Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Петр Первый и его время. Учебное пособие
.pdf
Гл. V. Социально-экономические и церковные реформы Петра Первого
111
ных иерархов поддерживала замыслы и действия Петра, основная часть церковников использовала огромное влияние религии на различные социальные группы по разным причинам
недовольных политикой царя, чтобы стать идеологическим
центром всей оппозиции преобразованиям. Шведский историк
Пер Арне Будин высказал мысль о том, что церковь и православная вера были сильнейшими противниками Петра Великого в его политике европеизации
154
.
Еще С. М. Соловьев отметил падение роли духовенства и
указал на многочисленные случаи злоупотреблений со стороны священнослужителей. Он считал, что церковная реформа
Петра I была вызвана преимущественно тем, что «враги преобразований постоянно вооружались против них во имя религии, древнего благочестия, которому изменял царь, друг еретиков, немцев; было известно, что духовенство смотрело
очень неблагосклонно на нововведения и на новых учителей;
патриарх Иоаким вооружался против приема иностранцев в
русскую службу, патриарх Адриан писал сильные выходки
против брадобрития…»
155
. Неудивительно поэтому, что царь,
воспользовавшись смертью патриарха Адриана, в 1700 году по
совету «прибыльщика» А. А. Курбатова отложил избрание нового патриарха, так как не видел среди духовенства человека,
способного активно содействовать его реформам.
С. М. Соловьев вполне справедливо полагал, что причиной
ликвидации патриаршества была боязнь сильной оппозиции
патриарха предпринятым светским преобразованиям и попыток поставить духовную власть выше светской. Неспособность, а во многих случаях и нежелание церковных иерархов
во главе с патриархом принять реформы, сильные оппозиционные настроения среди духовенства правительственным мерам, оправдывают, с точки зрения Соловьева, упразднение
патриаршества. Историк подробно описал все действия правительства, направленные на окончательное подчинение церкви
царской власти — от упразднения Патриаршего разряда до
учреждения Святейшего правительствующего Синода.
В. О. Ключевский также отметил жесткую политику Петра I
по отношению к церкви, когда после нарвской «конфузии» по
Петр Первый и его время
112
указу царя было перелито на пушки множество церковных колоколов. После этого последовал указ 30 декабря 1701 года, по
которому у монастырей было отнято право распоряжения доходами с монастырских вотчин «за то или под тем предлогом,
что нынешние монахи, вопреки примеру древних и своему
обету, не питают нищих своими трудами, напротив, сами чужие труды поедают»
156
. По мнению Ключевского, эти действия Петра, вызванные, прежде всего, трудностями начального
периода Великой Северной войны, когда государство оказалось в тяжелом положении, подготовили в дальнейшем «секуляризацию недвижимых имуществ церкви».
Реакционное духовенство выступало под знаменем защиты
«древлего благочестия», под которым понимались не только
религиозные воззрения, но и весь порядок жизни. Поэтому какие бы то ни было нововведения сходу объявлялись отступлением от православия. В борьбе против преобразований церковники использовали широкий спектр методов: критика новшеств в архиерейских посланиях и проповедях, распространение различных слухов (в том числе о Петре-антихристе), распространение подметных писем и «листков».
Особое неприятие церкви вызвали шаги правительства,
направленные на ограничение ее экономических и судебных
привилегий. Главным из этих мероприятий стало учреждение
в 1701 году Монастырского приказа, который унаследовал
функции Патриаршего разряда. Во главе приказа были поставлены боярин И. Л. Мусин-Пушкин и дьяк Е. Зотов. В ведение
нового учреждения были переданы все монастыри с их вотчинами и архиерейские владения. Монахам был установлен определенный оклад, который выплачивался из доходов, поступавших с церковных вотчин в Монастырский приказ. Часть
собранных приказом доходов использовалась на государственные нужды. В компетенцию Монастырского приказа вошли
также вопросы церковного управления и внутрицерковной
жизни. Это был серьезный шаг на пути секуляризации церковных земель. По мнению И. А. Булыгина, в результате учреждения Монастырского приказа была проведена фактически самая
настоящая секуляризация духовных владений, хотя юридичес-
Гл. V. Социально-экономические и церковные реформы Петра Первого
113
ки церковь и не лишилась их
157
. Эта точка зрения была оспоре-
на А. И. Комиссаренко, полагавшим, что в начале века государство лишь изъяло доходы монастырей, а юридическое лишение духовенства прав на землю произошло только в 1764 году
158
.
Наибольшее недовольство действиями правительства выражали архиереи и черное духовенство. Неудивительно поэтому, что именно монастыри стали основными гнездами оппозиции, которая беспощадно подавлялась. В Преображенском
приказе, занимавшемся политическим сыском, дела, связанные с духовными лицами, составляли около 20 % всех политических дел
159
. Как известно, значительное число священнослу-
жителей оказались замешанными в «деле» царевича Алексея, с
которым противники Петра связывали большие надежды на
возврат к старому «благочестию». Среди них были белгородский архиерей Илларион, нижегородский — Сильвестр, астраханский — Иоаким, крутицкий митрополит Игнатий Смола.
Трое самых активных участника заговора были казнены: ростовский епископ Досифей, духовник Алексея Яков Игнатьев
и духовник его матери, бывшей царицы Евдокии, Федор Пустынный. Суровые меры, к которым нередко прибегала светская власть, вовсе не означали борьбы с самой церковью. Необходимо было превратить церковь из идейного противника в
союзника, чтобы использовать влияние духовенства для идеологического обоснования политики преобразований. Крепнущая абсолютная монархия намерена была определить место
церкви среди других общественных институтов. Внутренняя
перестройка церкви, как организационная, так и идеологическая, началась в первой четверти XVIII столетия.
Петр Великий понимал, что преодолеть консервативный
настрой большинства церковных иерархов ему вряд ли удастся. Поэтому он сделал ставку на новых людей, которые могли
стать опорой внутри самой церкви. Этими новыми людьми
стали воспитанники Киево-Могилянской академии. Одним из
первых и самым видным украинцем-архиереем стал Стефан
Яворский, поставленный митрополитом в Рязань. Когда в 1700 году умер патриарх Адриан, Петр не разрешил избрать нового
патриарха. Временно главой духовенства был назначен Сте-
Петр Первый и его время
114
фан Яворский, который стал именоваться «местоблюстителем
патриаршего престола». Важнейшие вопросы он обсуждал на
совещаниях с епископами. Эти совещания были зачатком Духовной коллегии. В 1702 году ростовским митрополитом стал
Димитрий Туптало, а митрополитом сибирским — Филофей
Лещинский. Из 127 архиереев, занимавших в 1700—1762 годах русские кафедры, было 70 украинцев и белорусов и
47 русских (остальные — греки, румыны, сербы, грузины)
160
Украинцы стали настоятелями важнейших монастырей и некоторых соборов Москвы и Петербурга; из них, в основном,
формировался штат придворного духовенства, они заняли
видные места в епархиальном управлении. Со временем, полностью внедрившись в русскую церковь, большинство иерархов-украинцев стали ревностными приверженцами старорусской церковной традиции, практически ничем не отличаясь в
этом от русского духовенства.
Главой духовной оппозиции стал «местоблюститель патриаршего престола» Стефан Яворский. По мере углубления
реформ он все более и более расходился с Петром. Его не устраивала экономическая политика правительства по отношению к церкви, задержка с избранием патриарха, поскольку он
примеривал эту должность на себя. Дело зашло так далеко, что
в 1712 году, в день именин царевича Алексея, Стефан Яворский произнес проповедь, в которой назвал наследника единою надеждою России. В этой же проповеди он подверг обличению разорителей закона божьего, оставляющих своих жен,
не соблюдающих постов и притесняющих церковь. Современникам было ясно, против кого направлены столь гневные филиппики. Причина этого конфликта крылась в стремлении
церковников отстоять самостоятельность церкви от поползновений со стороны государства.
Петру Великому удалось внедрить и в среду церковных
иерархов людей, чьи взгляды на взаимоотношения церкви и
государства, на место религии в жизни общества вполне соответствовали его намерениям. Эти люди и стали его верной
опорой внутри самой церкви. Среди них выделялись Феодосий
.
Гл. V. Социально-экономические и церковные реформы Петра Первого
115
Яновский и Феофан Прокопович, вызывавшие наибольшую
ненависть консервативных клерикальных кругов.
Феодосий Яновский в 1712 году был назначен архимандритом только что основанного Александро-Невского монастыря, который Петр намеревался превратить в образец для всей
русской церкви. Феодосий стал самым доверенным человеком
Петра Великого в делах, касавшихся религии и церкви. Он активно участвовал в осуществлении всех преобразований, особенно в области культа и церковного быта.
В 1716 году в Петербург приехал ректор Киево-Могилянской академии Феофан Прокопович. В 1718 году он был поставлен епископом в Псков. Еще живя в Киеве, он своими
взглядами на место религии и церкви в жизни общества, на
обрядовую сторону религии вызвал ненависть к себе со стороны ортодоксов православных догматов. Его обвинили даже
в ереси. В Петербурге с такими же обвинениями в адрес Феофана Прокоповича выступили Стефан Яворский, Феофилакт
Лопатинский и Гедеон Вишневский. Они написали на Прокоповича донос, стремясь во что бы то ни стало не допустить его
в ряды церковных иерархов. Затея эта была сорвана Петром
Первым
161
.
Феофан Прокопович стал видным идеологом церковной
реформы. В политических и публицистических трактатах, речах и проповедях он выступал с разъяснениями всех важнейших действий правительства в церковной сфере, доказывал их
правомерность и необходимость. Это был блестящий оратор,
великолепный полемист, мастерски владевший и словом, и пером. Именно Прокоповичу Петр поручил подготовить «Духовный регламент» — важнейший документ церковной реформы. В нем были изложены и обоснованы основные принципы церковной реформы: ликвидация патриаршества и подчинение церкви государству в политико-административном
отношении. В регламенте содержалась также и обстоятельно
разработанная программа идеологической перестройки церкви, включавшая пересмотр отдельных сторон православного
культа, развитие системы духовного образования и другие мероприятия, нацеленные на усиление влияния религиозной
Петр Первый и его время
116
идеологии и совершенствование работы церкви в нужном для
государства направлении. «Духовный регламент» представляет собой своеобразный источник. В большом по объему тексте
смешаны воедино законы, комментарии и рассуждения о положении церкви.
Необходимость ликвидации патриаршества и введения
коллегиального управления церковью и полного ее подчинения государству Феофан Прокопович обосновал исходя из тезиса о неограниченности власти самодержавного монарха. По
его мнению, существование рядом с царем патриарха, обладавшего большим авторитетом и независимой властью, противоречит этому принципу и может породить в народе «смущения и соблазны». В «Духовном регламенте» была обоснована
мысль о недопустимости иной власти, кроме власти самого
государства, персонифицированной в самодержце: «От соборного правления не опасатися Отечеству мятежей и смущения,
яковые происходят от единого собственного правителя духовнаго. Ибо простой народ не ведает, како разнствует духовная
власть от самодержавной, но великою высочайшего пастыря
честию и славою удивляемы, помышляет, что таковой правитель есть то второй государь, самодержавцу равносильный
или и больше его, и что духовный чин есть другое и лучшее
государство… Тако простыя сердца мнением сим развращаются, что не так на самодержца своего, яко на верховного пастыря, в коем-либо деле смотрят»
162
. В случае разногласий ме-
жду царем и патриархом ими могут воспользоваться люди «на
государя своего враждующие»: ведь простой народ скорее
примкнет к патриарху, полагая, что тем самым «поборают по
самом боге». Иначе говоря, Прокопович считал, что влияние
церкви на народ может быть использовано оппозиционными
силами в политических целях, во вред государству. Поэтому
народ должен знать, что «правление церковное» установлено
«монаршим указом и сенатским приговором» и что во главе
церкви стоит царь — «помазанник божий», который и есть
«высочайший пастырь». Следовательно, только при условии
ликвидации самостоятельности церкви и подчинения ее государству она может успешно выполнять свою главную соци-
Гл. V. Социально-экономические и церковные реформы Петра Первого
117
альную функцию — идеологическое обоснование и укрепление существующего социального и политического строя.
25 января 1721 года «Духовный регламент» был подписан
Петром Великим. Согласно регламенту учреждалась Духовная
коллегия, преобразованная вскоре (14 февраля) в Святейший
правительствующий Синод. Этот документ окончательно решил вопрос о соотношении монархии и церкви в системе власти Российской империи, подвел итог многолетней борьбы
между светской и духовной властями.
Святейший правительствующий Синод состоял из 11 членов, назначаемых царем из представителей высшего духовенства (архиепископов, архимандритов, игуменов, протоиереев).
Члены Синода приносили присягу на верность самодержцу,
обещали быть «послушными рабами и подданными государя»
и признавать в нем «крайнего судью Духовной сей коллегии».
Первым и единственным в истории президентом Синода был
Стефан Яворский, который, впрочем, сразу же отошел от дел,
а после его смерти в 1722 году эта должность была упразднена. Реально всеми делами в Синоде заправляли два вице-президента — Феодосий Яновский и Феофан Прокопович. Для
наблюдения за деятельностью Синода была учреждена должность обер-прокурора, которому подчинялись синодальная
канцелярия и церковные фискалы-инквизиторы. Первым оберпрокурором Синода был назначен И. В. Болдин. Ликвидация
патриаршества основательно подорвала позиции церкви как
самостоятельной силы феодального общества.
В ведении Синода находились сугубо церковные дела —
истолкование церковных догм, распоряжения о церковных
службах, утверждение жития святых, мощей и чудотворных
икон, цензура духовных книг, борьба с раскольниками и ересями, заведование духовными учебными заведениями, назначение и смещение церковных должностных лиц. Синод выполнял также функцию духовного суда для представителей духовенства
163
.
Как известно, Петр Великий не делал различий между церковью и светскими учреждениями и рассматривал церковь как
часть государственного аппарата, один из важнейших инстру-
Петр Первый и его время
118
ментов воспитания подданных. В 1722 году было установлено,
сколько священников необходимо на определенное количество жителей, с тем чтобы лишние были включены в оклад.
В мае того же 1722 года специальным постановлением Синода
священников обязали доносить на своих прихожан, открывших им на исповеди замыслы, направленные против императора и государства. Тем самым нарушалось одно из основных
церковных таинств — тайна исповеди. Чтобы придать этому
оригинальному методу сыска повальный характер, совместным указом Сената и Синода хождение в церковь и к исповеди
было объявлено одной из обязанностей всех подданных. Наблюдение за исправным выполнением данного указа было возложено на священников, с правом наказания нерадивых. Все
годы своего правления император не забывал и о монахах, которых считал тунеядцами. В 1723 году Петр велел произвести
перепись монахов и запретил постриг новых, намереваясь
преобразовать монастыри в госпитали и богадельни. Довести
дело до конца он не успел.
В результате петровских преобразований Русская Православная Церковь была укрощена, превратилась в послушное
орудие в руках Петра и действовала на основе идеи «государственной пользы».
ГЛАВА VI. ПЕТР ПЕРВЫЙ И ЕГО ВРЕМЯ В ОЦЕНКАХ
И СУЖДЕНИЯХ СОВРЕМЕННИКОВ И ПОТОМКОВ
…И в то время <…> Франц Яковлевич Лефорт пришел в крайнюю милость и конфиденцию интриг амурных. Помянутый Лефорт
был человек забавный и роскошный или назвать дебошан французский. И непрестанно давал у себя в доме обеды, супе и балы. И тут в
его доме первое начало учинилось, что его царское величество начал
с дамами иноземскими обходиться и амур начал первый быть к одной дочери купеческой, названной Анна Ивановна Монсова. Правда,
девица была изрядная и умная. Тут же в доме Лефорта началось дебошство, пьянство так великое, что невозможно описать, что по три
дня запершись, в том доме бывали пьяны, и что многим случилось
Гл. VI. Время Петра Первого в оценках современников и потомков
119
оттого умирать. И от того времени и по сие число и доныне пьянство
продолжается, и между великими домами в моду пришло.
Многие из ребят молодых, народу простого, пришли в милость к
его величеству, а особливо Буженинов, сын одного служки Новодевичья монастыря, также и Лукин, сын одного подьячего новгородского, и многие другие, которые кругом его величества были денно и
ночно. И от того времени простого народу во все комнатные службы
вошли, а знатные персоны отдалены.
…В то время Александр Меншиков почал приходить в великую
милость и до такого градуса взошел, что все государство правил, почитай, и дошел до градуса фельдмаршала и учинился от цесаря сперва графом имперским, а потом вскоре принцем, а от его величества
дуком ижерским… И был такой сильный фаворит, что разве в римских гисториях находят. И награжден был таким великим богатством, что приходов своих земель имел по полторасто тысяч рублев,
также и других трезоров великое множество имел, а именно: в каменьях считалось на полтора миллиона рублей, а особливо знатную
вещь имел — яхонт червщатый, великой цены по своей великости и
тяжелине, и цвету который считался токмо един в Европе.
А для самой конфиденции к своей персоне царь Петр Алексеевич всегда любил князя Федора Юрьевича Ромодановского,
…которому учинил новый приказ в Преображенском и дал ему все
розыскные дела о государственных делех, то есть что касается до его
царской персоны, до бунтов и протчее, также и другие розыскные
самые важные дела. Также оный правил судом всю гвардию Преображенского полку, также оному дал власть: во время своего отбытия
с Москвы и вне государства, как наприклад в бытность свою в Голандии и в Англии и в Вене, также и в другие отбытности править
Москву, и всем боярем и судьям прилежать до него, Ромодановского, и к нему съезжаться всем и советовать, когда он похочет (Гисто-
рия о царе Петре Алексеевиче 1682—1694 гг. Сочинение князя
Б. И. Куракина // Петр Великий: Воспоминания. Дневниковые записи.
Анекдоты. СПб., 1993. С. 75, 77—78, 83—84).
В Петре нашем, в котором мы первее видели великого богатыря,
потом же мудрого владетеля, видим уже и Апостола… Все на нем,
яко на главном основании стоит.
Кто тако, якоже ты, изучил и делом показал еси артикул сей, еже
ходити по долженству своего звания? Мнози царие тако царствуют,
яко простой народ дознатися не может, что есть дело царское. Ты
Петр Первый и его время
120
един показал еси дело сего превысокого сана быти собрание всех
трудов и попечений, разве что и преизлишня твоего звания являти
нам в царе и просто воина, и многодельного мастера, и многоименитаго делателя? И где бы довело повелевати подданным должная, ты
повеление твое собственными труды твоими и предваряешь и утверждаешь.
Виновник бесчисленных благополучий наших и радостей, воскресивший аки от мертвых Россию, и воздвигший в толикую силу и
славу, или паче, рождший и воспитавший, прямый сый Отечествия
своего Отец… (Феофан Прокопович. Сочинения. М., 1961. С. 60—61,
102—103, 126).
Лишь только я с подобающим почтением представился царю, он
спросил меня, однако чрез посредство толмача, о здоровье моего
всемилостивейшего короля; я отвечал ему надлежащим выражением
благодарности. Далее он осведомился, не служил ли я во флоте, на
что я ответил утвердительно. Вслед за этим он тотчас же сел за стол,
пригласил меня сесть возле себя и тотчас же начал разговаривать со
мною без толмача, так сам говорил по-голландски настолько отчетливо, что я без труда мог его понимать; со своей стороны и он понимал, что я ему отвечаю. Царь немедля вступил со мною в такой дружеский разговор, что, казалось, он был моим ровнею и знал меня
много лет.
При нем не было ни канцлера, ни вице-канцлера, ни какого-либо
тайного советника, была только свита из 8-ми или 10-ти человек. Он
равным образом не вез с собою никаких путевых принадлежностей
— на чем есть, в чем пить и на чем спать.
Царь очень высок ростом, носит собственные короткие коричневые вьющиеся волосы и довольно большие усы, прост в одеянии и
наружных приемах, но весьма проницателен и умен (Записки Юста
Юля, датского посланника при Петре Великом (1709—1711) // Петр
Великий: Воспоминания. Дневниковые записи. Анекдоты. СПб., 1993.
С. 87—88).
Монарх сей удивлял своим чрезвычайным любопытством, которое постоянно имело связь с его видами по управлению, торговле,
образованию, полиции: любопытство это касалось всего, не пренебрегало ничем и в самых мелких своих чертах клонилось к пользе;
любопытство неослабное, резкое в своих обнаружениях, ученое, дорожившее только тем, что действительно стоило того; любопытство,
блиставшее понятливостью, меткостью взгляда, живою восприимчи-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]