Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Психология молодежных субкультур. Профилактика экстремизма в молодежной среде. Учебно-методическое пособие
.pdf
РАЗДЕЛ 3. ПРОФИЛАКТИКА ЭКСТРЕМИЗМА
2
В МОЛОДЕЖНОЙ СРЕДЕ
Понятие экстремизм. Молодежный экстремизм. Психологические основы проблемы вовлечения молодежи в экстремистскую деятельность. Возрастные характеристики, способствующие восприятию экстремистских идей. Типы идентичностей. Экстремальные
типы идентичностей. Направления профилактики экстремизма.
Психологический аспект оптимизации межэтнического взаимодействия, профилактики экстремизма в юношеском возрасте
Проблема антитеррористической и антиэкстремистской деятельности является одной из
самых актуальных в многонациональной и многоконфессиональной России. Основой антитеррористической, антиэкстремистской пропаганды является Федеральный закон от 25 июля 2002 г. №
144-ФЗ «О противодействии экстремистской деятельности», который
раскрывает понятия, необходимые для предметной классификации рассматриваемой категории преступлений, в законе даются понятия экстремистской деятельности, экстремистской организации, экстремистских
материалов, символики экстремистской организации.
В данном Федеральном законе закреплены также основные принципы и направления
противодействия экстремистской деятельности и меры ответственности
за ее осуществление [135]. Согласно статистическим и аналитическим
данным, в 2016 г. в России было зарегистрировано 1450 преступлений
экстремистского характера, в 2017 – 1521, в 2018 г. – 1265 преступлений.
В 2019 г. количество этих преступлений снизилось на 53,8% и составило 585, при этом число
рактера возросло на 7,6% (с 1679 до 1806)
преступлений террористического ха-
3
. В январе-сентябре 2020
года зарегистрировано 1851 преступление террористического характера (+33,9%) и 651 преступление экстремистской направленности (+43,4%). При этом, отметим, что в действующей Стратегии
противодействия экстремизму в Российской Федерации до 2025 го-
2
При написании данного раздела использованы материалы пособия: Межнацио-
нальные и межконфессиональные отношения в Российской Федерации: учебное пособие
/ сост. Д. Ц. Будаева, С. В. Васильева, Т. Ц. Дугарова. Улан-Удэ, 2015. 92 с.
3
Состояние преступности в России (январь – сентябрь 2020 г.): статистический
сборник / Генеральная прокуратура Российской Федерации; Главное управление правовой статистики и информационных технологий. М., 2020.
31
да концептуально закрепляется приоритетность профилактики экстремизма, по отношению к уголовно-правовым методам.
По определению Е.Н. Савельевой, понятие экстремизм (от лат.
extremus – крайний) используется для характеристики субъекта (человека, группы), приверженного крайним взглядам и мерам для достижения
определенных целей, т.е. настроенного экстремистки [104, с. 84–92].
По утверждению Н.Н. Красноштановой, экстремизм
как социальнопсихологический феномен рассматривается некоторыми исследователями как выраженный нравственный нигилизм, сочетающийся с нарушенным базовым чувством доверия к миру, агрессивностью, интолерантностью и ксенофобией, которые в совокупности и становятся главными
психологическими детерминантами формирования экстремистских идей,
сознания и поведения личности [66].
В условиях глобализации, крушения привычной системы ценностей
возникает опасность
кризиса идентичности в ходе приспособления к постоянно меняющимся условиям, где представлены противоположные по
своей направленности ценности. Человек современного общества, занятый мифотворчеством, характеризуется «парадоксальной» мозаичностью
самосознания. Известно, что в условиях неопределенности, миф становится одним из немногих средств, способных соединить (интегрировать)
«расколотую» реальность. Речь может идти и о мифологии
экстремизма.
Психологические основы проблемы
вовлечения молодежи в экстремистскую деятельность
Исследователи выделяют специфичные черты молодежного со-
знания:
– социальное дезертирство;
– алогичность социального мышления, доводимая в своих крайних
формах до легитимации абсурда;
– тотальная негативная саморефлексия и самооценка, проявляюща-
яся в типично мазохистском унижении собственной истории, культуры, в
отрицании социальной перспективы; массовая
общественная апатия и
равнодушие.
Данные характеристики массового сознания молодежи делают его
максимально восприимчивым к мифологии, в том числе и к мифологии
экстремизма.
32
Возрастные характеристики,
способствующие восприятию экстремистских идей:
– «юношеский максимализм», свойственный молодому возрасту, а
также неустоявшийся взгляд на жизнь и неопределенность положения
молодых людей;
– выраженное стремление к личностной идентификации и групповой принадлежности. Экстремизм чаще всего проявляется в тех сообществах и группах, где условия способствуют игнорированию прав личности или обнаруживается
низкий уровень самоуважения, т.е. в молодеж-
ных группировках;
– «устремленность в будущее» может принять уродливую форму
деструктивных идей, мифологизированности агрессивных действий.
Экстремизм процветает в обществах и группах, принявших идеологию
насилия и проповедующих нравственно-идеологическую неразборчивость в средствах достижения целей.
Особое отношение к «чужим» на осознаваемом и неосознаваемом
уровнях, конфликтность
демонстрируют подростки и молодежь с низким
уровнем принятия себя и других, недостаточным уровнем развития ответственности. По отношению к ним возникает необходимость принятия
профилактических мер во избежание противопоставления «своих» и
«чужих», профилактики межэтнических конфликтов.
Идентичность человека формируется на протяжении всего жизнен-
ного пути через процессы идентификации и обособления в условиях
взаимодействия с другими. В обыденной жизни, как правило, у индивидов
преобладает личностный уровень, в кризисных жизненных ситуациях, в
условиях радикальных изменений в обществе индивид ищет социальную
группу поддержки для усиления своего «Я». Он выходит за пределы своего «Я», ищет группу, групповую идентичность, сознательно декларируя
свою неразрывную связь с
общностью, этносом.
Типы идентичности. В условиях взаимодействия «своих – дру-
гих» формируются три типа этнической идентичности:
– нормальная позитивная идентичность, при которой позитивный
этнический образ не влияет на толерантность к другой(им) культуре(ам);
– экстремальные типы идентичности: эгоцентрическая идентичность, приводящая к обособлению или нетерпимости к другим этносам;
этнодоминирующая идентичность с
идеями собственного превосходства
(ксенофобия, этноцентризм); этнический фанатизм (от экстремизма до
терроризма);
33
– маргинальные типы идентичности: этническая индифферент-
ность (безразличие), этнонигилизм (отрицание); амбивалентная идентичность.
Понятие позитивной идентичности включает в себя позитивное отношение к «собственной» и «другим» группам. Позитивная идентичность рассматривается как психологическая «норма» многообразия, которая выступает условием мирного взаимодействия в многополярном
мире. Позитивная групповая идентичность членов группы – гарантия
стабильности
и самостоятельности личности, адекватного функциониро-
вания личности в социуме.
Экстремальные типы идентичности. Гиперидентичность – это
выраженное стремление человека идентифицировать себя со «своей»
группой, преувеличение ее положительного образа на основе абсолютной
убежденности превосходства «своего» над «чужим». В основе гиперидентичности лежит этноцентризм – радикальное разделение на «своих» и
«чужих», отрицательно окрашенные образы «чужих
» и негативные уста-
новки по отношению к ним, абсолютизация «своей» группы. В случае
формирования сознания по типу гиперидентичности человек определяет
врагов – «чужих», от которых ему надо защищать себя и свою группу.
Данная модификация этнического самосознания личности ведет к развитию ксенофобии, экстремистских установок как социально опасного
психологического феномена.
Ксенофобия (боязнь
чужих) как социально опасный феномен рассматривается в ряду наиболее актуальных проблем современного мира.
Психологический механизм «мы – они» определяет формирование негативных стереотипов и предрассудков, отталкивающих образов врага,
разных форм дискриминации. Согласно Г.В. Солдатовой, стремление человека делить мир на «мы» и «они» – одна из базовых особенностей человеческой природы
и центральный психологический механизм ксенофобии [111]. Стратегия предпочтения «мы – группы» и стратегия отчуждения по отношению ко всем чужим «они – группам» были обусловлены
законами выживания в обществе и оказались востребованными сегодня.
«Ксенофобия осталась в нас со времен первобытноплеменного строя –
нетерпимость к чужакам, доходящая до физиологического отвращения,
желание уничтожить или как
минимум дискриминировать. Ксенофобия
сформировалась как естественная реакция племени на внешнюю угрозу
со стороны других племен. Но в ходе эволюции в нас возникли и другие
стремления – к равенству, свободе, миру и солидарности с другими
34
людьми. Свои расистские импульсы важно научиться осознавать и контролировать», – объясняет социальный философ, эксперт Совета Европы
Андрей Юров [Цит. по: 111].
Ксенофобия проявляется как защита от «других» и выражается через формы отчуждения (стремление к полной или частичной изоляции,
предрассудки, дискриминация, насилие, агрессия). Своеобразие толерантного (или интолерантного) отношения к другим этносам
в существенной степени определяется особенностями собственной этнической
идентичности. В исследованиях выявлено, что принятие (актуализация)
этнической позиции, этнического самосознания принципиально изменяет
смысловой горизонт видения национальной проблематики. Также установлено, что позиции подростков относительно «национального вопроса» в значительной степени зависят от того, идентифицируют ли они себя
как представители национального большинства
или меньшинства. Необходимо отметить, что представители национального большинства в значительной степени склонны проявлять жесткие, порой интолерантные
установки. В то же время представители национальных меньшинств
склонны, по мнению В.С. Собкина и В.А. Рабиновича, достаточно остро
переживать «национальный вопрос», что зачастую приводит к защитным
реакциям, к кажущемуся «отсутствию мнения
» по «национальному во-
просу» [Цит. по: 128, с. 507].
Этнический фанатизм принимает форму экстремизма, терроризма.
Понятие экстремизм тесно сопряжено с понятием терроризм. Терроризм
– крайняя форма выраженности экстремистских действий, когда наблюдаем примат эмоций над разумом, предвзятость оценок, инфантильность
и личностную незрелость, комплекс неполноценности, низкую самоидентификацию, расщепление личности, потребность в групповой самоиден
тификации и т.д. Именно таковы психологические черты и личностные
характеристики террористов.
Проблема маргинальной личности рассматривается как одна из
наиболее актуальных в контексте проблем межэтнического взаимодействия. Маргинальное самосознание как модификация этнического самосознания отражает отсутствие идентификации как со своей, так и другой
этнической группой. Маргинальность рассматривается многими исследователями
как кризисная ситуация с негативными последствиями для личности. Основной характеристикой «гибридов культур» является одновременное присутствие элементов двух различных этнокультур в языке,
стереотипах поведения и т.д.
-
35
А.Б. Мулдашева выделяет две основные формы этнокультурной
маргинальности:
1) объективная этнокультурная маргинальность при отсутствии
субъективного ощущения кризиса этнической идентичности;
2) этнопсихологическая двойственность отличается наличием выраженного субъективного переживания кризиса этнической идентичности [132].
Проявление этнокультурной маргинальности в форме этнопсихологической двойственности сопровождается аффективной насыщенностью
восприятия ситуации маргинальности, увеличением возможности негативной окраски отношения к «другим», лабильностью, неустойчивостью
межэтнических установок. На уровне личности этнопсихологическая
двойственность может проявляться в различных вариантах и возможно
выделение личностной типологии маргиналов.
Н.М. Лебедева подчеркивает, что индивиды с маргинальной идентичностью «балансируют» между двумя культурами, не овладевая нормами и ценностями ни одной из них. Подобные маргиналы, путаясь
идентичностях, часто испытывают внутриличностные конфликты, симптомами которых могут являться тревога, неуверенность, беспомощность,
что в согласии с теорий управления тревожностью/неопределенностью
может привести к негативным межэтническим установкам и стереотипам, т. е. этнической интолерантности [97].
По результатам исследования С. Мутерперель, у группы подростков-маргиналов проявляется особый драматизм переживания собственной
национальной принадлежности, особый внутренний конфликт, связанный с национальным самоопределением [132]. Подобный конфликт
сопровождается переживанием чувства стыда, желанием «отказаться» от
собственной национальности. Как показали исследования, отсутствие отношения к проблеме межнационального взаимодействия приводит к отчуждению морально-культурных норм как своего, так и другого этноса.
Неудовлетворенность своим этническим статусом, низкая самооценка
переживание чувства ущербности либо стыда часто приводят к тому, что
другие культурные этнические группы воспринимаются человеком
враждебно. Интенсивная позитивная этническая идентичность благоприятствует межкультурному восприятию и общению. Человек с такой этнической идентичностью лишен предубеждений и враждебности. Будучи
патриотом своей культуры, он заинтересованно и толерантно воспринимает представителей других культур
. Отметим, неопределенность этни-
в
и
36
ческого самосознания вкупе с ее позитивностью допускает наличие как
этнической толерантности, так и этнической интолерантности.
Следующей модификацией этнического самосознания выступает
«неоформленность» этнического самосознания. Это может быть результатом взаимодействия объективных и субъективных факторов: низкой
значимости этнической категоризации, близости взаимодействующих
культур и т.д. Сочетание позитивности и амбивалентности этнической
идентичности предполагает
реализацию тех стратегий межкультурного
взаимодействия, которые нацелены на более четкое позиционирование
себя в этнокультурном пространстве посредством манипуляции социальной дистанцией, активизацией установок на поддержание своей культуры и на разделение по этническому и конфессиональному признакам. Все
эти стратегии выполняют роль культурных маркеров, способствующих
росту четкости и определенности этнической идентичности.
Обобщая основные
положения теории этнического самосознания,
отметим, что это сложный процесс, сопряженный со множеством проблем и препятствий для взаимного понимания и принятия. Усилия исследователей направлены на поиски путей преодоления проблем межэтнического взаимодействия.
Направления профилактики ксенофобии, экстремизма
Анализ опыта разных стран в области профилактики экстремизма
показывает, что соответствующим образом построенное
образование является важнейшим фактором осознания общности человечества, развития
толерантного мышления, свободного от предубеждений и ксенофобии.
Образование, повышение общей культуры позволяют в той или иной
степени снять недостатки повседневного мышления, и это одна из существенных причин, определяющая мощное позитивное влияние фактора
образования на развитие этнической идентичности, профилактику и преодоление экстремистских установок.
Анализ зарубежного опыта профилактики ксенофобии, экстремизма показывает, что большое внимание уделяется развитию этнокультурной компетентности в дошкольном возрасте [130]. Дети, прошедшие
обучение в подготовительных центрах, как правило, быстрее адаптируются к школьной среде, у них «снимаются» межэтнические барьеры, затрудняющие процесс освоения школьной программы. В процессе дошкольной
подготовки реализуются программы подготовки к школе.
37
В отечественной педагогической науке накоплен достаточный опыт
в изучении вопроса профилактики экстремизма в молодежной среде.
А.Д. Абашина с помощью продуктивных педагогических технологий
рассматривает решение следующих задач:
● организация и вовлечение молодежи в общественно-полезную и
социально-значимую деятельность, развитие волонтерства (добровольчества) и социальных инициатив, включая проектную деятельность учащихся;
● расширение взаимодействия субъектов образования и институ-
тов гражданского общества с представителями культуры, спорта, национальных сообществ, привлечение их к проведению совместных воспитательно-профилактических мероприятий;
● активизация работы по ресурсной, методической и информаци-
онной поддержке инициатив и проектов общественных организаций,
направленных против терроризма и экстремизма, содействие общению и
взаимопониманию различных этнических, религиозных и культурных
групп в борьбе с националистическими проявлениями, в том числе использование возможностей неагрессивных молодежных субкультур,
СМИ;
● создание альтернативных площадок для реализации потенциала
молодежи во внеучебное время и включения их в различные виды добровольческой деятельности; развитие художественной деятельности на основе различных народных традиций и культурного наследия народов
России;
● проведение акций профилактики расизма и этнической нетер-
пимости, фестивалей и мероприятий с участием представителей диаспор,
обучающихся, студентов и их родителей, как РФ, так и зарубежных
стран. Осуществление совместно с общественными институтами профилактической работы органов управления образования, педагогических
коллективов образовательных организаций с учащимися, жизненная ситуация которых позволяет предположить возможность их
включения в
сферу экстремистской активности (детьми из неблагополучных, социально дезориентированных семей, с низким социально-экономическим
статусом, недостаточным интеллектуальным уровнем, имеющих склонность к девиациям; членами асоциальных молодежных субкультур,
участниками неформальных объединений и уличных компаний, экстремистских, религиозных организаций и др.);
38
● проведение систематической, научно и методически обоснован-
ной просветительско-воспитательной работы образовательных организаций по вопросам профилактики экстремизма и терроризма;
● повышение квалификации педагогических кадров в сфере про-
тиводействия и профилактики экстремизма и терроризма в молодежной
среде;
● учитывая современные реалии, необходимо включение тем то-
лерантности в предметы базового учебного плана; активизация организации внеклассной и внешкольной работы, основанной на принципах сотрудничества; педагогической поддержки учащихся разных этнических и
конфессиональных групп, в том числе детей-мигрантов. Каждый учитель
(преподаватель, педагог-психолог, педагог-организатор, социальный педагог образовательной организации
и т.д.) должен иметь сформированную психолого-педагогическую и профессиональную готовность к такой
работе;
● проведение просветительской работы с родителями учащихся
(обучающихся, студентов) по вопросам профилактики экстремизма и
терроризма; разъяснение родителям ответственности за действия экстремистского характера, доведение до них информации нормативноправового характера о действиях, подпадающих под понятие «экстремизм»;
● привлечение родителей к участию в мероприятиях антиэкстре-
мистской направленности (собрания, сборы, фестивали, акции, походы,
выставки, концерты и т.д.);
● издание просветительных материалов для педагогов и родите-
лей, памяток для молодежи по профилактике экстремизма и терроризма
[6].
Психологами Н.М. Лебедевой, О.В. Луневой, Т.Г. Стефаненко
представлена программа обучения навыкам конструктивного межкультурного диалога для старшеклассников полиэтничных регионов школ
Российской Федерации. В программу включены методы тренинга этнокультурной сензитивности и
компетентности, преодоления этнических
предубеждений и негативных стереотипов, нацеленные на формирование
этнической толерантности и единой для всех народов России позитивной
общероссийской идентичности [114].
Т.Д. Марцинковской рассматриваются следующие ключевые
направления в работе по профилактике экстремизма и терроризма в образовательном процессе:
39
• профилактическая работа по противодействию проявлениям экс-
тремизма в молодежной среде;
• разработка системы профилактических мер, которая будет вклю-
чать создание социально-культурных условий формирования толерантности в учебно-воспитательном процессе;
• создание авторитетных массовых общественных молодежных ор-
ганизаций;
• создание условий для творческой реализации в среде сверстников
и в профессиональной среде;
усиление профессиональной подготовки молодежи, помощь в ре-
•
ализации жизненных перспектив;
• реализация потребности личности в самоопределении [78].
Психологический аспект оптимизации межэтнического взаимодействия, профилактики экстремизма в юношеском возрасте
предусматривает следующие направления обучения:
– информационное (расширение кругозора, развитие общего
уровня развития);
– коммуникативное (обучение навыкам общения, стратегиям вы-
хода из конфликтных ситуаций);
–
когнитивное.
Возрастная особенность юношей и девушек – сензитивность к интеллектуальному обучению – говорит о том, что акцент обучения неразрывно связан с усилением когнитивного аспекта обучения молодежи, рационализацией воздействия на молодых людей. В содержательном отношении рационализация (повышение общего уровня когнитивного развития) означает:
• развитие логического мышления, утверждение понятийного мышления, проявляющегося в способности дать дефиниции широкому кругу
явлений, в том числе и относящихся к психоэмоциональным состояниям,
возникающим в ходе межличностного и межгруппового взаимодействия
(вербализация);
• формирование навыков критического мышления на основе использования научных знаний;
• наличие ясного представления о собственных целях и целях
окружающих, формулируемых в адекватных понятиях;
• обретение
способности к альтернативному мышлению, предпола-
гающему допущение различных вариантов развития ситуации, умение
40
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]