платон, а вслед за ним и другие представители античной мысли, впервые определяют игру как своеобразное мироотношение, как специфический способ деятельности. Причем представляется необходимым отметить особое отношение к играм Аристотеля, обозначенное в двойственной позиции: принятия игры как ср

едства отдыха и восстановления сил, как части гармонии и красоты этого мира и отрицание тех ее проявлений, которые вели к нарушению естественной природы человека, вследствие чрезмерности развлечений.

Многие философы и культурологи рассматривают сам источник

культуры в способности человека к игровой деятельности. Так, круп

нейший представитель классической немецкой философии И. Кант видел в игре проявление творческого отношения к действительности, наслаждение видимостью, создаваемое как поэзией, так и игрой, эстетический объект. По его мнению, свободная игра – одно из основных важнейших эстетических понятий. Игра для Канта – это некий ноумен, с помощь рого философ определяет искусство и производит

иерархию его жанров;

ю кото-

это некое стихийное начало, непознаваемое, хотя и не отождествляемое с искусством. Искусство предполагает, что человек играет своими способностями, ощущениями и через это познает идеи произведений. Философские взгляды И. Канта во многом определили позицию Ф. Шиллера, для которого игра есть эстетическая деятельность. Избыток сил, свободных от внешних потребностей, является

лишь условием возникновения эстетического наслаждения, которое, по Ф. Шиллеру, доставляется игрой. Ф. Шиллер полагал, что в игре раскрываются все возможности и сущностные силы человека. По его мнению, игровая деятельность способна доставлять истинное интеллектуальное удовлетворение и эмоционально-

чувственное наслаждение. Таким образом, игра, с точки зрения Ф. Шил-

П. Ф. Сумской

________________________________________________________________________________

лера, обеспечивает личности гармоничное и целостное существование [178, с. 300].

Иной позиции относительно игры придерживается Ф. Шлегель. По его мнению, игра – основа проявления творчества. Игру отличает свобода в высшем проявлении, свободомыслие, непредвзятое отношение к морали, крайняя субъективность, самоирония, самопародирование.

Уровень бытия игры в языке нашёл свое наиболее полное отражение в концепции австрийского философа, логика и математика Людвига Витгенштейна, который создал игровую теорию языка. Ему принадлежит термин «языковая игра», подхв

аченный и широко распространенный в логике, лингвистике, философии. Л. Витгенштейн на основе исследования «языковых игр», предпринял попытку представить игру как форму жизни. Он считал, что игра является своеобразной моделью познания языка, с помощью которого познается бытие. И здесь мы отмечаем очень важное, на наш взгляд, сужден

ие – речь идет об игре как о деятельности, имеющей,

прежде всего, вероятностное отклонение результата.

Из зарубежных исследователей, стремившихся исследовать феномен игры, можно назвать голландского зоопсихолога Ф. Я. Бентендейка, американского психотерапевта и психоаналитика Э. Берна, швейцарского ученого К. Грооса, французского эстетика М. Дюфрена, англо-американского психолога У. Мак Дауголла, немецкого кибернетика Г. Клауса, немецкого философа и психолога М. Лацаруса, американского психиатра и социального психолога Я. Морено, американских социологов М. и Э. Неймейер, американского исследователя Д. Патрика, швейцарского психолога Ж. Пиаже, английского философа и социолога Г. Спенсера, австрийского психолога, психиатра и невропатолога З. Фрейда, немецкого феноменолога Э. Финка, голландского историка культуры Й. Хейзингу и др.

В исследовании сущности, природы и функций игры в европейской

Телевизионная игра: энергия взаимодействия

________________________________________________________________________________

философской мысли, можно выделить, по меньшей мере, пять основных подходов.

В рамках первого подхода предметом исследования выступает собственно игра, ее природа и содержание, формы и функции. К данному на- правлению принадлежит теория игры Й. Хейзинги. В его работе «Homo ludens» («Человек играющий») природа игры как вида сакральной человеческой деятельности соотносится с мифом, культом, что позволяет сломать границы ее «физического существования».

Второй подход заключается в том, что предметом анализа являются отдельные функции игры, имеющие значение для общественной или индивидуальной жизнедеятельности человека. К данному направлению можно отнести теории игры Платона, Г. Спенсера и др.. В них игра исследуется в рамках общих философских, социально-философских, психологических, исторических проблем. Исследованию подвергается компенсаторная, регулирующая, развивающая, социализирующая функции игры, проявляющиеся на определенных ступенях развития (эволюции) природы и общества. В качестве основы для определения понятия игры выделяются такие ее черты как «внеутилитарность», «видимость», «двуплановость», «реальность» или «ирреальность», «рациональность» или «иррациональность». Исследуется «поле» игры, ее пространственно-временные характеристики, которые конкретизируют место игры в различных сферах бытия: от материальной (деловой игры) до духовной (игра духовных сил человека).

Основу третьего подхода составляют концепции, в которых игра выступает явлением бытийного плана, причастного к поискам смысла жизни и сути бытия. К данному направлению принадлежат концепции X. Ортеги-и-Гассета, А. Шопенгауэра, А. Бергсона и др. В них игра рассматривается с онтологической, гносеологической, экзистенциальной, ан-

тропологической позиции, соотносится с такими понятиями, как «жизнь»

П. Ф. Сумской

________________________________________________________________________________

и «человек», что делает ее во многом категорией философскоуниверсального масштаба.

Игра также выступает в качестве основы построения «иной», «игровой» реальности, в которой наступает царство «рафинированной свободы». В философии X. Ортеги-и-Гассета способность жить свободно, воображаемой жизнью, в «бесконечном поле» игры, является краеугольным камнем философии. Характерные черты игры в данных концепциях раскрываются посредством обращения к эстетическим основам человеческого бытия, осознанию их «трагичности» (А. Шопенгауэр) или «комичности» (А. Бергсон).

К четвертому подходу относятся концепции, раскрывающие игру как вид эстетической деятельности («игра-искусство»). К ним можно причислить теории И. Канта и Ф. Шиллера. В них игра рассматривается посредством соотнесения ее с эстетической деятельностью человека, что позволяет отразить специфику природы человека (дуализм). В искусстве как в игре философы находят один из способов бегства от однообразной практической деятельности, шаблонности мышления, сковывающего творческие силы человека. Внимание философов привлекают «иррациональные» черты игры, связь с искусством, фантазией, видимостью. В их сочинениях обращается внимание на культуросозидающую роль игры.

К пятому подходу можно отнести различные философии игры Платона, А. Шопенгауэра, А. Бергсона, Л. Витгенштейна, X. Ортеги-и-Гассета, И. Хейзинги, где игра выступает не только в качестве предмета исследования, но и в качестве методологического, структурообразующего принципа организации всего философского материала. Характерными чертами при этом является: использование принципов «игрового» взаимоотношения с реальностью; построения материала по «законам игры»; обращение к игре

как специфическому методу познания; абсолютизация отдельных сторон

Телевизионная игра: энергия взаимодействия

________________________________________________________________________________

игрового отношения к действительности.

На основании рассмотренных положений мы делаем вывод о том, что европейские философские концепции игры обладают глубоким гуманистическим содержанием и нацелены на раскрепощение «сущностных сил» человека, на утверждение свободы как императивной ценности и необходимой предпосылки, основы его творческой самореализации в реальной жизни. Результаты теоретического исследования проблемы дают основание заключить, что игра предстает многоаспектным феноменом, могущим быть представленным в самых разных сферах бытия. Очевидно, что игра является фило

софской категорией, и это позволяет ей занять одно из

важных мест в научных поисках последующих эпох.

Анализ взглядов европейских ученых в процессе становления теорий игры в предложенной нами исторической последовательности и обозначенный в соответствующих философских подходах представлен в табл. 2.

ТАБЛИЦА 2

Природа, роль и ценность игры для культуры человека,

ведущие философские подходы к ее исследованию

в трудах зарубежных ученых конца XVIII – середины XX вв.

№

п/п

Автор,

ведущий

философ-

ский подход

2 3 4 5

Природа игры

(генезис, сущность)

XVIII век

Роль игры

в жизни человека

Ценность

игры для

культуры

жизни

человека

1 И. Кант

Четвертый подход. Предмет исследования: игра как вид эстетической деятельности

Свободная игра познавательных способностей, игра душевных сил. Игру ощущений делит на азартную игру, игру звуков и игру мысли

Доставляет удовольствие, лежит в основе эстетического суждения вкуса

Постижение человеком внерациональных сущностей

П. Ф. Сумской

________________________________________________________________________________

2 3 4 5

2 Г. Спенсер

Второй подход. Предмет исследования: отдельные функции игры

3 Ф. Шиллер,

В. Вунд

Четвертый подход. Предмет исследования: игра как вид эстетической деятельности

4 М. Лацарус,

Д. Патрик

Второй подход. Предмет исследования: отдельные функции игры

5 Ф. Бейтен-

дейк З. Фрейд

Третий подход: Предмет исследования: игра как явление бытийного плана

6 К. Гроос

Первый подход. Предмет исследования: природа и содержание игры

Игра – это подражание

деятельности, возникающее, если стремление к разрядке энергии не встречает внешнего повода для настоящей деятельности; это своеобразная тренировка «низших» и «высших» способностей, (слуха, зрения и т. п.)

Основной импульс к

игровой деятельности – избыток сил. Результат наслаждение, связанное

со свободным от внешней потребности проявлением избытка сил

Игра – отдых и психо-

логическая разрядка.

Человек играет, когда устал, для восстановления утраченных сил

В основе игр: влечение к повторению, к освобождению, к слиянию с обществом и окружающим миром

Игра обусловлена внутренней потребностью в деятельности, упражнении для укрепления и развития наследственных форм поведения

–

Продолжение табл. 2

Игра – это деятельность, имеющая «гигиеническое» назначение; является своеобразным родом тренировки, «приносящей удовольствие», и, поэтому, согласно всеобщему психологическому закону об удовольствиях, полезна для организма. Удовольствие заключается в содержании победы, в торжестве над противником.

Человек в игре и посредством игры творит себя и мир, в котором живет.

«Человеком можно стать только играя»

Игра, как активная и интересная деятельность, может предоставить возможность большего полноценного отдыха, чем полное безделье

Игра как способ анализа деятельности личности на основе психоанализа

Формирование наследственных форм поведения человека

Эволюционирование игры – отражение эволюционирования человека.

С позиции физиологии, игра

– гимна-

стика нервной системы, гигиена ума

Игра, как эстетическая деятельность, важна для реализации человека в искусстве

Средство восстановления утраченных сил человека цивилизованным способом

Игра – ориентировочноисследовательская деятельность человека

следственных форм поведения человека

Развитие на-

Продолжение табл. 2

Телевизионная игра: энергия взаимодействия

________________________________________________________________________________

7 Я. Морено

Второй подход. Предмет исследования: отдельные функции игры

8 Ж. Пиаже

Четвертый

подход. Предмет ис-

следования: игра как вид эстетической деятельности

2 3 4 5

В основе терапевтической игры – стремление к игровому катарсису, когда пациент получает облегчение благодаря проигрыванию определенных психических состояний на сцене

Игра – это специфическая форма творчества с определённой целью

Игра как способ психо-

логического оздоровления

Служит для восстановления равновесия субъекта со средой, помогает приспособиться к изменяющимся условиям существования

Способ психологического оздоровления с использованием средств театра

Подготовка к возможным формам поведения на данном уровне развития культуры общества

Таким образом, анализ позиций зарубежных ученых на проблему игры, развернутый в исторической последовательности, позволяет выявить динамику представлений о природе игры от «удовольствия», «разрядки энергии», «наслаждения» через ее психологическую обусловленность, «оздоровление психики» до «формирования и развития наследственных», «социально-обусловленных форм поведения».

Однако, одной из самых подробно разработанных теорий игры является знаменитая работа Й. Хейзинги. Голландский культоролог очерчивает обширный круг различных смыслов игр

ы. Подробно останавливаясь только на культурно значимых играх людей, он отдает себе отчет в том, что это лишь один из видов проявления игровой деятельности. Хейзинга определяет игру вообще как нечто самостоятельное и определяющее: «Существование игры не привязано ни к определенной степени культуры, ни к определенной форме мировоззрен

ия. Любое мыслящее существо может немедленно представить себе эту реальность – игру, «играние» – как самостоятельное, самодовлеющее нечто, если даже его собственный язык не располагает общим словесным выражением для этого понятия. Игру нельзя отрицать. Можно отрицать почти все абстрактные понятия: право,

красоту, истину, добро, дух. Можно отрицать серьезность. Игру – нельзя»

П. Ф. Сумской

________________________________________________________________________________

[167, с. 12].

Анализируя игру как культуросозидающий феномен во времени и в пространстве, Й. Хейзинга дает ей несколько определений. Одно из них звучит следующим образом: «...Мы можем назвать игру свободной деятельностью, которая осознается как “невзаправду”, и вне повседневной жизни выполняемое занятие, однако она может целиком овладевать играющим, не преследует при этом никакого прямого материального интереса, не ищет пользы…» [Там же, с. 13].

В кач

естве важнейшей черты игры вообще Хейзинга называет ее необязательность, свободу от необходимости. Игра есть «излишество», «избыток», «superabundans»: «Животные могут играть, значит, они уже нечто большее, чем просто механизмы. Мы играем, и мы знаем, что мы играем, значит, мы более чем просто разумные существа, ибо игра есть занятие неразумное

» [Там же].

Хейзинга называет человеческую игру культурообразующей деятельностью. С его точки зрения, культурными играми являются, прежде всего, коллективные, социальные игры.

В своей работе ученый выделяет и анализирует главные отличительные признаки игры, которые представлены в табл. 3.

ТАБЛИЦА 3

Отличительные признаки игры в исследованиях Й. Хейзинги

№

п/п

1 2 3

1 Свобода деятельности Участие в игре определяется желанием уча-

2 Несвязанность напрямую с

ощутимой пользой

Признак игры Характеристика

стника, наличием у него свободного времени и соответствующим доброжелательным настроем

Польза игры в ней самой, а не в материаль-

ном или ином интересе

<<< < Предыдущая 12 / 152 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]