Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социология. Учебное пособие-5
.pdf
3. Связи между социальными фактами носят причинно-
следственный характер.
4. Чтобы возник социальный факт, нужно взаимодействие,
по крайней мере, двух человек. Их источник — не в сознании,
а в обществе. Поэтому социология изучает коллектив людей,
а не индивидуума.
Главной идеей, вдохновившей Э. Дюркгейма, была идея социальной солидарности, стремление найти ответ на вопрос
о том, какие связи объединяют людей в общество. Согласно ученому, силой, создающей общественное целое и способствующей
его сохранению, является разделение труда. Нормальное состояние общества, считал Э. Дюркгейм, должно характеризоваться развитым экономическим планированием и нормативной регуляцией трудовых отношений, осуществляемой производственными кооперациями. Наряду с нормальным состоянием общества Э. Дюркгейм выделял и «ненормальные формы»
разделения труда. Одной из форм таких ненормальных состояний является аномия, состояние общества, при котором отсутствует четкая моральная регуляция поведения индивидов.
Одна из известнейших работ Дюркгейма — «Самоубийство». Ранее поступкам самоубийц давали преимущественно
психологическое объяснение. Дюркгейм впервые предложил
социальное объяснение самоубийства, т. е. поведение индивида объяснялось факторами, стоящими вне его. На основе этого
он предложил свою классификацию самоубийств (эгоистическое, альтруистическое, фаталистическое, аномическое).
Учение об обществе Э. Дюркгейма легло в основу многих современных социологических теорий и, прежде всего, структурно-функционального анализа.
Макс Вебер — немецкий экономист, историк, социолог и
политолог, профессор национальной экономики в Берлине,
Фрейбурге, Гейдельберге, Мюнхене. Он считается одним из основоположников гуманитаристской социологии. Его наиболее
известные труды: «Протестантская этика и дух капитализма»,
«Политика как призвание и профессия».
Для учения М. Вебера характерен акцент не на объективных факторах (обществе как объективном феномене, существующем по определенным законам), а субъективных — социальном поведении и социальной деятельности человека или
21
группы людей. Однако не всякие их поведение и деятельность
являются предметом изучения социологии, а только такие, которые, во-первых, осмыслены ими с точки зрения целей и
средств их достижения, во-вторых, ориентированы на других
субъектов, т. е. учитывают влияние на них своих действий и их
ответную реакцию на это. Социальные действия составляют систему их сознательного, осмысленного взаимодействия. Поскольку конституирующим признаком социального является
субъективный смысл, подлежащий и доступный пониманию,
Вебер именует свою социологию понимающей. В понимающей социологии Вебер исходит из того, что понимание социальных действий и внутреннего мира их субъектов может быть как
логическим, т. е. осмысленным с помощью понятий, так и чисто
эмоциональным. В этом случае оно достигается посредством
«вчувствования», «вживания» социолога во внутренний мир
субъекта социального действия. Однако более важно, по Веберу,
логические понимание социальных процессов, их осмысление на
уровне науки.
Основой социологии М. Вебера стало учение об идеальных
типах. Идеальный тип — это теоретическая конструкция, отражающая не объективную эмпирическую реальность, а являющаяся результатом мыслительной деятельности ученого. Учение
М. Вебера об идеальных типах является основой его «понимающей социологии». По М. Веберу, главное направление исторического процесса — рационализация социального действия. Социология, по его мнению, не может считаться наукой, стоящей,
как это думал Конт, в одном ряду с физикой, биологией и другими естественнонаучными дисциплинами. Она не может, как
это считал Э. Дюркгейм, исходить из предпосылки объективности социальных явлений. Она должна объяснить саму эту объективность, показать, как она возникает и формируется из действий, субъективно ориентированных по своей природе. Но в этом
случае меняется и само понимание человеческого общества: оно
уже не является продолжением природы, объективной реальностью наподобие той, которую изучают естественные науки.
Оно — продукт человеческих действий, искусственное, созданное людьми явление, т. е., попросту говоря, продукт культуры.
Следовательно, к его изучению нужно подходить, как к изучению культурного феномена.
22
Социокультурная концепция М. Вебера изложена в работе
«Протестантская этика и дух капитализма», в которой он наглядно демонстрирует механизм воплощения духовноэтических ценностей протестантизма в социальную реальность
капитализма. Капиталистические отношения выросли из отношения к труду и богатству, заложенного в качестве нормы
в протестантской религии, согласно которой одна из главных
идей, задающих мотивацию для конкретного действия индивида, — это служение Богу через собственный труд.
Увеличение производительности труда и богатства свидетельствует о добросовестности и профессионализме, что в свою
очередь расценивается как высший долг и спасение. Протестантизм ориентировал человека на работу и мирской труд как на
возможность религиозного самоутверждения. Полезность и рациональность экономической деятельность становятся реальным способом религиозного самоутверждения. Таким образом,
по М. Веберу, механизм связи культуры и экономического процесса капитализации можно представить как следующую цепочку: этические установки протестантизма — мотивы деятельности индивида — непосредственно деятельность индивида —
культурный капитализм.
Согласно Веберу, социальная реальность создается индивидом, его конкретными действиями, в основе которых лежат определенные мотивы, которым он предложил следующую классификацию:
1) традиционный мотив действия основан на привычке,
традиции, стереотипах поведения. Действуя согласно этому мотиву, человек даже не задумывается о целесообразности своих
действий для него лично;
2) аффективный мотив выражается в эмоциональной окраске действия (когда оно вызвано жалостью, состраданием, любовью и т. п.), психологической реакции на внешний раздражитель;
3) ценностно-рациональный мотив, в отличие от предыдущих, предполагает осознанное действие, которое имеет ценность само по себе, а не в зависимости от достигнутых результатов. Действуя согласно этому мотиву, люди руководствуются религиозными ценностями, этическими принципами, политической идеологией;
23
4) высшим, согласно М. Веберу, является мотив целерацио-
нальный. Следуя ему, человек направляет свои действия на дос-
тижение заранее намеченных целей, средствами достижения
которых являются техника и технология, формально-правовые
нормы, научные знания. Мотивы создаются в результате взаимодействия человека с идеями, мнениями, убеждениями, представлениями, образами мира, представленными в культуре.
Подводя итог, можно сказать, что название науки «социология», столь удачно примененное О. Контом, впоследствии было
насыщено научным, теоретическим содержанием благодаря
трудам К. Маркса, Г. Спенсера, М. Вебера, Э. Дюркгейма. Именно в результате их усилий социология превратилась в науку,
имеющую свой предмет, свою теорию и возможности для эмпирических подтверждений различных ее аспектов.
Вопросы и задания по формированию компетенций
при самостоятельной работе над материалом главы
Контрольные вопросы
1. Каковы этапы развития социологии как науки?
2. Почему О. Конта считают основоположником социоло-
гии?
3. Как называется метод О. Конта?
4. Какова структура социологии по О. Конту?
5. В чем сущность концепции общества Г. Спенсера?
6. В чем специфика концепции общества К. Маркса?
7. Как называется метод Э. Дюркгейма?
8. Как Э. Дюркгейм определял феномен «аномии»?
9. Почему социология М. Вебера называется «понимаю-
щей»?
10. В чем суть метода идеальной типизации М. Вебера?
11. Какова связь между протестантизмом и процессом воз-
никновения капитализма по М. Веберу?
24
Тестовые задания
1. Когда возникла социология как наука?
1. В первой трети ХIХ века;
2. В период Античности;
3. В Новое время.
2. Кто ввел в научный оборот само слово «социология»?
1. К. Маркс;
2. О. Конт;
3. М. Вебер.
3. Основной труд О. Конта назывался:
1. «Система социологии»;
2. «Курс позитивной философии»;
3. «Метод социологии».
4. Понятия «социальная статика» и «социальная динамика» в социологической науке использовал:
1. К. Маркс;
2. Г. Лебон;
3. О. Конт.
5. Центральным понятием социологии К. Маркса является:
1. Общественно-экономическая формация;
2. Социальное действие;
3. Социальное пространство.
6. Понятием «базис» К. Маркс обозначал:
1. Совокупность социальных институтов;
2. Основные методы революционной борьбы;
3. Совокупность производственных отношений.
7. Основными общественными отношениями К. Маркс
и Ф. Энгельс считали:
1. Политические;
2. Социальные;
3. Экономические.
8. Движущей силой истории К. Маркс и Ф. Энгельс считали:
1. Захватническую войну;
2. Классовую борьбу;
3. Научный прогресс.
25
9. Основным способом ликвидации капиталистического общества К. Маркс и Ф. Энгельс считали:
1. Уничтожение крупной частной собственности;
2. Социальную революцию;
3. Упразднение государства.
10. В своей социологической концепции Г. Спенсер
сравнивал общество с:
1. Социальными институтами;
2. Природой;
3. Биологическим организмом.
11. Г. Спенсер одним из первых разработал классификацию:
1. Социальных институтов;
2. Социальных процессов;
3. Общественных формаций.
12. Г. Спенсер выделял следующие типы обществ:
1. Примитивное, сложное;
2. Военное, реальное;
3. Военное, промышленное.
13. Характеризуя кризисное состояние общества, Э.
Дюркгейм вводит такое понятие, как:
1. Дезинтеграция;
2. Деградация; «социальная система»,
3. Аномия.
15. Социальная патология с точки зрения Э. Дюркгейма
связана:
1. С биологической наследственностью;
2. Нормальными или ненормальными социальными усло-
виями;
3. Личными склонностями.
16. Произведение М. Вебера, в котором он связывает
развитие капитализма с определенным типом религии,
называется:
1. «Капитализм и протестантизм»;
2. «Этика протестантизма»;
3. «Протестантская этика и дух капитализма».
26
Глава 3. ОСНОВНЫЕ МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ
ОРИЕНТАЦИИ СОВРЕМЕННОЙ СОЦИОЛОГИИ
3.1. Структурно-функциональный анализ
в социологии: Т. Парсонс и Р. Мертон
Развитие социологии в XX веке, во многом исходившее из
принципов, выработанных М. Вебером и Э. Дюркгеймом, характеризуется возникновением многочисленных школ и направлений, каждое из которых по-своему уникально и требует к себе
самого внимательного и серьезного отношения, так как раскрывает перед нами ту или иную перспективу рассмотрения общества. Причем ни одна из этих школ не может дать абсолютно
непротиворечивого, универсального теоретического объяснения
всего многообразия социального мира, но сквозь призму своего
подхода она рисует увлекательную картину общества, во многом
весьма убедительную.
Среди различных школ социологии XX века чаще всего выделяют такие направления/парадигмы, как структурный функционализм и феноменологическая социология. Разумеется, необходимо учитывать, что это сугубо общее деление и что многие
направления современной социологии не соответствуют ни одному из трех направлений. И тем не менее эти парадигмы теоретической социологии позволяют увидеть основные проблемы
осмысления общества, которых придерживаются социологи.
Современные социологи-функционалисты, развивая многие
идеи М. Вебера, Г. Спенсера и Э. Дюркгейма, считают, что общество в целом и его отдельные части имеют тесную взаимосвязь,
которая закрепляется функциями. Иными словами, в обществе
все теснейшим образом связано друг с другом. Виднейшие представители данной школы американские социологи Т. Парсонс
(1902–1979) и Р. Мертон (1910–2003) стремились создать
общую, «всеохватывающую» социологическую теорию, которая
могла бы служить своеобразным руководством для конкретных
социологических исследований.
Исходной точкой в формировании функционализма стал
принцип системного строения общества. Т. Парсонс доказывал,
27
что все социальные системы обладают набором из четырех основных функций. Первая — это адаптация (способ, которым
общество приспосабливается к окружающей среде и видоизменяет ее в соответствии с собственными целями), обеспечивающаяся институтами экономики. Вторая функция — целедости-
жение (способность системы достигать своих целей, что обеспечивается действием политических институтов). Третья — инте-
грация, под которой Парсонс понимает инструменты, способствующие объединению своих членов в единое целое (например,
церковь, институты образования). Четвертая функция — ла-
тентность (способность к сохранению образца, поддержание
приверженности граждан ценностям общества). Эта общая системно-функциональная сетка накладывалась Парсонсом на все
социальные явления, включая макро- и микроуровни, т. е. уровни отдельных личностей, малые сообщества и уровни больших
общностей вплоть до целых цивилизаций.
Каждая система, вне зависимости от уровня, осуществляет
себя в системе действия. Иначе говоря, социальная система
должна действовать, развиваться. В противном случае она умирает. Как же строится система действия? В представлении
Т. Парсонса, общество как целостная система состоит из миллионов изолированных индивидов, совершающих действия как
ответ на реакцию социальной среды. Кроме индивида, которого
он называет актером, необходимы еще ситуация и поведение
актера, направленные на достижение цели, а также нормы, ценности, которыми индивид руководствуется. Если все эти элементы налицо, возникает социальное действие.
Спецификой понимания Т. Парсонсом социального действия является интерпретация его как самоорганизующейся системы, которая, в отличие от систем физического и биологического действия, состоит, во-первых, в ее символичности, т. е. наличии таких символических механизмов регуляции, как язык,
ценности и пр.; во-вторых, в нормативности, т. е. зависимости
индивидуального действия от общепринятых норм и ценностей;
в-третьих, в волюнтаристичности, в известной иррациональности и независимости от познаваемых условий среды и в то же
время зависимости от субъективных «определений ситуации». На основе этого Т. Парсонс строил абстрактную формализованную модель системы действия, включающую культур-
28
ную, социальную, личностную и органическую подсистемы,
находящиеся в отношениях взаимообмена.
Р. Мертон попытался преодолеть идеологическую установку
Парсонса, выступив с критикой его теории за то, что она не позволяет «делать» социологические исследования. Единственно
возможный путь из кризиса теории, по Р. Мертону, состоит
в создании «теории среднего уровня», представляющей собой
теорию, находящуюся в промежуточном пространстве между
чисто эмпирическими рабочими гипотезами и социальнофилософскими теориями социума «вообще». Если встать на позиции Р. Мертона, то можно определить предмет социологии
как социальную науку, которая оперирует теориями среднего
радиуса охвата, концентрирующими в себе факторы реального
управления социальным процессом с учетом конкретных эмпирических исследований и отвергающими метафизические претензии на всеохватность и полнейшую универсальность.
Р. Мертон выдвинул идею, что функции могут быть не только положительными, но и нейтральными и даже отрицательными для целостности данной системы. Если для Т. Парсонса
«социальный институт» функционален, то для Р. Мертона он
может быть и афункционален. «Все наши намерения абсолютно
соответствуют нашим результатам», — утверждает Т. Парсонс.
Р. Мертон задается вопросом: а как же тогда объяснить отклонения в обществе? Надо признать, полагал Мертон, что кроме
явных функций, в обществе существуют латентные, неявные,
скрытые последствия которых непредсказуемы.
Завершая разговор о структурно-функциональном анализе, подчеркнем, что основная его задача заключалась в выработке предпосылок лучшего функционирования общества. Он
представляет собой средство изучения социальных явлений
при переходе от постановки проблем в рамках теории к конкретным социальным исследованиям.
3.2. Феноменологическая социология:
Э. Гуссерль, А. Щюц, П. Бергер, Т. Лукман
Феноменологическая социология — это самое модное на-
правление в современной западной науке, влияния которого не
29
избежало практически ни одно течение социальной мысли. Для
нее характерно усиление внимания к анализу внутренних смысловых аспектов человеческой жизнедеятельности, интерпретация «социального», «общества» как результата коллективного
истолкования повседневной жизни. Феноменологическая социология позволяет объяснить поведение людей без всякой
ссылки на социальные нормы, поскольку содержит только их
интерпретацию. Главное для феноменологической социологии — это понять, каким образом люди создают или видоизменяют различные регулярные и долговременные социальные
практики, а не просто реагируют на их существование. Это изучение социального с точки зрения действующего индивида, который определяет ситуацию и действует в соответствии со своими интерпретациями, тем самым конструирует ее.
Истоки феноменологической социологии восходят к учению
американского ученого А. Шюца, который основывал свою концепцию на идеях Э. Гуссерля и М. Вебера. Э. Гуссерль (1859–
1938) считал, что единственный путь достижения априорно абсолютного закона — это естественное отношение к миру, которое может проявлять только незамутненное чистое сознание.
Смысл познания в феноменологии состоит в очищении от всего,
что является случайным, наносным. Важная категория феноменологии «жизненный мир» — это совокупность всех впечатлений, ощущений, которые не требуют доказательств. Это интуитивная достоверность. Понимание у феноменологов — вещь дорефлексивная, это вчувствование, сопереживание. Вся наука,
считают они, построена на рефлексии. Задачей феноменологии
является построение новой науки, основанной на понимании.
Ориентиры, которые воспринимаются как вещи естественные,
не требующие доказательства, есть сфера здравого смысла. Цель
феноменологической социологии как раз и состоит во включении в методы познания понимания, приближении нашего знания к здравому смыслу; задачу социологии они видят в анализе
обыденного сознания.
Всякая интерпретация этого мира основана на накоплениях
предшествующего опыта — нашего собственного или опыта, переданного нам родителями или учителями. Это обыденное знание обнаруживает себя через свою типичность — все, что накапливается как опыт во время восприятия объекта, переносится на
30
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]