Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социология. Учебное пособие-5
.pdf
3) этносоциальные общности (нации, народности, племена,
национальные и этнографические группы);
4) социально-территориальные общности (город, деревня,
регион);
5) социально-профессиональные общности.
Этносоциальные общности называют также кровнородст-
венными. К ним относятся кланы, племена, народности, нации,
семьи, роды.
Семья — наименьшая кровнородственная группа людей,
связанных единством происхождения (бабушка, дедушка, отец,
мать, дети). Несколько семей, вступивших в союз, образуют род.
Роды объединялись в кланы. Клан — группа кровных родственников, носящих имя предполагаемого предка. Клан сохранял
общую собственность на землю.
Племя — более высокая форма социальной организации,
охватывающая большое число родов и кланов. Племена обладают собственным языком или диалектом, территорией, формальной организацией (вождь, племенной совет). Численность
племен доходила до десятков тысяч человек. В ходе культурного
и экономического развития племена преобразовывались в народности, а те — на высших стадиях развития — в нации.
Народ — этническая общность, занимающая на лестнице
общественного развития место между племенами и нацией. Народности возникают в эпоху рабовладения и представляют собой языковые, территориальные, экономические и культурные
общности. Народы более многочисленны, чем племена, и далеко не все их представители состоят между собой в кровнородственных связях.
Необходимо особо остановиться на категории этническая
общность (этнос). Среди основных подходов, которые оказы-
вают влияние на истолкование феномена этноса, можно выделить два: примордиалистский и конструктивистский. Сторонники первого рассматривают этничность как объективную данность, своего рода изначальную характеристику человечества.
Для примордиалистов существуют некие объективные общности
с присущими им чертами в виде территории, языка, осознаваемого членства и даже общего психического склада. Истоки данного подхода можно увидеть в идеях расово-антропологической
школы в социологии XIX века (А. Гобино, Ж. Лапуж и др.), со-
61
гласно которым этнокультурное своеобразие человечества порождено генетически обусловленными различиями. К данному
направлению примыкают ученые, подчеркивающие определенную роль природно-биологических факторов в становлении этносов. В отечественной этнографии подобную позицию отстаивал Л. Н. Гумилев, развивавший «пассионарную теорию этногенеза». Природно-биологический характер этноса Гумилев видит
в том, что он является составной частью биоорганического мира
планеты, возникает в определенных географических и климатических условиях. Любой этнос, считает Гумилев, есть результат адаптации человеческой группы к природно-климатическим
условиям обитания. Этнос — это феномен биосферы, а не культуры, возникновение которой носит вторичный характер. Следует признать, что при всем своем критическом отношении
к биологизаторским моментам все советское обществоведение
стояло на глубоко примордиалистских позициях. В целом в мировой этносоциологии и антропологии этот подход остается
крайне маргинальным и подвергается серьезной критике.
В 60-е годы XX века с появлением так называемого феномена этнического возрождения ученые стали все больше обращать
внимания на то, что этничность следует рассматривать как средство в коллективном стремлении к материальному преимуществу на социально-политической арене. Сторонники конструктивистского подхода исходят из того, что этническое чувство является интеллектуальным конструктом, результатом целенаправленных усилий интеллектуальной элиты (писателей, ученых,
политиков). Этническая общность — результат, таким образом,
воспитания и социализации человека. Этнонациональные общности являются воображаемыми.
Однако это не мешает им быть мощной реальностью, важнейшей основой для коллективных действий. Данный подход
подвергается критике в науке отдельными учеными, которые
указывают на то обстоятельство, что культура и язык как важнейшие компоненты этнического самосознания уже не дают
основания думать, что это — воображаемые общности. Очевидно, было бы ошибкой абсолютизировать первую и вторую
крайности, истина, вероятно, находится между ними. Несомненно, что этническая принадлежность необходима человеку
как средство приспособления и лучшей ориентации в совре-
62
менном сложном мире, как механизм достижения определенных социальных целей. В российских условиях через этничность граждане возрождают утраченное чувство достоинства,
а лидеры осуществляют социальный контроль и политическую
мобилизацию. По мнению известного российского ученого
В. Тишкова, этническая общность — это группа людей, члены
которой разделяют общее название и элементы культуры, обладают мифом об общем происхождении и общей исторической памятью, ассоциируют себя с особой территорией и обладают чувством солидарности.
Что касается категории нация, то необходимо отметить, что
в российском обществоведении утвердилась традиция рассматривать нацию как высший тип этнической общности, как этнонацию. Такой подход противостоит европейской и американской практике приписывания нации к государству. Нация в таком понимании — это гражданское или политическое образование, многоэтничное по составу, основными признаками которого являются территория и гражданство (например, американская, британская, французская нации). Принадлежность к нации не исключает принадлежности к той или иной этнокультурной общности.
5.2. Социальная структура современного
общества
Социальная структура — это внутреннее устройство обще-
ства (общности, группы); упорядоченная совокупность социальных общностей, социальных институтов и отношений между
ними. В узком смысле слова под социальной структурой понимается совокупность социальных статусов и ролей, функционально связанных между собой. Социальная структура играет
важнейшую роль в сохранении целостности и стабильности общества.
При анализе социальной структуры общества обычно рассматриваются социальный статус, социальная роль, социальная
дифференциация, социальная стратификация, социальное неравенство, социальная мобильность, социальная маргинальность, социальные институты и социальные организации, соци-
63
альные общности и т. д. В зависимости от того, на какие из
этих явлений обращается главное внимание, создается определенная теория и используется соответствующий подход к изучению общества. Например, если подходить к анализу структуры общества со стороны составляющих его общностей и социальных групп, необходимо выйти на различные теории социальных групп (ин- и аутгруппы, группы членства и референтные группы и т. д.). Представители концепций социальной
структуры общества стремятся объяснить поведение человека
или группы людей с точки зрения их места и роли в социальной структуре.
При этом представители структурного подхода делают
ударение на стабильности в социальной структуре общества
(выделяют страты, анализируют классовое неравенство и т. п.),
а представители функционального подхода, наоборот, анализируют процессы взаимосвязи между отдельными группами (например, исследуют проблему маргинальности, горизонтальной
и вертикальной мобильности и т. д.).
Социальный статус — это интегральный показатель общественного положения личности или социальной группы; это некоторые стабильные, устойчивые элементы социальной структуры, которые определяют положение человека в обществе, задают определенную совокупность прав и обязанностей. Каждый
статус — это как бы пустая ячейка в структуре общества (взятые
все вместе, они дают социальную структуру данного общества).
Социальные статусы, несмотря на их различия, имеют сходную структуру. К основным элементам любого социального статуса относятся: статусная роль — модель поведения, ориентированная на конкретный социальный статус;– статусный диа-
пазон — выбор модели поведения в рамках социальной роли,
заданной социальным статусом (у индивида всегда есть варианты поведения в рамках предписанных правил поведения); ста-
тусные права — те права, которые индивид получает при при-
обретении данного социального статуса (с повышением в должности повышается зарплата, количество подчиненных и т. п.);
статусные обязанности — с приобретением какого-либо ста-
туса индивид не только наделяется новыми правами, но и приобретает новые обязанности; статусный образ — соединение
прав и обязанностей (или сложившееся общественное мнение
64
о поведении людей, обладающих данным статусом); статусные
символы — внешние знаки отличия (например, униформа);
статусная идентификация — субъективное (психологическое)
сближение индивида со своим социальным статусом (некоторые
люди «живут» исключительно работой и тем самым идентифицируют себя только с этим социальным статусом). Однако любой человек обладает многими социальными статусами, излишнее сращивание с одним из них обедняет и искажает его личность и образ жизни. В социологии выделяют предписанные
и достигаемые статусы. Предписанный статус приобретается от
рождения (этничность, социальное происхождение, место рождения и т. д.). Достигаемые статусы человек приобретает сам на
протяжении своей жизни (статус студента, профессора, президента и т. д.).
5.3. Социальное неравенство и социальная
стратификация
Социальное неравенство является атрибутом любого общества. Социальными называются те различия, которые порождены социальными факторами: разделением труда, укладом жизни, социальными ролями и т. д. Социальные различия могут накладываться на естественные, когда, к примеру, ученым становится умный, талантливый человек, но могут взаимно и не пересекаться. Общество не только крайне дифференцировано и
состоит из множества социальных групп, классов, общностей, но
и иерархизировано: в нем всегда одни слои обладают большей
властью, большим богатством, имеют ряд преимуществ и привилегий по сравнению с другими. Может ли существовать общество без социального неравенства? Чтобы ответить на поставленный вопрос, необходимо разобраться в причинах, порождающих неодинаковое положение людей в обществе.
В гуманитарном знании выделяется четыре типа равенства:
равенство людей или равенство онтологическое (соотносится
с религией); равенство возможностей достижения желаемых
целей (все люди должны иметь право на конкуренцию); равенство условий, когда условия жизни уравниваются законодательством; равенство результатов (идеал марксизма).
65
Наиболее удачное определение неравенства принадлежит
американскому социологу Н. Смелзеру: «неравенство — это условия, при которых люди имеют неравный ДОС уп к таким социальным благам, как богатство, власть и престиж».
В социологии не существует единого универсального объяснения указанного явления. Различные школы и направления
теоретической социологии объясняют этот феномен по-разному.
Представители структурно-функционального анализа
(Т. Парсонс, Э. Дюркгейм) объясняют Неравенство, исходя из
дифференциации социальных функций, выполняемых различными классами, общностями. Нормальное функционирование
общества возможно только благодаря разделению труда, когда
каждая социальная группа осуществляет решение соответствующих задач, имеющих жизненное значение для всего общества: одни занимаются производством материальных благ, другие
создают духовные ценности, третьи управляют и т. д. На основе
иерархии социальных функций складывается соответствующая
иерархия классов, групп, их выполняющих. На вершине оказываются те, кто управляет, так как только они могут обеспечить
единство страны, создать оптимальные условия для выполнения
других функций.
Марксизм представил иной, экономический взгляд на объяснение проблемы неравенства. По К. Марксу, первопричина
социального неравенства заключена в неравном отношении
к собственности, неравном распределении материальных благ.
Появление частной собственности вызвало социальное расслоение, образование антагонистических классов. Отсюда вывод
К. Маркса: социальное неравенство возможно устранить путем
установления общественной собственности на средства производства.
Логика всемирной истории показывает, что социальное неравенство является атрибутом любого общества. Общество воспроизводит неравенство, так как нуждается в нем как в источнике жизнеобеспечения, развития. Неравенство многолико и
проявляется в различных звеньях функционирования общества:
в семье, в коллективе, в больших и малых социальных группах.
Оно является необходимым условием организации социальной
жизни.
66
Социальная дифференциация — сложный и противоречивый процесс. С одной стороны, это прогрессивный процесс, без
которого невозможно успешное (творческое) развитие общества и личности, а с другой — дифференциация может приводить
к резкому социальному неравенству. Существует горизонталь-
ная дифференциация, или гетерогенность (греч. heteros — раз-
нородность, неоднородность), которая включает в себя группирование населения по полу, возрасту, расе, вероисповеданию,
национальности, месту жительства и т. п. В современных цивилизованных обществах эти параметры обычно носят номинальный (условный) характер и не сравниваются по принципу
«выше-ниже».
Вертикальная дифференциация (социальное расслоение)
описывает наличие множества социальных образований, представители которых различаются между собой неравным объемом
власти и материального богатства, прав и обязанностей, привилегий и престижа. Экономическое расслоение характеризуется
показателями дохода и богатства. Доход — количество денежных
поступлений индивида или семьи за определенный период времени (месяц, год). Сюда входят заработная плата, пенсия, пособия, гонорары и т. д. Доходы обычно тратятся на поддержание
жизни, но могут накапливаться и превращаться в богатство. Доход измеряется в денежных единицах, которые получает отдельный индивид (индивидуальный доход) или семья (семейный доход) в течение определенного периода времени.
Вертикальная дифференциация носит название «стратификация». Термин «стратификация» пришел из геологии, где он
обозначает расположение пластов земли по вертикали. Соци-
альная стратификация — это иерархически упорядоченное
неравенство: социальные группы формируют подобие пирамиды, в которой слои различаются объемом власти, богатства, престижа и т. д. Наиболее привилегированные слои — на вершине,
а наименее привилегированные — у основания.
Стратификация возникла вместе с зарождением человеческого общества. В зачаточном виде она обнаружена уже в простом (первобытном) обществе. Рабство — исторически первая
система социальной стратификации. Оно возникло в глубокой
древности в Египте, Вавилоне, Китае, Греции, Риме и сохранялось в ряде регионов практически до наших дней. Рабство —
67
экономическая, социальная и юридическая форма закрепощения людей, граничащая с полным бесправием и крайней степенью неравенства.
Второй тип стратификации — это касты. Как и рабство, кастовый строй характеризует закрытое общество и жесткую стратификацию. Он не такой древний, как рабовладельческий строй,
и менее распространенный. Если через рабство прошли практически все страны, то касты обнаружены только в Индии и отчасти в Африке. Индия — классический пример кастового общества. Кастой называют социальную группу (страту), членством
в которой человек обязан исключительно рождением. Он не
может перейти из одной касты в другую при жизни. Кастовое
положение человека закреплено индуизмом, согласно которому
люди проживают больше, чем одну жизнь. Каждый человек попадает в соответствующую касту в зависимости от того, каким
было его поведение в предшествующей жизни. Всего в Индии
четыре основные касты: брахманы (священники), кшатрии
(воины), вайшии (купцы), шудры (рабочие и крестьяне) и около
четырех тысяч неосновных каст и подкаст. Особо стоят неприкасаемые — они не входят ни в какую касту и занимают самую
низшую позицию. В ходе индустриализации в Индии касты постепенно заменяются классами.
Третий тип социальной стратификации — сословия, присущие феодальным обществам, которые существовали в Европе
с IV по ХIV века. Сословие — социальная группа, обладающая
закрепленными обычаем или юридическим законом и передаваемыми по наследству правами и обязанностями. Для сословной системы, включающей несколько страт, характерна иерархия, выраженная в неравенстве их положения и привилегий.
Классическим образцом сословной организации явилась Европа, где на рубеже ХIV–ХV веков общество делилось на высшие
сословия (дворянство и духовенство) и непривилегированное
третье сословие (ремесленники, купцы, крестьяне). А в Х–
ХШ веках главных сословий было три: духовенство, дворянство
и крестьянство. В России со второй половины ХVIII века утвердилось сословное деление на дворянство, духовенство, купечество, крестьянство и мещанство. Сословия основывались на земельной собственности. Права и обязанности каждого сословия
определялись юридическим законом и освящались религией.
68
Членство в сословии определялось наследством. Социальные
барьеры между сословиями были достаточно жесткими, поэтому социальная мобильность существовала не столько между,
сколько внутри сословий. Каждое сословие включало множество
слоев, рангов, уровней, профессий, чинов. Так, государственной
службой могли заниматься лишь дворяне. Аристократия считалась воинским сословием (рыцарство).
Промышленная революция ХVIII–ХIХ веков разрушила феодально-сословную систему и привела к формированию следующего исторического типа стратификационных систем — классового. Класс — главный элемент социальной стратификации капитализма. Понятие «класс» появилось лишь в ХVIII веке. Ускоренное развитие промышленности и торговли оттеснило землю как экономический ресурс на второй план и вызвало к жизни новые профессии: предпринимателя, коммерсанта, банкира,
купца. Появилась и росла многочисленная мелкая буржуазия.
Крестьяне все больше разорялись и превращались в наемных
индустриальных рабочих — новую социальную страту, которой
не знало традиционное общество, экономической основой которого выступал капитализм. Классовая система стратификации
характеризует общество открытого типа. Новые социальные
слои, не имевшие унаследованных титулов, начали активно бороться за место под солнцем. Вскоре по своему значению они
сравнялись с прежними сословиями, но стать новым сословием
они не могли. Новое понятие «класс» уже не означало наличия
сословных перегородок, привилегий и условностей. Оно выражало экономическое положение людей, выходцев из низов, способных свободно продвигаться наверх в зависимости от своего
таланта и трудолюбия.
Так что же такое класс? В социологии существуют различные подходы к определению класса. Традиция исследования
классов восходит к К. Марксу и М. Веберу, исследовавшим процесс возникновения классовой структуры капиталистического
общества. По К. Марксу, класс — это группа людей, находящихся в прямом отношении к средствам производства. В своем
труде «Капитал» он выделяет такие критерии классовых различий, как отношения разделения и организации труда. собственности на средства производства. Его стратификационная структура фактически сводилась к двум уровням: класс собственни-
69
ков (рабовладельцы, феодалы, буржуазия) и класс, лишенный
собственности на средства производства (рабы, пролетарии).
Узость такого подхода стала очевидной уже в конце XIX века. М. Вебер расширил число критериев, определяющих принадлежность к той или иной страте. Кроме экономического —
отношение к собственности и уровень доходов — он вводит такие критерии, как социальный статус (престиж) и принадлежность к определенным политическим кругам — власть. Таким
образом, Вебер указал на три основные формы неравенства, три
фактора стратификации: богатство, власть, престиж. По Веберу,
класс — это группа людей, разделяющих сходные позиции в рыночной экономике; получающих сходное вознаграждение и, таким образом, имеющих сходные жизненные шансы в целом. Вебер выделил четыре основных класса в капиталистическом обществе: класс собственников, класс работников-специалистов
(белые воротнички), класс мелкой буржуазии, рабочий класс
(синие воротнички).
П. Сорокин указал на невозможность дать единую совокупность критериев принадлежности к какой-либо страте и отметил наличие в обществе трех стратификационных структур:
экономической, политической и профессиональной. В дальнейшем социологами предпринимались неоднократные попытки расширить число критериев стратификации. Американский
социолог Б. Барбер в основу социальной стратификации положил шесть признаков: престиж профессии, власть и могущество, доход или богатство, образование или знание, религиозная
или ритуальная чистота, ранжирование по родственным и этническим группам.
Современные западные социологи используют три основных подхода к стратификации общества:
1) самооценочный, когда опрашиваемые сами определяют
свое место в системе социальной стратификации;
2) репутационный (когда опрашиваемым предлагается самим определить классовую принадлежность тех или иных людей);
3) объективный подход, при котором пользуются каким-либо
объективным критерием, связанным с социально-экономическим статусом (уровень дохода, образования и статуса).
70
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]