Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Сопротивление в образовании в контексте смены философских парадигм. Монография
.pdf
в течение тысячелетий наши требования благоприличия в делах in historicis. А философы вторили церкви: ложь относительно “нравственного
миропорядка” проходит через все развитие даже новейшей истории»
165
.
Восстанием против «власти жрецов», против тех, кто называет себя
благими и праведными, против «святых Израилевых», против общественной иерархии, «не против ее порчи, а против касты, привилегий, порядка,
формулы», — Ф. Ницше представляет крестную смерть Иисуса. «Святой
анархист, призывавший к протесту против господствующего порядка подлый люд отверженных и “грешников” (чандалу
иудаизма), — этот анархист
с его речами (если только верить евангелиям), за которые и сегодня упекут в Сибирь, был политическим преступником — постольку, поскольку
вообще политические преступления мыслимы в обществе аполитичном
до абсурда», — пишет Ф. Ницше
166
.
Иисус, в отличие от своих предшественников и своих последователей, по Ф. Ницше, не проповедовал новую философию. Его «восстание»
действием осуществило свой ответ всему жреческому и богословскому.
Его «благая весть» заключалась в практике евангельского поведения —
«оно-то и есть бог», «Царство небесное — это состояние сердца». «Единственная психологическая реальность “искупления
” — это глубочайшее
инстинктивное понимание того, как надо жить, чтобы ощущать себя
живущим “на небесах”, “в вечности”», — читаем мы у Ф. Ницше
167
, —
не новую веру, а новый путь жизни демонстрирует нам «радостный вестник». «Явно, маленькая община не уразумела главного — сколь образцова
его смерть, сколь выше он всякого ressentiment’a, признак того, как мало
они вообще его понимали!»
168
«Радостный вестник» противопоставляет
свою жизнь установленному жрецами порядку жизни. Он заявляет о себе
не насаждением новых жизненных правил, а действием — «не злобы»,
«не мщения», «не осуждения», но — любви, которая творит такую жизнь,
что зовется Царство Божие, и не в будущем, а в настоящем. Не заботой
об изменении других наполнены его
помыслы, а заботой о собственном
правильном действии, даже в момент трудного выбора для себя — жизни
или смерти. Он — «Сверхчеловек» Ф. Ницше, тот, кто восстает против
ресентиментальной основы жизни. Предложенная Ф. Ницше концептуальная основа «власти жрецов» — мысле-образная структура — ресентиментальная иллюзия, не соответствующая реальности, но выдаваемая за
реальность. Сопротивление
этой форме власти представлено у Ф. Ницше
действиями «искупителя»: ресентименту как бессилию и злобе противо-
165
Ницше Ф. Антихристианин / Сумерки богов. М., 1989. С. 41–42.
166
Там же. С. 44–45.
167
Там же. С. 51–52.
168
Там же. С. 58.
поставляется новая практика жизни, выражающая себя в проявлении воли
и любви.
Феномен ресентимента рождается в культивировании чувства
неполноценности. Такое отношение к себе находит внешний фактор дискомфорта, который по своей воле изменить или устранить невозможно,
что вызывает разрушающие личность зависть, раздражение, злобу. Когда
избавление от внешней причины, нарушающей внутренне равновесие,
неосуществимо
в реальности, тогда решением проблемы представляется
создание иллюзии — меняющей реальное на желаемое. Ощущение ущербности и бессилия и вместе с тем злоба и зависть формируют отношение
к лучшему или более успешному как к немощному и слабому или как
к врагу, пишет Ф. Ницше: «Удивляться надо ловкости фальшивомонетчиков, с которою
здесь подделывается чекан добродетели <…> Мы одни
только добрые хорошие, справедливые, так говорят они, мы одни hominess bonae voluntatis (люди доброй воли — лат.). <…> Есть между ними,
и очень много, жаждущих мести, которые переоделись судьями и у которых слово “справедливость” постоянно на устах, как ядовитая слюна»
169
Анализ учения Ф. Ницше о ресентименте, проведенный О. К. Кошмило, выделяет два признака для установления присутствия ресентимента
в социальном пространстве. Первый признак — различие как моральная
оценка, «различие добра и зла». Второй — равенство как стремление
к «равенству», «справедливости» и «миру». Эти два противоречащие
друг другу принципа имеют два измерения: вертикальное — «
ранговый
порядок» сущего (статусный пьедестал и конкуренция) и горизонтальное
(равенство в правах), которое определяет для всего гомогенную среду
обитания — однообразно сконструированное восприятие мира. В такой
организации пространства О. К. Кошмило выделяет особую грань
ресентимента, которую характеризует как иллюзию творчества: «Форма
ресентимента, постоянно уточняясь и “сублимируясь” в своем стремлении
к Ничто,
никогда не приходит в тождество с собой и постоянно нуждается
в ином; она движется, всегда “ускользая” от бытия. В конечном итоге
ресентимент сводится к тупому, упрямому настаиванию на своей голой
самости, на своей совершенно пустой идентичности»
170
. Ресентимент,
наделяя сущее «большей» или «меньшей» значимостью, производит
замену его самобытности на свою всепоглощающую пустоту. Он постоянно уточняется и трансформируется на своем пути к собственной пустоте
и в силу невозможности быть эквивалентным самому себе всегда нуждается в дополнении. Но претензия на высшую инстанционную значимость,
.
169
Ницше Ф. Генеалогия морали / Малое собрание сочинений. СПб., 2013. С. 830.
170
Кошмило О. К. История формирования субъективности (структурно-феноменологи-
ческий анализ): дис. … канд. филос. наук. СПб., 2000. С. 103.
62 63
которая фиксируется и закрепляется собственной кулуарно создающейся
аргументацией, далеко не безобидна, ее задача — заместить собой бытие
171
Сферы использования ресентиментальной иллюзии — дискурсивные
пространства власти, где ресентимент может действовать эффективно как
на стороне субъекта власти, так и создавая «иллюзию сопротивления»
в пространстве повседневности (до достижения точки такой концентрации
ресентимента в обществе, как пишет Ф. Ницше, когда это иллюзорное
сопротивление перерастает в бунты и революции). Мы рассмотрели представленное
Ф. Ницше описание ресентиментального контекста «власти
жрецов» — лживости, тайного умысла, злобы и антиресентиментальную
форму сопротивления этой власти, которая осуществляется через проявление силы, действия, открытости и любви «радостного вестника». Далее
проанализируем ресентимент как иллюзорную форму сопротивления по
отношению к «недостижимой», но «желаемой» не ресентиментальной,
а напротив, актуальной реальности. Реальности красоты,
любви, силы,
благополучия, успешности и прочих явлений в жизни, которые есть
результат созидательного практического действия.
Несмотря на несогласие с Ф. Ницше в том, что христианство представлено как продукт ресентимента, М. Шелер в своем труде «Ресентимент
в структуре моралей» высоко оценивает открытие Ф. Ницше ресентимента
как феномена общественной жизни. Он акцентирует
внимание на описании ресентимента в «Генеалогии морали», где Ф. Ницше предлагает
к рассмотрению два типологических моральных пространства — мораль
«аристократов» и мораль «рабов». М. Шелер представляет их как две
системы ценностей, имеющие диаметрально противоположные основания,
механизмы формирования и действия. Первая «естественна», она вырастает из природной воли человека к самоутверждению
, вторая «реактивна»
и является не чем иным, как производной от первой.
Реактивный характер ресентимента М. Шелер и Ф. Ницше связывают
с наличием у «низкого» человека оценочного взгляда, направленного
на внешний мир, а не на внутренний, как у человека «высокого». Высокое сознание, высокие помыслы не отягощены потребностью принизить
достоинства другого,
они обращены к горизонтам собственного видения.
«Низкий» человек определяет виновного в наличествующем дискомфорте — это тот, кто «выше», он становится «врагом». Собственные
мысли не дают повода для гордости, чужое величие раздражает и злит,
захлестывает обида от того, что согревающие лучи признания достаются другому. Принятие «невозможности изменений» создает почву для
.
171
Кошмило О. К. История формирования субъективности (структурно-феноменологи-
ческий анализ): дис. … канд. филос. наук. СПб., 2000. С. 103.
замещения реальности вымыслом, в котором принижаются достоинства
другого и, таким образом, восстанавливается поверженный статус себя.
Ф. Ницше констатирует: «низкие» люди — «приспособленцы» — утверждают себя через отрицание тех, кто творит в действительной реальности.
Они говорят «нет» — силе духа и силе воли, «нет» — воле к жизни
и открытости, любви и самосовершенствованию, «нет» —
воле власти над
собой. Такое утверждение себя через отрицание «превосходств» другого
Ф. Ницше называет «восстанием рабов в морали», в котором, замещая
нравственные позиции, деятельно проявляет себя ресентимент
172
.
Для замещения и переориентации ценностей необходимо анализировать качества другого, чтобы принизить его достоинства и создать
иллюзорную конструкцию, необходимую для обеспечения собственного
психологического комфорта. Таким образом, оценочное внимание как при
возникновении, так и в развитии ресентимента остается направленным
на внешний мир. «Это обращение вовне вместо обращения к самому себе
как
раз и есть, по Ницше, выражение Ressentiment’a, для своего возникновения мораль рабов всегда нуждается в противостоящем и внешнем мире,
то есть чтобы действовать, ей нужен внешний раздражитель, “ее акция
в корне является реакцией”», — пишет А. С. Нилогов
173
.
Ресентимент проявляется тем ярче, чем более сравнение себя с другими становится всеобщим, чем меньше ограничивается, например, социальными сословиями, пишет М. Шелер. Так, в Средневековье каждому
сословию соответствовали свой образ жизни, свои обычаи, развлечения:
«Средневековый крестьянин, живший до XIII в., не сравнивал себя
со своим господином, ремесленник не сравнивал себя
с рыцарем и т. д.»
174
Оценочное восприятие осуществлялось в пределах различных общностей,
то есть не имело все-общественного характера. Переход от статусной градации Средневековья к гражданскому равенству Нового времени, которое
тем не менее не может отменить действительные социальные различия,
увеличивает масштаб несоответствия между желаемым и реальным и становится фактором, универсализирующим ресентимент.
Один из
основополагающих принципов демократического общества — равенство в правах: каждый имеет право на любой социальный
и экономический статус, в том числе и самый высокий. Для «высокого»
человека, имеющего свои собственные целевые установки, отличные от
общезаданных, или позицию, которая говорит миру «да», — позицию
действия — исключается проблема ресентимента. Констатация соб-
172
Ницше Ф. Генеалогия морали / Малое собрание сочинений. СПб., 2013. С. 745.
173
Нилогов А. Ressentiment, или Восстание рабов в философии [Электронный ресурс].
URL: http://organon.cih.ru/opyt/nilogov01.htm
174
Шелер М. Ресентимент в структуре моралей. СПб.,1999. С. 30.
.
64 65
ственной слабости, понимание невозможности достижения желаемого
провоцирует ресентимент. «Наиболее благодатной почвой для ресентимента Ницше считал демократические порядки всеобщей конкуренции
и равенства»
175
, — поскольку, пишет А. А. Гусейнов, ресентимент обу-
словлен диссонансом между внутренними притязаниями личности и ее
реальным положением в обществе, высокой самооценкой и вероятной
низкой оценкой со стороны других.
Новая Европа развивает капиталистическое производство и признает
капитал как безусловную ценность. Она выдвигает на передовые позиции социального рейтинга «финансового победителя»: это
бизнесмен,
добившийся успеха, или субъект творческой деятельности, если его
творчество определено в высоком денежном эквиваленте, экономически
сильное государство или промышленный конгломерат. Для индустриального общества в возможности получения образования содержится залог
статусной экономической успешности, основы успешного финансового
будущего. Утверждение единого для всех идеала экономической успешности ставит субъекта образования в ситуацию
сравнения себя с этим
идеальным образом. Сравнение становится способом не только оценки,
но и самооценки человека в индустриальном обществе и, как следствие,
фактором, провоцирующим ресентимент. «Человек получает извне свои
жизненные содержания в виде образа мыслей и действий, манеры и стиля
рассуждений, в виде желаний, побуждений, стремлений, проекта своей
жизни в
целом», — пишет Е. Ф. Быковская
176
.
Ценностные приоритеты индустриального общества доминируют
в российском социальном пространстве сегодня. Они активно функционируют и в образовательной сфере и создают условия, формирующие
ресентимент. Всеобщее обязательное образование с принципом обучения
всех основам наук, где программа обучения предполагает принципиальную достижимость каждым наивысшего результата, равенство в правах
и статусная конкуренция формируют основания
для возникновения
ресентимента в образовании, и, поскольку не все, кто заполняет аудитории, — «аристократы духа», среди обучающихся есть и те, кто не в
силах противостоять условиям, располагающим к росту ресентимента.
Как отмечалось выше, ресентимент проявляется как реакция на «величие
другого» при условии принятия невозможности достижения его высоты.
«Классическая школа шла
трудным путем адаптации к национальной
отечественной культуре. <…> Появление ресентимента в российском
175
Гусейнов А. А. Ресентимент / Этика. Энциклопедический словарь / под ред. Р. Г. Апре-
сяна, А. А. Гусейнова. М., 2001. С. 411.
176
Быковская Е. Ф. Ресентимент в образовании: предварительные констатации // Сибир-
ский педагогический журнал. 2009. № 1. С. 147.
образованном обществе обусловливалось двумя причинами. Во-первых,
“экзистенциальная зависть” (М. Шелер). <…> Во-вторых, “сознание
собственного бессилия”», — пишет Е. Ф. Быковская и отмечает, что
ресентимент — это воспроизводство и переживание ответной реакции,
не ведущее к ее преодолению
177
.
Формальная демократия не снимает, а обостряет ситуацию ресентимента. «Максимально сильный заряд ресентимента, — пишет
М. Шелер, — должен быть в таком обществе, где, как у нас, почти равные
политические права и, соответственно, формальное, публично признанное
социальное равноправие соседствуют с огромными различиями в фактической власти, фактическом имущественном положении и в фактическом
уровне образования, т. е. в таком обществе, где каждый имеет “право”
сравнивать себя с каждым и “не может сравниться реально”. Здесь совершенно независимо от индивидуальных характеров и переживаний в самой
структуре социальности заложен мощный заряд ресентимента, с которым
обществу придется считаться»
178
.
Характерный для современной российской социальной реальности
фактор, формирующий ресентиментный тип личности, — это социальная
структура общества, в которой преобладает формальное, но не реальное
равенство, подчеркивает Н. Н. Исаченко. «Современное российское
общество неоднородно, оно представлено следующими социальными
группами: богатые (банкиры, бизнесмены, шоумены), средний класс
(предприниматели), бедные (научные работники, педагоги, медицинские
работники), “социальное
Также неоднородно и педагогическое сообщество»
дно” (инвалиды, пенсионеры, безработные).
179
. Таким образом,
современная российская социальная реальность «богата» условиями для
формирования и роста ресентиментальных настроений и в учебной, и в
преподавательской среде. Ресентиментальная фабула современного российского социального пространства претендует на то, чтобы «заменить
на себя» возможную уникальность бытия каждой индивидуальности.
Построенное на фундаменте классической школы, отечественное образование ориентируется на
принципы справедливости и успех. «Проявляется
эта ориентация в выраженной маскулинности и агрессивности, следствием
которых является стиль “жесткой направленности на успех любой ценой”,
в формировании психологических защит, способствующих формированию
“образа врага”, в конфликтных ситуациях общения (“проекции” и “заме-
177
Быковская Е. Ф. Ресентимент в образовании: предварительные констатации // Сибир-
ский педагогический журнал. 2009. № 1. С. 147–148.
178
Шелер М. Ресентимент в структуре моралей. СПб., 1999. С. 21–22.
179
Исаченко Н. Н. Ресентимент в системе образования // Вестник КемГУ. 2013. № 4 (56).
Т. 1. С. 188.
66 67
щения”), в “интеллектуализации” как способе борьбы с иррациональной
частью своей совести», — пишет Е. Ф. Быковская
180
.
В книге «Ресентимент в структуре моралей» М. Шелер исследует
«патологии культуры» и говорит о перевороте в системе ценностей капи-
талистического общества. Его анализ стал во многом продолжением философских взглядов Ф. Ницше о ресентименте, изложенных в «Генеалогии
морали», «По ту сторону добра и зла», «Антихристианине» и других,
более поздних произведениях
. В своих исследованиях М. Шелер фиксирует, что в тех социальных системах, где у каждого есть право сравнивать
себя с каждым, благоприятной становится среда для формирования ресентиментных настроений, особенно та среда, в которой трудно сравняться
с более успешным. Он утверждает, что при таких условиях сама структура
социальности «заряжена ресентиментом»
с его негативными следствиями
181
.
и обществу придется иметь дело
Как отмечалось выше, не оказавшись во всем лучше всех, человек,
подверженный ресентименту, находит разрешение проблемы в создании
собственной иллюзорной философии: если уменьшить или упразднить
достоинства другого, сравнение обеспечит более высокую или самую
высокую оценку себя. Все переворачивается — бессилие становятся
силой, поражение — победой, зависть и злоба получают идеальное воплощение. Новая
ценностная шкала дает «подлому человеку» (М. Шелер)
возможность обесценить чуждые ему достоинства, произвести дискредитацию всего того одновременно и желаемого, и недостижимого, что
имело для него значение: «Сознание собственной большей ценности
или равноценности, к которому стремится “подлый человек” и которое
снимает напряжение, достигается иллюзорным путем за счет прини-
жения ценных качеств
особой “слепоты” по отношению к ним», — констатирует М. Шелер
объекта сравнения или с помощью выработки
182
Чер-унг Пак подчеркивает следствие такой переоценки: «Если человек,
будучи во власти ресентимента, не находит позитивного пути избавления
от него и чувствует себя как бы загнанным в тупик, то обычно происходит
иллюзорное “самоисцеление”, которое чревато множеством негативных
последствий»
183
. Процесс «переоценки ценностей» производится не устра-
нением «высокого» и «значимого» из жизненных приоритетов человека.
.
180
Быковская Е. Ф. Ресентимент в образовании: предварительные констатации // Сибир-
ский педагогический журнал. 2009. № 1. С. 146–147.
181
Шелер М. Ресентимент в структуре моралей. СПб., 1999. С. 32.
182
Там же. С. 21.
183
Пак Чер-унг. Ресентимент, оценка, знание и социальное действие в учении Макса Шелера: Опыт исследования социологии чувств. К историографии творчества Макса Шелера
[Электронный ресурс]. URL: http://www.nir.ru/Socio/scipubl/sj/4cherun.htm
Качества другого не воспринимаются как «хорошие», а затем преобразуются в «плохие», Чер-унг Пак отмечает, что, по мысли М. Шелера, представление о них формируется с помощью «органической лживости». Здесь
речь идет о таких состояниях сознания, «где люди даже не успевают толком осознать, отвечает ли что-то их “интересам
” или установке инстинктивного внимания, как уже в самом процессе воспроизведения в памяти
определенного момента действительности ими делается соответствующая
подмена. Тому, кто лжив, незачем больше лгать!», — замечает М. Шелер
184
Чер-унг Пак представляет ресентимент предметом для анализа происходящего с человеческим сознанием после того, как произошел переворот
в иерархии ценностей, что важно для современного образования.
М. Шелер акцентирует внимание на учении Ф. Ницше, где ресентимент выражается не только в построении фигуры «злого врага», но в
противопоставлении «доброму себе»,
что ведет к провозглашению «аристократом духа» себя. Таким образом, обнаруживается претензия на обладание предельным критерием для вынесения оценки человеческого поведения, а значит, ресентимент вступает в сферу идеологическую. М. Шелер
считает, что ресентимент наиболее опасен там, где он становится одним
из источников заблуждений при постижении и претворении в действи
тельность абсолютного порядка ценностей. Как пишет Е. Ф. Быковская, осуществляет «переворот в вечном порядке материальной этики
185
ценностей»
. В практиках повседневности эта утверждающая себя форма
социальности представляет собой завуалированную утонченную форму
насилия и транслирует ее как норму межличностных отношений. Посредством ресентимента агрессия становится формой действия не только
в межнациональных, социальных, межгосударственных конфликтах, но в
«энергетических» межличностных взаимодействиях. Такого рода действие
ресентимента К. А. Свасьян определил следующим образом
: «Ты оценивается как некая социально-фатальная несправедливость по отношению к Я,
а существование Я предстает мотивом, вполне достаточным для мести»
186
Если породившие ресентимент причины продолжают действовать
в социальном пространстве, ресентимент, формировавшийся как субъективное свойство, может обретать характер массового процесса, становиться заметным социальным явлением и получать возможность все
.
-
.
184
Цит. по: Пак Чер-унг. Ресентимент, оценка, знание и социальное действие в учении
Макса Шелера: Опыт исследования социологии чувств. К историографии творчества Макса Шелера [Электронный ресурс]. URL: http://www.nir.ru/Socio/scipubl/sj/4cherun.htm
185
Быковская Е. Ф. Ресентимент в образовании: предварительные констатации // Сибир-
ский педагогический журнал. 2009. № 1. С. 148.
186
Цит. по: Кошмило О. К. История формирования субъективности (структурно-
феноменологи ческий анализ): дис. … канд. филос. наук. СПб., 2000. С. 104.
68 69
большего распространения. Концентрация ресентиментального «сопротивления» в пространстве повседневности — внутреннего массового
осознания своей ущербности — взрывается протестом толпы, пишет
Ф. Ницше. Слабая единица, получая численную поддержку, вооружается лозунгами (которые ярко заявят о себе в последующей истории),
констатирующими желание: «Кто был ничем, тот станет всем!» или
провозглашающими желаемое: «Арийцы — высшая раса!» Ущербная
неспособность искать собственные возможности для творения желаемой
реальности находит способ избавиться от разъедающего душу чувства
чужого превосходства в кровавом терроре и революциях. Так проявляет
себя ресентимент в массовом действии, не изменяя своей основе — перекладыванию ответственности за собственную ничтожность на других,
на тех, кто превосходит величием.
Подчеркнем, что общество индустриальное,
с абсолютизированным
экономическим идеалом и конкуренцией как формой движения к этому
идеалу, с главным демократическим принципом — равенством в правах,
по мнению Ф. Ницше и М. Шелера, создает благоприятную среду для
роста ресентиментальных настроений. Зависимость от внешней оценки,
от сравнения себя с внешне заданным идеальным образом, с другими,
вступает в противоречие с
потребностью свободы и для человека, склонного к ресентименту, формирует условия для «фальсификации ценностных
таблиц» (Ф. Ницше). Следствием «переворота ценностей» является то, что
необходимость внешнего вместо обращения к самому себе — это и причина, и проявление ресентимента: «Верно, когда в ресентименте видят
первопричину переворота в абсолютном порядке ценностей и, отправляясь
от него, описывают этот процесс. Но переворот в ценностях еще не означает того, что влияние ресентимента закончилось. Оно идет дальше, чем
обычно предполагают. До сих пор исследователи не решались связать
ресентимент с теоретико-познавательными подходами и с подходами
в области теории действия, не говоря уже о надлежащей теоретической
разработке этой
связи»
187
.
Следует обратить внимание на возникающие в поле ресентиментальной иллюзии следствия. Прогрессистские последствия ресентимента
демонстрирует М. Шелер, исследуя изменение в ценностных ориентирах
с переходом от средневекового общества к индустриальному. Он обращает внимание на упразднение «первичных ценностей»: «Если раньше
конечной целью реализации какого-нибудь экономически обусловленного
мотива, образующего феноменальное единство
187
Пак Чер-унг. Ресентимент, оценка, знание и социальное действие в учении Макса Шелера: Опыт исследования социологии чувств. К историографии творчества Макса Шелера
[Электронный ресурс]. URL: http://www.nir.ru/Socio/scipubl/sj/4cherun.htm.
переживания (неважно,
крупное или малое), было “обладание собственностью” и “наслаждение”
какой-либо качественно определенной вещью, в силу этого представляющей собой ценность, а деньги были только промежуточной целью
(средством обмена), то теперь “конечным пунктом” такого процесса
становится определенное количество денег, а качество вещи, наоборот, —
“промежуточной целью”»
188
.
Такая ценностная ориентация индустриального экономического
устройства, пишет М. Шелер, ведет к восприятию течения жизни индивидов и сообществ в форме «прогресса», определяя специфические
устремления. Любое «место» в «системе конкуренции» становится всего
лишь транзитным пунктом в погоне за «больше-значимостью», желанием
значить больше, чем другие и больше, чем значишь сам, констатирует
М. Шелер и выделяет принцип, согласно которому всяким стремлением
и деянием движет желание превзойти действительность как фазу, поставить «рекорд». «Именно он превращается в основной движущий мотив,
а предметные цели, лишь вторично вырастающие из этого стремления, предстают как безразличные “промежуточные пункты” на пути
прогресса»
189
.
В образовании система оценки создает условия постоянного сравнения
собственного успеха (или неуспеха) с успехом окружающих. В результате
ученик оказывается в ситуации непрекращающегося ранжирования, где
его статус зависит от соответствия заданному критерию. Расположенность к ресентиментальному решению проблемы успешности, погоня за
«больше-значимостью» направляет усилия субъекта образования на достижение по
крайней мере видимости успешной деятельности. Главной целью
для ученика становится внешняя фиксированная оценка, а не полученное
знание или, в лучшем случае, знание становится целью сопутствующей.
«Коммерциализация общества сформировала новый слой молодых людей,
которые приходят в институты и университеты для того, чтобы получить
“корочки”, а не знания. Студенты откровенно на
занятиях говорят о том,
что им знания не нужны (это касается не только дисциплин гуманитарного цикла, но и профильных). <…> Современное поколение впитывает
фальсифицированную систему ценностей, имеющую направленность
на успех любой ценой, что формирует фальшивые идеалы»
190
. Создание
ирреального конструкта успешности строится на реальной социальной
значимости внешней оценки. Ориентация на “мораль успеха” производит переворот в морально-этической и нравственной системе молодого
188
Шелер М. Ресентимент в структуре моралей. СПб., 1999. С. 31–32.
189
Там же. С. 33.
190
Исаченко Н. Н. Ресентимент в системе образования // Вестник Кем ГУ. 2013. № 4 (56).
Т. 1. С. 189.
70 71
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]