Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социология. Учебное пособие-5
.pdf
метов и используются для получения, хранения, преобразования и передачи информации о них.
Вторым не менее важным компонентом культуры является
ценностно-познавательная система. Ценность — это способность того или иного общественного предмета, явления удовлетворять потребности, желания, интересы. Ценности формируются в результате осознания социальным субъектом своих
потребностей в соотнесении их с предметами окружающего
мира. В систему ценностей социального субъекта могут входить
различные ценности: 1) смысло-жизненные; 2) универсальные
(витальные, общественного признания, межличностного общения, демократические); 3) партикулярные (вера в Бога, привязанность к родине и т. д.).
Ценностные установки ориентируют человека в социальной действительности, направляют и стимулируют его деятельность. Осознание индивидами содержания ценностных установок образует мотив деятельности. Мотив — это фактор, ведущий к превращению установок в активную деятельность.
Ценностное отношение обретает своего рода самостоятельное существование в виде социальной нормы. Нормы являются
тем средством, которое сближает ценностно-значимое, необходимое, должное с жизнью, с практикой. Социальные нормы —
это исторически обусловленные общественным бытием требования к деятельности и отношениям индивидов, социальных
групп, выражающие социальную необходимость организации
деятельности и отношений в соответствии с объективными условиями. Иначе говоря, социальные нормы — это система поведенческих ожиданий того, как люди предполагают действовать.
Синтетической формой культуры являются образцы поведения: обряды, обычаи, традиции. Обряд — это совокупность символических стереотипных коллективных действий, воплощающих в себе те или иные социальные идеи, представления, нормы
и ценности и вызывающих определенные коллективные чувства.
Обычай — это привычные, нормальные, наиболее удобные и
достаточно широко распространенные способы групповой деятельности. Обычай — это неписаные правила поведения. Число
обычаев в обществе весьма велико. Даже наиболее примитивные общества имеют несколько тысяч обычаев, а в современном
обществе их число значительно увеличивается.
81
Традиции — элементы социального и культурного наследия,
передающиеся из поколения в поколение и сохраняющиеся в
определенном обществе, социальной группе в течение длительного времени. Традиции — это необходимое условие жизнедеятельности общества, пренебрежение ими приводит к нарушению преемственности в развитии общества и культуры.
6.2. Универсальные элементы культуры
По данным ЮНЕСКО, в мире существуют 749 культур
(2002 г.). Любое общество имеет не одну культуру. Россия, как и
многие страны, является поликультурным обществом. На ее
территории функционируют более ста этнокультур. Обычно
культуру связывают с определенным обществом, нацией или
социальной группой. Говорят, например, о русской, американской, японской культурах, о культуре города, деревни, подразумевая, что в каждом обществе существует специфическая, отличная от других система норм, обычаев, верований и ценностей, разделяемых большинством членов общества, которая отличается от других систем подобного рода.
Перед социологами ставится в связи с этим задача определить, а существует ли что-то общее в культуре человечества, существуют ли культурные универсалии?
Американский социолог и этнограф Дж. П. Мердок выделил
88 культурных универсалий, то есть свойственных всем обществам компонентов культуры, имеющих универсальное применение. В том числе «поиск пропитания», «одежда», «место обитания», «имущество», «изобразительное искусство», «язык», «вероисповедание», «символы», «изготовление орудий труда»,
«сексуальные ограничения», «социальная стратификация»,
«обычай делать подарки», «нательные украшения» и т. д. Эти
универсалии существуют потому, что они удовлетворяют наиболее важные биологические, психологические и социальные потребности. Эти 88 универсалий, в свою очередь, подразделяются
на подвиды: похоронные обряды, к примеру, всегда содержат
норму выражения скорби, предполагают выделение средств для
погребения покойника и соблюдения определенных ритуалов.
82
Американским социологом Т. Парсонсом была разработана
концепция так называемых «эволюционных универсалий»,
включающая десять свойств или процессов, последовательно
возникающих в ходе развития и усложнения любых общественных систем независимо от их культурной специфики и разнообразия внешних условий. Первые четыре эволюционные универсалии присутствуют во всех известных социальных системах:
1) система коммуникации; 2) система родства; 3) определенная
форма религии; 4) технология; 5) появление социальной стратификации; 6) культурная легитимизация этой стратифицированной общности, осмысление ее как единства; 7) бюрократия;
8) деньги и рыночный комплекс, 9) система обобщенных безличных норм, 10) система демократических объединений.
По мнению Т. Парсонса, последние четыре из них присущи
только современному обществу. Отсутствие одного из этих
свойств блокирует дальнейшее развитие.
Помимо культурных универсалий ученые разработали кон-
цепцию универсальной социокультурной системы, в которой
определяющими были векторы, согласно которым осуществляется деятельность людей: адаптация общества к природе, воспроизводство населения, общение, разделенность социальных
ролей и их распределение, общепринятые познавательные ориентации и цели, нормативное регулирование, регулирование
эмоциональной сферы, контроль за девиантными (отклоняющимися от общепринятой нормы) формами поведения. Эти составляющие рассматривались авторами как функциональные
условия, необходимые для выживания любого социума.
Важной проблемой социологии является оценка людьми
другой культуры. Зачастую люди склонны оценивать другие
культуры через призму своей собственной. Такая позиция называется этноцентризмом. Этноцентризму противостоит куль-
турный, провозглашающий абсолютную самобытность любой
культуры, которая может быть понята только в ее собственном
контексте. Оба эти подхода представляются крайностями, затрудняющими понимание культурного процесса как общечеловеческого, как развития мировой цивилизации в целом.
83
6.3. Виды и формы культуры
Культура функционирует в общественных взаимосвязях на
разных уровнях в определенных конкретных формах.
Повседневная культура (низовая, обыденная). Содержание
повседневной культуры составляют знания, опыт, ценности,
нормы, традиции, верования, образцы, умения, навыки. Если
вложить их в блоки, то получается следующая картина: организационный блок — домашняя хозяйственная культура, межличностные и брачно-семейные отношения. Познавательный
блок — народная мудрость, суеверия, стереотипы, обыденная
эстетика (фольклор, танцы).
Высокая (специализированная) культура. Она проявляется
в различных формах интеллектуально-духовной деятельности —
в идеях, науке, искусстве, просвещении. Можно выделить следующие блоки культурных порядков:
– культурные свойства социальной организации (хозяйственная, правовая, политическая культура);
– знания, формирующие и развивающие ментальность, картину мира социума (наука, идеология, искусств, религия, философия);
– трансляция социально значимого опыта: просвещение,
вещание (пресса, телевидение, радио).
Популярная (массовая) культура — пение, музыка, танцы,
фильмы для большой массы людей, реклама. Она находится на
стыке повседневной и высокой культуры, является результатом
воздействия высокой культуры на повседневную. Р. Хогарт выделил в масскультуре две части: мертвую антигуманистическую
масскультуру, которая носит коммерциализированный, пассивно потребляемый характер, и живую масскультуру, обращенную
к личности, отвечающую на многообразные ее запросы. Массовую культуру создают в основном средства массовой информации, формирующие зачастую искаженное представление о социальной реальности.
Субкультуры — это набор символов, убеждений, ценностей,
норм, образцов поведения, отличающих то или иное сообщество
или какую-либо социальную группу от господствующей в обществе культуры. Можно выделить национальные, конфессиональные, профессиональные субкультуры, субкультуры органи-
84
зации, социальных групп. Для социологии важно определить,
смешиваются ли они, сосуществуют и терпимо относятся друг
к другу или же имеют место культурные конфликты.
В силу ряда социальных, политических или экономических причин субкультура может культивировать образцы поведения, противоположные доминирующей культуре. Социологи полагают, что термин «контркультура» характеризуется не только отличием от доминирующих культурных образцов, но и тем, что она бросает им вызов. Чаще всего контркультура возникает в результате неудачного следования доминирующим культурным образцам.
А можно ли сказать, что культура общества развивается по
восходящей линии? Каков характер и движущие силы этого развития? На этот счет у ученых нет единого мнения. Начиная
с XIX века, в науке вырабатывались две противоположные точки зрения. Одна из них рассматривала культуру как средство закабаления человека, превращения его в послушное орудие чуждых и враждебных человеку сил, а другая считала ее средством
облагораживания человека, превращения его в собственно человека, носителя цивилизованного начала, развивающего и общество, и самого себя.
Первая точка зрения, выражающая пессимистический
взгляд на культуру, берет свое начало в работах Ж. Ж. Руссо, который видел ущербность культуры в существовании частной
собственности, государственной власти, а также науки и искусства, способствующих сохранению неравенства. Тот же пессимизм прослеживается и в идеях Ф. Ницше, считавшего, что
культура создана для подавления и порабощения человека.
Только сверхчеловек, по мнению Ницше, способен отбросить
культурные запреты, все табу, которые мешают ему жить. Такой
человек сможет реализовать свою личную свободу и достичь
трагического единства жизни и смерти. Позиции немецкого
философа были развиты позднее в работах представителей экзистенциализма М. Хайдеггера и Ж. П. Сартра, которые главную
беду западной культуры видели в подчинении человека вендам,
предметам, расхожим мнениям. Человек, подчиняющийся культуре, утверждал Хайдеггер, отчужден от самого себя, обезличен
и враждебен по отношению ко всем и всему. Его бытие становится фальшивым, он мифологизирует свою жизнь. Любая
85
культура ведет человека к разрушению, вторил ему Ж. П. Сартр.
Подобные идеи просматриваются в психоанализе З. Фрейда,
подчеркивавшего, что человек в условиях западной культуры
имеет неустойчивую психику, страдает от комплексов, возникающих под влиянием раздваивающих сознание противоречий
между собственными желаниями и предписывающими определенное поведение нормами культуры. Особое место среди пессимистических концепций культуры занимает социологическая
доктрина Франкфуртской школы. Представители этого направления считают, что современная культура рождает репрессивную терпимость людей, их «одномерность». Г. Маркузе, например, утверждал, что борьба за свободу существования человека
должна начинаться со всеобщего отрицания.
Оптимистическая позиция по отношению к культуре характерна была для О. Конта, описывавшего три стадии, через которые, по его мнению, проходит человечество на пути к прогрессу:
теологическую, метафизическую и позитивную, или научную.
Социальный оптимизм прослеживается в концепции Г. Спенсера, анализировавшего исторический процесс с позиций эволюционизма. В ХХ веке этот подход был характерен для представителей технической, инженерной, научной интеллигенции западного мира, связывающих проблему культуры только с успехами в области материально-технического обеспечения человечества. Назовем теории стадий экономического роста У. Ростоу,
единого индустриального общества Р. Арона, постиндустриального общества Д. Белла и др., в которых достижения науки и
техники рассматриваются как главные достижения в современной культуре. Однако в конце ХХ века также стали появляться
сомнения в целях существования современной культуры, пределах ее роста, тревога относительно экологических проблем современности и других глобальных проблемах человечества.
86
Вопросы и задания по формированию компетенций
при самостоятельной работе над материалом главы
Контрольные вопросы
1. Что такое культура? Каково первоначальное значение
слова «культура»?
2. В чем отличия понимания термина "культура" в широ-
ком и узком смыслах?
3. В чем состоит смысл разграничения культуры на мате-
риальную и духовную?
4. Какова структура культуры? Каковы ее основные компо-
ненты?
5. Какую роль в обществе играют ценности и нормативная
система?
6. Какова функция языка в культуре?
7. Какую сферу жизни современного общества регулируют
обычаи и традиции?
8. Назовите известные Вам культурные универсалии. По-
чему они так называются?
9. Какие существуют виды и формы культуры? Чем массо-
вая культура отличается от высокой?
10. Какова позиция ученых в вопросе о векторе развития
культуры?
Тестовые задания
1. Культура — это:
1. Все, что производится, социально усваивается и разде-
ляется всеми членами общества;
2. Система коллективно разделяемых ценностей, убеждений, образцов и норм поведения, присущих определенной группе людей;
3. Некоторое сложное целое, которое включает в себя знания, верования, искусство, мораль, законы, обычаи и другие
способности и привычки, приобретаемые и достигаемые человеком как членом общества.
87
2. Система коммуникации, осуществляемая с помощью
звуков и символов, значения которых условны, но
имеют определенную структуру — это:
1. Язык;
2. Культура;
3. Ритуал.
3. Правила поведения, образцы, стандарты деятельности, выполнение которых связано с ожиданиями общества, это:
1. Социальные нормы;
2. Идеология;
3. Обычаи.
4.Что из перечисленного не является элементом культуры:
1. Нормы;
2. Ценности;
3. Природная среда.
5. Взгляды европейцев и американцев по отношению к
традиционной африканской культуре (XIX в.) являются
примером:
1. Этноцентризма;
2. Культурной интеграции;
3. Культурных универсалий.
6. Понятие, отражающее неравномерное развитие
культуры и существование совокупности культурных
образцов, не разделяемых всеми людьми данного общества — это:
1. Доминирующая культура;
2. Субкультура;
3. Аномия.
7. Движение хиппи, популярное в 60–70-х гг., отражает
появление:
1. Субкультуры;
2. Контркультуры;
3. Аномии.
8. Культура включает следующие элементы:
1. Язык, социальные нормы и санкции;
2. Язык, ценности, социальные нормы и санкции;
3. Язык, ценности, социальные нормы, традиции.
88
9. Как называется внешнее согласие, принятие существующего порядка вещей?
1. Аномия;
2. Конформизм;
3. Кдентификация.
10. К какому из перечисленных ниже типов санкций
относятся: замечания, насмешка, отказ поддерживать
отношения, жалоба и т. п.:
1. Формальные позитивные санкции;
2. Формальные негативные санкции;
3. Неформальные негативные санкции.
11. Средствами поощрения и наказания, стимулирующими индивидов соблюдать социальные нормы, являются:
1. Обычаи;
2. Традиции;
3. Санкции.
12. К какому типу санкций относятся: государственные
стипендии, ученые степени и звания, пожалованные
титулы и т. д.:
1. Формальные позитивные санкции;
2. Неформальные позитивные санкции;
3. Формальные негативные санкции.
13. Комплименты, похвала, аплодисменты, почет и т. п. —
это:
1. Формальные позитивные санкции;
2. Неформальные позитивные санкции;
3. Формальные негативные санкции.
14. Лишение гражданских прав, арест, увольнение,
штраф, понижение в должности — это:
1. Формальные позитивные санкции;
2. Формальные негативные санкции;
3. Неформальные негативные санкции.
15. Подчеркните одной чертой термины, характеризующие материальную культуру, двумя чертами — духовную культуру: паровая машина, нормы, правила, образцы
поведения, книга, галстук, ритуалы, язык, украшение, плотина,
мифы, храм, орудие труда, обычаи, жилой дом, традиции, знания,
церемонии, теория относительности, дуэль, диспут, джинсы, огонь.
89
16. Назовите известные Вам культурные универсалии
(не менее 10):
_______________________________________
___________________________________________
___________________________________
___________________________________________
___________________________________
90
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]