Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Современное образование. Вызовы времени - новые решения. Часть 1. Материалы XI международной научно-практической конференции
.pdf
И. Рутковяк
Авторы критических текстов из смежных областей экономики,
социологии и общественной философии следят за механизмами функционирования неолиберальной системы также с педагогической позиции и указывают на их негативное познавательное, общественное
и моральное влияние.
В области общественной теории меритократии внимание обращается на то, что неравенство образовательных шансов, подтвержденное многочисленными
статистическими данными, создает сегодня фундаментальный образовательно-воспитательный барьер. Это
неравенство фактически безоговорочно удерживает людей на низших позициях стратификационной лестницы, что провоцирует рост
функциональной безграмотности и исключение больших групп граждан из участия в формировании культуры.
В классических неолиберальных экономических текстах до не-
которого времени выделялось значение принципа «невидимой руки
» —
основы саморегуляции рынка, но после разразившегося осенью
2008 года кризиса внутри макроэкономики возникло движение про-
тив такого принципа, появляются статьи об необходимости поиска
новых решений и даже о «экономике неидеального знания».
Педагогика подчеркивает негативные результаты ограничения
общего образования для профессионального и технологичного обучения. Это сужает горизонты учащихся и становится для
них познавательной и интерпретационной помехой в объяснении реальности. Серьезную критику вызывает также реализация таких образовательных методик, которые в итоге требуют от учащегося однозначного определения правильного ответа в тестовом задании, что в основном подразумевает хорошее запоминание и повторение материала без обязательного его понимания. Ученые пишут
также о негативных этических аспектах подобных тестов. Критике подвергается упор в обучении на получение воспроизводительно-процедурных
знаний, обращающийся к постулатам конструирования знаний в
школе. Еще одним сигналом является то, что повышение значения
конкуренции как между образовательными институтами, так и между отдельными учениками делает отношения между людьми более
примитивными
, ослабляет человеческую духовность, способствует
укоренению общественного дарвинизма. Выходят в свет исследования, проведенные над учителями, которые были помещены в условия различного рода неолиберального прессинга, которые ограничивали свою педагогическую активность, минимизировали воспитательную работу с учениками с помощью «ухода в преподавание»,
81
Современное образование: российский и европейский опыт
поддерживали в детях чувство конкуренции, используя «непознавательное обучение», где главным становится овладение знаниями, позволяющими ответить «да» «нет» на тестовом экзамене, но не
развивающими мышление и личность человека.
Этический вопрос, которым стоило бы завершить представленный обзор, касается мнения педагогов о сложившейся ситуации.
Он апеллирует к совести и чувству
некоторой личной ответственности за всепроникающее — в широком понимании — качество жизни
и условия развития людей. Альтернативные пути ответа обрисовывают перед нами две возможности.
Первый путь характеризуется приспособленческим желанием
подстроиться и принять педагогические неолиберальные основы как
«естественный этап» исторического процесса, признавая при этом
беспомощность самих участников событий по отношению к
проис-
ходящему как в личной, так и в общественной жизни.
Второй путь заключается в критическом подходе, позволяющем
понять, что таким образом разрушается человечество, ослабляется
общество, происходит примитивизация жизни. Данный путь призван
мобилизовать педагогов, но и не только их, заставить давать «опору»
и «отпор» неолиберальному культурному влиянию и искать новые
педагогические решения
.
Пер. с польск. М. Арослановой
С. Ш. кызы-Шарифова
Национальная академия наук Азербайджана
Институт литературы им. Низами
Новые политические и педагогические подходы
в гуманитарном образовании
современного Азербайджана
В гуманитарном образовании Азербайджана наблюдается постепенный отказ от идеологического подхода в пользу концепции, в рамках которой приоритет отдается общечеловеческим ценностям. Это лейтмотив
основных изменений программ соответствующих дисциплин.
Очевидно, что решение новых задач требует системы обучения,
обладающей гибкими внутренними возможностями, которые позволяют осуществлять горизонтальные и вертикальные перемещения, а
также
интеграцию. Она обеспечит преемственность образовательных
82
С. Ш. кызы-Шарифова
программ разного уровня и выстраивание индивидуальных образовательных траекторий.
Серьезная проблема заключается в том, что на протяжении длительного времени идеологический подход доминировал в гуманитарном
образовании. Последствия этого не нейтрализованы и по сей день.
Во-первых, речь идет о коммунистическом походе. Не стоит забывать, что старшее поколение педагогических кадров,
да и сама педагогика гуманитарного образования в Азербайджане — это наследие социалистического периода. Первое десятилетие постсоветского
периода также отличалось доминированием идеологического подхода, однако уже в противоположной полярности. Образование должно
было содействовать укреплению националистических идей. При
этом идеологизация носила зачастую несистемный характер и не
была методологически подкреплена.
В результате произошел
быстрый откат от национализма, резких проявлений насилия на этнической почве. В современной системе образования Азербайджана приоритет отдается общечеловеческим ценностям. Глобализация, многонациональный состав населения и опасения исламской идеологизации подталкивают систему
образования обращаться к европейской модели. Например, в разделе 9
«Национальной стратегии развития науки Азербайджана в 2009—
2015 годы» раскрывается
задача национальной науки по решению
общечеловеческих проблем. Научное исследование глобальных вызовов зафиксировано в национальной стратегии как одна из основных задач, поставленных перед учеными.
Если в политическом аспекте существует определенность, то методология гуманитарного образования постоянно трансформируется,
сталкивается с противоречиями. Рассмотрим наиболее острые аспекты.
Во-первых, в цикле предметов по
национальной культуре и истории имеет место сильное влияние идеологического подхода, тогда
как в цикле теоретических и общемировых предметов это влияние
минимально, например при преподавании мировой культуры, всеобщей истории. Даже можно говорить о том, что вклад Азербайджана не раскрывается надлежащим образом.
Во-вторых, в цикле предметов об исламской
или тюркской
культуре и истории отсутствует собственная идеологическая и методологическая платформа. Отсюда и постоянные «шатания» по данному вопросу. Система образования отстранена от формирования у
населения знаний об исламе и тенгрианстве.
В-третьих, существует несогласованность в методологическом
подходе к гуманитарным и к общественным предметам. При препо-
83
Современное образование: российский и европейский опыт
давании первых художественно-культурные явления недостаточно
раскрываются в свете философских, политических, исторических и
экономических составляющих. А общественные науки, наоборот,
преподносятся сухим и схоластичным языком.
В-четвертых, методологические установки для высшей и средней школы диаметрально противоположны. Если для вузов отход от
приоритета национализма существеннее, то средняя школа ревностнее относится
к этому вопросу. Следует отметить, что она более
консервативна по отношению к инновациям, как в силу того что более жестко регулируется органом власти, так и в силу материальнотехнической необеспеченности финансовыми и новыми техническими средствами. В качестве примера можно вспомнить требование Министерства образования по поводу учебников о приобще
нии к идеям национализма и независимой государственности.
В-пятых, не доведена до конца работа по разделению программ
обучения на стадиях бакалавриата и магистратуры. Это очень актуально
для гуманитарно-общественного сектора. После 1993 года, когда был
принят Закон об образовании, вузы получили право самостоятельно выбирать свой подход к многоуровневому образованию специалистов,
определять содержание образования и составлять академические программы по этим дисциплинам. Некоторые вузы начиная с 1997 года
стали предлагать обучение по программе подготовки магистров.
Суть проблемы в том, что нет четкого понимания того, как дисциплины должны быть распределены между различными стадиями
обучения. В результате в магистратуре могут преподаваться те
предметы
, которые ранее включались в учебный план бакалавриата.
Осуществляется косметическое изменение наименования предмета,
однако содержание его не столь радикально трансформируется. К сожалению, не был использован положительный опыт западных университетов, когда в магистратуре представляется больше свободы
обучающемуся в выборе дисциплин из широкого круга предметов.
В рамках второго этапа запущенной в 1999
году программы реформы национального образования предусматривалось, что к 2007 году будет внедрена система обучения, когда предоставляется возможность выбора учащимся своей образовательной траектории. Благодаря этому образование должно было учитывать потребности отдельных учащихся, в то же время удовлетворяя требования общества
и государства. К сожалению, поставленные задачи не были достиг
нуты в полном объеме. Каковы критерии выбора обязательных и
«выборных» дисциплин для гуманитарного образования? Данный
вопрос остается открытым.
-
-
84
С. Ш. кызы-Шарифова
В-шестых, не оправдала себя система частных вузов. Попытки
отдельных азербайджанских негосударственных университетов разработать собственные методологические подходы к процессу обучения носят разрозненный характер. Отсутствие системности снижает
эффективность реализуемых мер. Наибольшую активность проявляют такие вузы, как Западный университет, Одлар Юрду, Хазар и т.
д.
Эти и другие университеты самостоятельно внедряют новые методы
обучения. До 20
% предусмотренного в учебных планах учебного
времени должно отводиться на самостоятельную работу студентов.
В-седьмых, не функционирует в надлежащем порядке система
подготовки кадров. Обновление методологического подхода к гуманитарному образованию — это прежде всего подготовка кадров,
знакомых с новыми гуманитарными дисциплинами, а также владеющих иностранными языками.
В-восьмых, на уровне декларации
осталась и цель по изменению
подхода к оценке образования как такового. Методологическая новизна должна была содержаться в переходе от оценки «подготовленности» к «компетентности». Компетентностно-ориентированный —
наиболее оптимальный подход к оценке в условиях глобализации.
Она приводит к тому, что смещаются акценты с принципа адаптивности на принцип компетенции, которая относится
исключительно к
личности ученика и проявляется в процессе выполнения им определенным образом составленного комплекса действий.
В заключение хотелось бы отметить, что сегодня азербайджанская педагогика не в полной мере подготовлена к образовательной
парадигме «образование через всю жизнь», активно применяемой
многими ведущими иностранными университетами. В центре этого
подхода находится личность,
полная всяких минусов.
Н. В. Андрейчук
Балтийский федеральный университет им. И. Канта, Калининград
Культурное разнообразие современного социума
и образование
В условиях глобализации сохранение культурного разнообразия
современного социума на любом уровне его измерения (от цивилизационного до социетального) становится не только важным, но и
85
Современное образование: российский и европейский опыт
жизненно необходимым. Максимальная культурная однородность,
нивелирование культурной отличительности и гипертрофирование
последней в равной степени небезопасны: они актуализируют социальные риски, ибо подрывают фундамент устойчивого развития общества как системы на всех структурных уровнях его организации.
Почему? Достаточно давно доказано, что устойчивое функционирование и развитие систем определяется динамическим равновесием
гомогенности и гетерогенности. Современная синергетическая
их
парадигма также убедительно показывает, что жизнеспособность
сложных эволюционирующих систем зависит от уровня их внутренней дифференциации, информационной энтропии. Один из основоположников теории самоорганизации англичанин Эшби сформулировал закон необходимого разнообразия систем, по которому их выживание определяется тем, насколько они способны противопоставить разнообразию внешних
воздействий разнообразие своих реак-
ций на них, то есть вызовы и ответы должны быть симметричны.
Таким образом, культурная дифференцированность и разнообразие обусловливают необходимый адаптационный потенциал современного социума и отдельных социетальных структур. Это подтверждается и конкретно-историческими примерами: чем однообразнее, «линейнее», «одномернее» общество, тем оно уязвимее, тем
меньше у него шансов выжить в условиях кризиса, независимо от того, вызван ли последний внутренними или внешними по отношению
к данной социальной системе причинами. Пространство выбора для
таких обществ радикально сужается, и после прохождения точки
бифуркации, как правило, реализуется катастрофическая модель выхода из кризиса.
Культурное разнообразие социума есть одно
из условий преодоления системного кризиса современной цивилизации и ее устойчивого развития. В 2001 году 2 ноября 31-я сессия Генеральной конференции ЮНЕСКО приняла Всеобщую декларацию о культурном
разнообразии, в которой последнее объявляется общим достоянием
человечества, требующим закрепления в интересах нынешнего и будущих поколений; рассматривается как источник обменов, новаторства
и творчества; оно так же необходимо для человечества, как и
биоразнообразие для живой природы (см. статья 1 декларации).
В данном контексте трудно переоценить роль образования как
социального института, одной из функций которого является воспроизводство культурной отличительности. Сегодня в понимании образования набирает силу тренд в сторону его «экономизации», выхо-
86
Н. В. Андрейчук
лащивания его ценностного содержания. Образование, особенно
высшее, начинают редуцировать к системе образовательных услуг, к
некоему товару, а выполнение основных образовательных программ
(то есть подготовку специалистов) — к инвестиционным проектам,
могущим быть более или менее эффективными. Но «логика университета не есть логика рынка или супермаркета», и прагматический
аспект отнюдь не исчерпывает
всего содержания образовательного
процесса. Тем более что и в действующем Законе РФ «Об образовании» в статье 2 прямо подчеркивается культуртрегерская функция
образования, содержанием которой является как создание единого
федерального культурного и образовательного пространства, так и
«защита и развитие системой образования национальных культур,
региональных культурных традиций и особенностей в условиях мно
гонационального государства».
В глубинах антропосоциогенеза сложилась институция «Учитель», основной функцией которой стала компенсация и преодоление родовой неспециализированности человека, сохранение и тиражирование социального опыта — знаний, умений, навыков. В ходе
исторического развития образование становится важнейшим институтом социализации и инкультурации личности; каналом воспроизводства культурной отличительности. Сегодня в условиях
глобализации постепенно складывается новая образовательная реальность —
«образование без границ», мировое образовательное пространство.
Безусловно, это расширяет возможности личности для приобщения к
общечеловеческим ценностям, таким, как толерантность, экологический императив, права человека и тому подобное, для приобретения
профессиональных компетенций в процессе получения образования.
Соответствующий процесс становится перманентно инновационным
как по содержанию,
так и по дидактическим технологиям. Одновременно возрастает роль и значение образования как реального канала
обеспечения культурной самобытности социальных общностей и
групп. Получая образование, индивид «встраивается» в определенную культуру, овладевает ее поведенческими образцами и стереотипами, ценностями и нормами, когнитивными практиками и типами
рациональности, профессиональными знаниями, умениями, навыками и
специфическими для данной культуры формами инновационной деятельности, приемами творчества и репродуцирования. Образование «делает» индивида продуктом определенной культуры, он
же, в свою очередь, становится субъектом ее воспроизводства. Образование, таким образом, выступает транслятором наиболее значимых
-
87
Современное образование: российский и европейский опыт
и исторически устойчивых норм и ценностей, ментальности, культурных универсалий и констант, социокультурной отличительности
в целом; оно «работает» на поддержание культурного разнообразия
социума. Думается, что по мере развертывания глобализации значение этой роли будет только возрастать, как, впрочем, и роли «проводника» инноваций. При этом образование в качестве социального
института,
дать определенным уровнем разнообразия, обеспечивающим его устойчивое функционирование и развитие.
то есть некой системой целостности, также должно обла-
Д. В. Полянский
Балтийский федеральный университет им. И. Канта, Калининград
Эволюция рационалистических установок
в современном образовании
Рационализм — философско-мировоззренческая установка, признающая прозрачность для рационального познания объективной и
субъективной реальности (бытия и сознания) и основанную на этом
возможность рационального поведения.
Установки рационализма и доминирующие в культуре образцы
рациональности всегда оказывали существенное влияние на теорию
и практику образования, так как образование всегда выстраивается
вокруг очагов социально признанной
ки и образцы культурно обусловлены, а значит, изменчивы. Можно
говорить о различных типах рационализма. Европейские государственные системы всеобщего народного образования формировались
на фоне идеологического могущества классического типа рационализма, установки которого определялись успехами естественнонаучной рациональности Нового времени.
Характерная для XX века девальвация социальных идеалов и
пересмотр научной
ческой переоценке натуралистических и утилитаристских установок
классического рационализма, отказу от механистических представлений о мире и человеке.
Постклассический рационализм — результат такой переоценки.
В самом общем виде его можно описать как рационализм критический и умеренный, признающий и осознающий ограничения, но не отрицающий самой
парадигмы модерна неизбежно привела к крити-
возможности рационального познания и поведе-
рациональности. Эти установ-
88
Д. В. Полянский
ния. Он допускает сложность, неоднозначность, системность бытия
и наличие недоступной опыту сверхчувственной реальности; осознает важность целостного мировоззрения и связанных с этим религиозных и метафизических допущений; признает роль бессознательного и иррациональных структур сознания в человеческой жизни; не
склонен редуцировать человека к познающему субъекту, а потому
значим любой, в
том числе религиозный аксиологически насыщенный экзистенциальный опыт. Для данной концепции представляет
ценность не знание само по себе, а умение его получать и употреблять на благо общества. Поэтому в посткласическом рационализме
система ценностей человека признается не менее значимой, чем система его знания, а самопознание столь же важным, как познание
природы.
Одна из причин кризиса современного образования — консерватизм образовательных институтов, продолжающих по инерции находиться в зоне действия классических образцов рациональности.
Будущее развитие образовательной системы будет определяться растущим влиянием на него установок постклассического рационализма.
Проблема ценностной ориентации образования — это проблема
зрелого индустриального и постиндустриального общества, где соз-
система всеобщего формального образования, функционирую-
дана
щая на принципах научной и технологической рациональности.
В таком обществе на фоне социальных тенденций секуляризации,
деидеологизации, глобализации, роста социальной мобильности и
ускорения социального времени аксиологический базис образования
становится крайне неотчетливым и неустойчивым. В культуре нарастает ситуация ценностной неопределенности, и педагогическое
сообщество не может достичь согласия
в отношении ценностного
содержания образования. Получившая распространение практика
доминирования в образовании позитивного знания также предполагает максимально возможный отказ от ценностных суждений. Кроме
того, сама технология массового формального образования не позволяет эффективно контролировать процесс трансляции ценностей,
что вынуждает образовательный менеджмент отказываться от соответствующих требований и задач.
Ситуация осложняется
тем, что в современной подростковой
среде быстрыми темпами растет влияние коммерческих продуктов
аудиовизуальной культуры. Все это делает возможности для аксикреации со стороны учреждений формального образования ничтожно
малыми, а задачу его ценностного наполнения малоперспективной.
89
Современное образование: российский и европейский опыт
По всей видимости, проблему такого наполнения относительно результативно можно решать только в сфере неформального образования, прежде всего через создание образовательных (по своим задачам и принципам) механизмов селекции продуктов аудиовизуальной
культуры.
Ю. Ю. Мазур
Балтийский федеральный университет им. И. Канта, Калининград
Образование и проблема культурной идентичности
В современном гуманитарном знании существенное внимание
уделяется вопросам идентичности и самоидентификации, проблеме
определенности культурной отличительности в условиях глобализации, противоречия тенденций культурного единства и культурного
многообразия.
Существуют ряд подходов к определению понятия «идентичность» и осмыслению процессов идентификации и самоидентификации и вместе с этим терминологическая неопределенность.
Представляется целесообразным разделение
тификации, под которой понимается сопоставление человеком себя с
социальной общностью по культурным признакам (выступает как
отношение и имеет субъективный характер) и идентичности, в основе которой лежит ментальность с присущими ей базовыми ценностями (выступает как свойство и имеет объективный характер).
Развитие современного общества происходит в условиях непрерывного
цессы глобализации вызывают усиление универсалистских тенденций, что может привести к культурной однородности, нивелировке
культурной отличительности. С другой стороны, наряду с такой тенденцией сегодня все более проявляется активизация этнического, религиозного и культурного самоопределения. Во многом это связано
с разрушением европоцентристской модели культуры
влияния «незападных» культур. В обществе нарастает культурная
неопределенность, что в условиях взаимозависимости народов,
стран, культур приводит к поиску оснований культурной специфичности и стремлению ее сохранения. В значительной степени это обусловлено духовным и антропологическим кризисами, составляющими сегодня вместе с экологическим системный цивилизационный
кризис.
взаимодействия различных культур, стран, народов. Про-
культурной самоиден-
и увеличением
90
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]