Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социология. Учебное пособие-5
.pdf
меньше и меньше смысла. Информация пожирает свое собственное содержание. «Она пожирает коммуникацию и социальное». Бодрийяр выделяет две причины, по которым это происходит. Во-первых, информация вместо того, чтобы побуждать
к коммуникации, занимается ее разыгрыванием. То же и в отношении смысла: информация не производит смысл, а «разыгрывает» его. В результате происходит замыкание процесса — это
процесс симуляции, гиперреальный процесс. Во-вторых, позади
этой увлеченной игры в коммуникацию масс-медиа, информация энергично осуществляет деструктуризацию социального.
Информация, в которую превращается или при помощи которой распространяется некоторое событие, уже представляет собой деградировавшую форму этого события. Таким образом,
средства массовой информации осуществляют не социализацию, но напротив, «имплозию социального в массах».
Бодрийяр задается вопросом о том, на чьей стороне находятся масс-медиа: на стороне власти, помогая ей манипулировать массами, или на стороне масс, способствуя устранению
смысла? Медиа издеваются над смыслом и контрсмыслом, манипулируя, продвигая внутреннюю симуляцию системы и симуляцию, разрушающую систему.
Таковы основные направления радикальной переориентации взглядов на общество, предпринятой постмодернистской
социологией. Она поставила ряд проблем, актуальных как в познавательном плане, так и в плане онтологическом, предложив
особый взгляд на мир и общество, бросив вызов рационализму и
вере в общепризнанные авторитеты, выразив сомнение в достоверности научного познания. Она кардинально изменила принципы взаимоотношений между публичной и частной сферами.
Социальное, ставшее предметом индивидуального потребления,
в таких условиях может мыслиться исключительно как симуляционная модель, означающая в конечном итоге смерть и социального, и социологии.
Таким образом, развитие социологической теории сегодня
дает богатую почву для различного рода обобщений. Социология предоставляет каждому человеку, познакомившемуся с ее
классическими и новейшими достижениями, основания для самостоятельного анализа тех или иных ситуаций любого уровня
и характера. И хотя создание одной универсальной социологи-
41
ческой теории невозможно, каждая из существующих теорий
может обогатить нас неповторимым, оригинальным углом зрения на то, что происходит в окружающем социальном мире.
Вопросы и задания по формированию компетенций
при самостоятельной работе над материалом главы
Контрольные вопросы
1. Каково содержание категории «парадигма»?
2. Каковы основные направления развития социологии ХХ
века?
3. В чем сущность структурно-функционального анализа?
4. Назовите основных теоретиков структурно-функци-
ональной парадигмы.
5. В чем специфика системной теории Т. Парсонса?
6. Каково содержание теории социального действия Т.
Парсонса?
7. Кто является автором теории «среднего уровня»?
8. В чем специфика научного знания социального мира, по
мнению представителей феноменологической социологии?
9. Назовите основных представителей феноменологиче-
ской социологии.
10. Каковы основные положения феноменологической кон-
цепции социального конструирования реальности П. Бергера и
Т. Лукмана?
11. В чем специфика постмодернистской рефлексии обще-
ства?
Тестовые задания
1. Согласно теории Т. Парсонса функцию адаптации
в рамках социальной системы выполняют:
1. Политика;
2. Институты социального контроля;
3. Экономика.
42
2. Т. Парсонс и Р. Мертон являются представителями:
1. Структурно-функционального анализа;
2. Теории социального конфликта;
3. Эмпирической социологии.
3. Политическая подсистема, согласно Т. Парсонсу, выполняет функцию:
1. Адаптации;
2. Интеграции;
3. Формирования целей.
4. В концепции Т. Парсонса, процесс сохранения ценностных образцов и регулирования напряжения являющийся одним из функциональных условий существования и равновесия социальной системы, называется:
1. Адаптацией;
2. Интеграцией;
3. Латентностью.
5. В концепции Т. Парсонса процесс определения задач,
на которые направляется социальная активность, являющийся одним из функциональных условий существования и равновесия социальной системы, называется:
1. Интеграцией;
2. Адаптацией;
3. Целедостижением.
6. Ввел в научный оборот понятие «дисфункция социального института» и обосновал его:
1. Т. Парсонс;
2. Г. Зиммель;
3. Р. Мертон.
7. Понятие «теория среднего уровня» введено в научный оборот:
1. Э. Дюркгеймом;
2. Р. Мертоном;
3. О. Контом.
8. Основателем феноменологической социологии является:
1. Ю. Хабермас;
2. А. Шюц;
3. Г. Гарфинкель.
43
9. Понятие «жизненного мира» относится к основным
категориям:
1. Этнометодологии;
2. Символического интеракционизма;
3. Феноменологический социологии.
10. Какой методологический подход к изучению общества в социологии основывается на таких методах, как
эксперимент и наблюдение?
1. Феноменологический;
2. Деятельностный;
3. Позитивистский.
11. Какая парадигма рассматривает общество как относительно стабильную систему взаимосвязанных частей?
1. Структурно-функциональная;
2. Марксистская;
3. Феноменологическая социология.
12. Какая парадигма рассматривает общество на микроуровне?
1. Феноменологическая социология;
2. Структурный функционализм;
3. Органицистская социология.
44
Глава 4. ОБЩЕСТВО И СОЦИАЛЬНЫЕ
ИНСТИТУТЫ
4.1. Общество как социологическая категория
На протяжении всей истории социологии одним из важнейших был вопрос о том, что представляет собой общество, как
возможно его существование? Каковы механизмы социальной
интеграции, обеспечивающие социальный порядок, вопреки огромному многообразию интересов индивидов и социальных
групп?
Начнем с того, как социология трактует понятие «общество». С точки зрения К. Маркса, общество — это не механическое
скопление взаимодействующих индивидов, а система исторически развивающихся отношений между людьми, складывающихся в процессе их совместной деятельности и подчиняющихся
особым законам функционирования и развития. Спецификой
подхода Маркса было рассмотрение общества как объективной
реальности, как особой социальной формы движения материи.
Э. Дюркгейм рассматривал общество как надындивидуальную духовную реальность, основанную на коллективных
представлениях. Это реальность «социальных фактов», главными признаками которых являются: объективное, независимое от индивидов существование и принудительная сила, с
которой они оказывают давление на индивида.
Для Г. Спенсера общество представляет собой аналог биологического организма, которое можно представить как некое целое, состоящее из взаимосвязанных и взаимозависимых частей — различных институтов, таких как семья, религия, право.
Целостность системы обеспечивается тем, что каждый элемент
незаменим, он выполняет свою собственную социально необходимую функцию.
По М. Веберу, общество — это взаимодействие людей, являющееся продуктом социальных, ориентированных на других
людей действий. Это арена соревнующихся социальных групп,
где каждая имеет свои экономические интересы, чувство досто-
45
инства, соответствующее своему статусу и определенным взглядам на окружающий мир и людей.
Американский социолог Т. Парсонс определял общество как
систему отношений между людьми, связующим началом которой являются нормы и ценности. Это система отношений, основанная на взаимной выгоде и мирной кооперации людей, приверженных общим ценностям, обеспечивающим основу порядка
в обществе.
Как видно из всех этих подходов, социологи трактуют общество как сгусток связей и взаимодействий, складывающихся
между людьми.
Каковы признаки общества? Среди признаков общества
обычно называют территорию, на которой происходит консолидация социальных связей. Вторым признаком общества является его способность поддерживать и воспроизводить высо-
кую интенсивность внутренних взаимосвязей. Третий признак — автономность и высокий уровень саморегуляции. Четвертый — большая интегрирующая сила. Общество социализирует каждое новое поколение людей, включает его в сложную
систему отношений.
Таким образом, общество — это универсальный способ организации социальных связей и социального взаимодействия,
обеспечивающий удовлетворение всех основных потребностей
людей. Этот способ организации является самодостаточным,
саморегулирующимся и самовоспроизводящимся. Общество
возникает по мере упорядочения, упрочения социальных связей, появления особых институтов, норм.
Рассмотрение общества как системы характерно для многих
видных социологов. Прежде, чем мы перейдем к рассмотрению
неоднозначных методологических подходов к системному анализу общества, попытаемся определить основные понятия.
Система — это определенным образом упорядоченное множество элементов, взаимосвязанных между собой и образующих
некоторое целостное единство. Социальная система — это целостное образование, основным элементом которого являются
люди, их связи, взаимодействия и отношения. А за счет чего
достигается эта целостность, системное качество?
Целостной системе присуще множество связей, взаимодействии и отношений. Наиболее характерными являются корреля-
46
тивные связи, взаимодействия и отношения, включающие в себя координацию и субординацию элементов. Координация —
это определенная согласованность элементов. Субординация —
это подчиненность и соподчиненность, указывающая на специфическое место, неодинаковое значение элементов в целостной
системе.
Системный подход к анализу общества получил, прежде всего, обоснование в концепции К. Маркса. Согласно его учению,
общество как целостная система состоит из следующих подсистем: экономической, социальной, политической и идеологической. Каждую из них можно, в свою очередь, рассматривать как
систему. Во взаимоотношении между этими системами главенствующую роль играют причинно-следственные связи. В марксизме четко указывается их зависимость от особенностей экономической системы, в основе которой лежит материальное
производство, базирующееся на определенном характере отношений собственности. Такой подход получил в социологии название «детерминизма».
Функционалистский подход к системному анализу общества
ярче, чем кто-либо другой, смог обосновать Т. Парсонс. Он попытался начать анализ социальной системы не с выявления
структурных элементов, а с определения основных функциональных требований, без которых система как таковая существовать не может. Четырехфункциональная парадигма Т. Парсонса получила следующее выражение:
1) система должна обладать способностью к адаптации;
2) она должна быть целеориентированной, способной к поста-
новке основных целей и задач и к поддержанию процесса их достижения;
3) она должна обладать способностью к интеграции;
4) она должна сохранять устойчивость на основе общих
норм и ценностей, усваиваемых индивидами, и снимающих напряжение в системе.
Функции социальной системы по Парсонсу обеспечиваются
различными подсистемами. Так, внутри социальной системы
функцию адаптации обеспечивает экономическая подсистема,
функцию целедостижения — политическая подсистема, функцию интеграции — правовые институты и обычаи, функцию
47
воспроизводства структуры — система верований, мораль и органы социализации, включая институты образования.
Чем последовательнее осуществляется функциональное
разделение деятельности на уровне институтов и социальных
ролей, тем стабильнее сама система. И, напротив, выполнение
каким-либо институтом несвойственных ему функций порождает хаос, усиливает внутреннюю напряженность системы, ведет
к росту социальной энтропии.
Таким образом, в объяснении вопросов о том, что представляет собой общество и каковы механизмы его образования и
функционирования, социология располагает рядом методологических подходов, подчас противоречивых.
Даже элементарное знакомство с историей формирует представление об изменчивости, развитии общества. У социолога это
представление перерастает в потребность вскрыть основные
тенденции социальной эволюции, разобраться в причинах, определить основные этапы. Так складывались и складываются
различные социологические интерпретации изменения и развития общества.
В XIX веке под влиянием дарвинизма в социологии развился эволюционизм как система взглядов, признающая объективный характер социального развития. Так, например, Г. Спенсер,
видел сущность эволюции в усложнении общества, в усилении
его внутренней дифференциации, сопровождающейся ростом
интеграционных процессов, восстанавливающих единство социального организма на каждом новом этапе развития. Для
Э. Дюркгейма содержание эволюции сводится к переходу от механической солидарности, основанной на неразвитости и сходстве индивидов и их общественных функции, к солидарности
органической, возникающей на основе разделения труда и социальной дифференциации. Марксизм определяющим фактором социального развития считает производительные силы,
рост которых ведет к смене способа производства, провоцирующего соответствующие изменения всего общества и обеспечивающего смену общественно-экономических формации. Эволюционистским, по сути, был подход сторонников теорий индустриального и постиндустриального общества. В основе движения
к новой стадии здесь также лежат качественные сдвиги в науке,
характере производства, в социальной структуре и т. д.
48
Значение эволюционизма заключается, прежде всего, в признании объективности развития. Ход истории неотвратим, и
общество изменяется во времени. В рамках эволюционизма
удалось определить и некоторые тенденции социальной эволюции. Общество движется от простого состояния к более сложному, более структурированному, более дифференцированному.
Усложнение социальной структуры одновременно является и
условием, и следствием растущего многообразия запросов, устремлений индивидов.
Однако в рамках эволюционистского подхода нельзя ответить на причины попятных движений, кризисов и распадов обществ, исчезновений целых цивилизаций. Для объяснения этих
явлений исследователи обратились к теориям циклического
развития (О. Шпенглер, А. Тойнби), в соответствии с которыми
эволюция общества представала уже не как прямолинейное
движение к более совершенному состоянию, а как своеобразный
замкнутый цикл подъема, расцвета и упадка, повторяющийся по
мере его завершения. Кроме того, эволюционизм оказался беспомощным в объяснении явлений и процессов на сжатом отрезке времени.
Требовался иной подход к изучению социального развития,
который смог бы преодолеть указанные ограничения. Так появились теории социального изменения, суть которых попытаемся раскрыть на примере концепции Т. Парсонса, в которой характеризуются два вида социальных изменений. Первый он называет «изменением равновесия», отличительной чертой которого является то, что несмотря на нарушение соотношения сил,
поддерживающих равновесие системы, общественная система,
ее структурные элементы остаются неизменными, благодаря
чему равновесие быстро восстанавливается.
Второй вид социальных изменений по Т. Парсонсу проявляется тогда, когда давление на систему изнутри и извне становится настолько сильным, что она оказывается неспособной восстанавливать утраченное равновесие. С целью сохранения целостности общества, повышения его адаптивной способности происходит трансформация важнейших структурных элементов (социальных ролей, институтов, организаций). Модификации подвергаются целые подсистемы — экономическая, политическая,
система ценностей. Т. Парсонс вводит понятие эволюционных
49
универсалиев, таких структур, возникновение которых свидетельствует о появлении качественно нового состояния системы.
Первоначально в системе складываются четыре универсалии:
система коммуникаций, система родства, религия и технология.
Последующие изменения социальной системы — это возникновение в ней стратификационной структуры с соответствующей культурной легитимизацией ее принципов, появление
бюрократии, денег и рыночного комплекса, безличного нормативного регулирования и демократических объединений. Российское общество, на наш взгляд, как раз находится на этапе
внедрения новых эволюционных универсалий. Его выживание
как целого непосредственно зависит от успешного создания таких элементов и структур, которые придадут всей системе качественно иное содержание, повысят ее адаптационную способность в изменившихся условиях.
4.2. Типологии обществ: К. Маркс, К. Поппер, Д. Белл.
Современное общество
Типология представляет собой метод научного познания,
в основе которого лежит расчленение систем объектов и их
группировка с помощью обобщенной, идеализированной модели или типа. Типология обществ — это классификация социальных систем, объединенных сходными признаками или критериями. Можно выделить несколько типологий, разработанных в социологической науке.
В середине XIX века К. Маркс (1818–1883) предложил типологию обществ, в основание которой были положены способ
производства материальных благ и производственные отношения (прежде всего отношения собственности). Он разделил все
общества на 5 основных типов (по типу общественноэкономических формаций): первобытнообщинные, рабовладельческие, феодальные, капиталистические и коммунистические (начальная фаза — социалистическое общество).
В основе другой типологии лежит деление обществ на простые и сложные, а критерием выступает число уровней управления и степень социальной дифференциации (расслоения). Простое общество — это общество, в котором составные части одно-
50
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]