Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Основные теории и концепции сознания и бессознательного. Учебное пособие
.pdf
МИНОБРНАУКИ РОССИИ
————————————
Федеральное государственное автономное
образовательное учреждение высшего образования
«Омский государственный технический университет»
В. С. Кубарев, Н. И. Нелюбин
ОСНОВНЫЕ ТЕОРИИ И КОНЦЕПЦИИ
СОЗНАНИЯ И БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО
Учебное пособие
Омск
Издательство ОмГТУ
2022
1
УДК 159.9(075)
ISBN 978-5-8149-3548-9
© ОмГТУ, 2022
ББК 88я73
К88
Рецензенты:
А. Е. Росляков, кандидат психологических наук,
доцент кафедры «Связи с общественностью»
ФГБОУ ВО «Омский государственный университет путей сообщения»;
Е. С. Асмаковец, кандидат психологических наук, доцент,
доцент кафедры общей и социальной психологии
ФГАОУ ВО «Омский государственный университет им. Ф. М. Достоевского»
Кубарев, В. С.
К88 Основные теории и концепции сознания и бессознательного : учеб. по-
собие / В. С. Кубарев, Н. И. Нелюбин ; Минобрнауки России, Ом. гос. техн.
ун-т. – Омск : Изд-во ОмГТУ, 2022. – 172 с. : ил.
ISBN 978-5-8149-3548-9
Рассмотрены философские и психологические теории сознания и бессознательного, раскрыты методологические аспекты использования этих
категорий в психологической практике, дан исторический анализ развития
проблем сознания и бессознательного.
Предназначено для студентов очной формы обучения по специальности 37.05.02 «Психология служебной деятельности».
УДК 159.9(075)
ББК 88я73
Печатается по решению редакционно-издательского совета
Омского государственного технического университета
2
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ ...................................................................................................................4
1.1. КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ .............................................................................5
1.2. НЕКЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ..................................................................... 11
1.3. ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД К ПРОБЛЕМЕ СОЗНАНИЯ ........................... 21
1.3.1. Классическая феноменология ............................................................. 21
1.3.2. Феноменология личности ................................................................... 30
1.3.3. Герменевтико-феноменологический подход:
текст как единица анализа сознания ................................................... 39
2.1. РАЗВИТИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О БЕССОЗНАТЕЛЬНОМ В ФИЛОСОФИИ ................ 57
2.1.1. Представления о бессознательном в XVII–XVIII веках .................. 58
2.1.2. Представления о бессознательном в XIX веке ................................. 65
2.2. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО ......................................... 70
2.2.1. Классический психоанализ З. Фрейда ............................................... 70
2.2.2. Социальный психоанализ Э. Фромма ................................................ 81
2.2.3. Аналитическая психология К. Г. Юнга ............................................. 91
2.2.4. Французский структурализм............................................................. 124
2.2.5. Проблема бессознательного в отечественной психологии ........... 143
3. ТЕМЫ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ .............................................. 157
3.1. ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О СОЗНАНИИ
В КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ Л. С. ВЫГОТСКОГО ......................... 158
3.2. ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О СОЗНАНИИ
И ЕГО ГЕНЕЗИСЕ В ТЕОРИИ А. Н. ЛЕОНТЬЕВА ............................................... 159
3.3. ПСИХОСЕМАНТИЧЕСКИЙ ПОДХОД
К ИССЛЕДОВАНИЮ СОЗНАНИЯ В. Ф. ПЕТРЕНКО ........................................... 161
3.4. СТРУКТУРА СОЗНАНИЯ
В ИССЛЕДОВАНИЯХ ОТЕЧЕСТВЕННЫХ ПСИХОЛОГОВ .................................... 162
3.5. ОНТОГЕНЕЗ СОЗНАНИЯ .................................................................................. 164
3.6. АРХАИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ ............................................................................. 165
3.7. ЯЗЫК И СОЗНАНИЕ: ЗНАК, ЗНАЧЕНИЕ, СМЫСЛ ............................................... 166
3.8. ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О БЕССОЗНАТЕЛЬНОМ
В ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОМ ПСИХОАНАЛИЗЕ ...................................................... 168
3.9. ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О БЕССОЗНАТЕЛЬНОМ В ТЕОРИИ УСТАНОВКИ ................... 169
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ....................................................................................................... 170
3
ВВЕДЕНИЕ
Данное учебное пособие подготовлено авторами с целью ознакомления студентов с двумя такими ключевыми категориями философии и психологии, как сознание и бессознательное, в рамках дисциплин «Общая
психология» и «Методологические основы психологии». Специфика этих
категорий заключается в том, что их разработка в истории философской
и психологической мысли всегда сопровождалась постановкой проблем
методологического характера. Особенно это свойственно психологии, где
в «пространстве» этих категорий произошло столкновение и противопоставление классических и неклассических идеалов рациональности, номотетического и идеографического подходов, естественно-научного и гуманитарного знания. Обсуждение природы сознания и бессознательного с неизбежностью приводит к методологической рефлексии психологического знания. Так, понимая методологическую значимость проблемы бессознательного, Л. С. Выготский считал ее не просто «психологической проблемой»,
но «проблемой психологии». В свою очередь важнейшее значение проблемы сознания для отечественной психологии отмечал А. Н. Леонтьев.
В этом ключе обсуждение теорий сознания и бессознательного позволит
студентам не только ознакомиться с содержанием этих категорий, но
и увидеть те методологические проблемы, которые они в себе преломляют.
Разработка и раскрытие категорий сознание и бессознательное важны
не только с методологической точки зрения, но и прикладной, ведь теории
сознания и бессознательного лежат в основе консультативной психологии
и психотерапии. В связи с этим данное учебное пособие будет полезно
при освоении таких прикладных дисциплин, как «Психологическое консультирование», «Психокоррекция и реабилитация». Особенную значимость при этом имеют современные представления о природе сознания
и бессознательного, в которых учитывается богатый опыт психоаналитической практики.
4
1. ПРОБЛЕМА СОЗНАНИЯ
1.1. КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
В классической философии сознание понималось как самосознание
и зачастую отождествлялось с восприятием. Как отмечал М. К. Мамардашвили: «…для классической философии, являвшейся по своей сути "философией самосознания" и приписывавшей сознанию телеологическую
структуру, жизнь последнего протекала только в одном измерении – в измерении восприятия и представления, воспроизводимых рефлексивным
сознанием субъекта…» [18].
Соответствующее понимание сознания характерно для интроспектив-
ного подхода в психологии.
Р. Декарт (1596–1650) отождествляет сознание и мышление: «Мышление – то, что происходит в нас осознанно» [35]. Суть мышления, равно
как и сознания, проявляется в саморефлексии. Довольно часто Р. Декарт
прибегал к такой метафоре при описании сознания, как «естественный
свет» разума, наблюдающий себя в мышлении. Вводя различия психического и физиологического, он говорит, что первое осознанно (подчиняется
принципу рефлексии), а второе нет (подчиняется принципу рефлекса). Согласно Декарту, человек должен сомневаться во всем, кроме того, что дано в его сознании (и постигается посредством рациональной интуиции), то
есть того, что человек наблюдает интроспективно, и, соответственно,
кроме самого акта сомнения, который является непременным атрибутом
мышления, а следовательно, и сознания.
В этом ключе можно выделить как минимум две точки зрения на понимание сущности сознания:
А. Сознание как комплекс ассоциаций
Дж. Локк (1632–1704): «Сознание есть восприятие того, что проис-
ходит у человека в его собственном уме» [35]. По его мнению, существует
5
только один путь проникновения в сознание – интроспекция. Содержание
сознания, с точки зрения Дж. Локка, формируется в процессе жизни и дано через ощущения, которые потом перерабатываются посредством рефлексии. Соответственно он выделяет два вида опыта человека:
1. Ощущения – это идеи от внешнего мира. Этот вид опыта пассивен,
ощущения отражаются в сознании автоматически без активного участия
человека.
2. Рефлексия – это идеи от самого разума. Этот вид опыта активен.
Человек вспоминает свои ощущения, комбинирует их, в результате чего
появляются новые идеи.
Получается, что содержание сознания, его основу составляют чувс-
твенные впечатления. Конечно, такая позиция недостаточна, так как
окружающий мир дан человеку не только в ощущениях, но и через знаковую систему, через мышление, и ощущения не составляют основу мышления.
Заслуга Дж. Локка состоит в том, что он ввел в науку понятие «ассоциация» как объяснение деятельности сознания. Как указывают М. Г. Ярошевский и А. В. Петровский, «обращение к ассоциации как закономерно
возникающей связи психических элементов, которая, однажды сложившись, затем актуализируется "механически" (появление одного звена "цепочки" влечет за собой последующие), позволило придать изучению
и объяснению того, что происходит в сознании, подобие независимости
психических процессов от произвольно действующего субъекта» [29].
Так, Д. Юм (1711–1776) понимает сознание как театр: «Дух – нечто
вроде театра, в котором выступают друг за другом различные восприятия»
[35]. Он считает, что того, чего нет в ощущениях, просто не существует,
а обнаружить ощущение можно только благодаря рефлексии. Он так же,
как и Дж. Локк, выводит мышление (слабые восприятия) из чувственного
(сильные восприятия) опыта. Д. Юм предложил разделять все многообразие содержаний сознания на две группы: чувственные «впечатления»
и «идеи», которые являются отражением первых. Идеи по его логике – это
6
более слабые впечатления, которые человек использует в мышлении. Они
могут быть как простыми, так и сложными, – образовавшимися путем ассоциаций. Законы ассоциаций присущи самому сознанию. В этом проявляется субъективный идеализм Д. Юма. Представляют интерес размышления философа о природе и познаваемости Я, которое он рассматривает
как своего рода связку различных перцепций (или «пучок ассоциаций»),
следующих друг за другом с непостижимой для человеческого разума
скоростью. Всякая попытка уловить свое Я упирается в ту или иную перцепцию, следовательно в отдельности от перцепции Я, как некая субстанциональная сущность, непознаваема.
И. Гербарт (1776–1841) так же, как и Д. Юм, сознание рассматривает
как сцену, экран, на котором отображаются ощущения от внешнего мира.
Но, в отличие от Д. Юма, у него еще более механистическая позиция. Он
рассматривает ассоциацию как единственный механизм функционирования сознания, распространяя ассоциативный принцип на эмоциональноволевую сферу человека. Более того, если Д. Юм образование ассоциаций
объясняет работой сознания (его законами), то Гербарт такие факторы образования ассоциаций, как факторы сходства и причинности, требующие
активности субъекта, сводит к факторам смежности впечатлений в пространстве и во времени. Представления (образы восприятия) и продукты
ассоциации не являются всего лишь сенсорными следами, они автономны
и наделены собственной активностью и «зарядом» (некой динамической
тенденцией), которые в свою очередь определяют их положение в сфере
психического. Достаточно интересен конструкт «апперцептивная масса»,
веденный И. Гербартом в научный обиход и позволявший на тот момент
объяснять содержание сознания индивида. Апперцептивная масса, формируемая в сознании под воздействием воспитания и обучения, впоследствии сама начинает определять индивидуальные особенности восприятия
мира, присущие человеку.
Д. Гартли (1705–1757) также рассматривает сознание через сцепле-
ние ассоциаций. Он представляет ассоциацию в качестве психического
7
механизма, имеющего физиологическую основу в виде нервных вибраций.
Большая заслуга Гартли состоит в том, что он ввел в модель сознания моторный компонент как необходимое условие образования ассоциаций. Ассоциации, по его мнению, возникают только при условии перехода сенсорного образа (посредством вибраций мозгового вещества) в сферу деятельности мышц. Кстати, тем самым великий английский врач открыл
роль незаметных микродвижений мышечного аппарата в процессах восприятия, памяти и даже мышления (в последнем случае, как он полагал,
в ассоциативную цепь включается слово, за которым скрыта вибрация органов речи). Весь этот процесс Д. Гартли считает совершающимся объективно, иначе говоря, независимо от сознания.
С точки зрения ассоцианистов, сознание состоит из отдельных элементов, которые, объединяясь по законам ассоциаций (контраст, сходство,
пространственно-временная смежность), образуют целостную картину
мира. Сознание, с их точки зрения, пассивно, то есть окружающий мир
отражается без какой-то активности человека, автоматически, после чего
человек «заглядывает себе вовнутрь» и смотрит, что там отразилось.
Приведенное выше понимание сознания не дает ответа на вопрос, откуда оно берется и как развивается, сознание как бы задано изначально
в человеке. Это изначально заданное (субъективное, идеальное) противопоставлялось внешнему (материальному), хотя, например, Д. Гартли попытался дать физиологическое обоснование, и в этом смысле «объективное». В то время объективными процессами у человека считались лишь
телесные, физиологические, в противовес идеальным, психическим.
Б. Сознание как поток мысли
У. Джемс (1842–1910), в противовес ассоцианистам, начал рассмат-
ривать сознание как непрерывный поток. Если первые рассматривают сознание как некую конструкцию с зафиксированными связями между ее
элементами, то Джемс пытается подчеркнуть его динамичность, процессуальность, изменяемость. (Эта идея в дальнейшем получила свое развитие в Вюртсбургской школе.) По Джеймсу, в потоке мыслей каждая по-
8
следующая мысль хотя и содержательно отличается от всех предыдущих,
но, тем не менее, она сознает, подхватывает угасающую мысль, присваивая себе её содержание. Этим и объясняется непрерывность и преемственность длящегося опыта сознания. Он выделяет четыре свойства сознания:
а) каждое состояние сознания претендует стать составляющей личностного сознания; б) в границах личностного сознания его состояния изменчивы; в) всякое личностное сознание представляет собой непрерываемый поток ощущений, образов и мыслей; г) некоторые элементы сознание воспринимает как свои, а другие отталкивает и вообще постоянно осуществляет
выбор между ними. Личностное сознание – связанная последовательность
осознаваемых мыслей [10].
Сознание он анализирует в двух аспектах – процессуальном и содер-
жательном. Рассмотрим их подробнее.
Процессуальный аспект сознания
У. Джемс выделяет два состояния сознания:
А. Устойчивое. Это факт вывода какого-либо суждения. Делая вывод,
наше мышление как бы останавливается.
Б. Изменчивое. Это процесс перехода от одного вывода к другому,
в чем и состоит назначение этого состояния. Основной особенностью изменчивого состояния сознания является то, что оно неуловимо для мыслящего. У. Джемс пишет следующее по этому поводу: «Мысль несется
стремглав, так что всегда приводит нас к выводу раньше, чем мы успеваем
захватить ее» [10]. Но если человек находит возможность зафиксировать
ее, то она видоизменяется. То есть процесс сознания (мышления) для
мыслящего неуловим, он скрыт, а представлен только его результат. Здесь
очевидна идея, отстаиваемая Вюртсбургской школой психологии, о том,
что мышление представляет собой духовные акты, интенцию, а не ощущения и их взаимосвязи, имеющие статический характер.
Рассуждая об устойчивых и изменчивых состояниях сознания,
У. Джемс делает следующий вывод: «Качественный характер представлений, образующих мысль, имеет весьма мало значения. Зато важное значе-
9
ние сохраняют по внутреннему содержанию только остановочные пункты
речи: основные посылки речи и выводы. Во всем остальном потоке мысли
главная роль остается за чувством родства элементов речи, само же содержание их почти не имеет никакого значения. Эти чувства отношений,
психические обертоны, сопровождающие термины данной мысли, могут
выражаться в представлениях весьма различного характера» [10]. То есть,
по сути, У. Джемс говорит о важности внутреннего смысла высказывания,
когда сами внешние термины не так важны, как соответствие высказывания внутреннему смыслу, который дан в смутных переживаниях соответствия или несоответствия.
Для объяснения того, что происходит в изменчивом состоянии сознания, У. Джемс обращается к его содержательной характеристике и вводит
понятие «психические обертоны».
Содержательный аспект сознания
У. Джемс говорит о том, что в сознании каждый образ, осознаваемый
в данный момент, имеет свой определенный контекст, взаимосвязь с другими образами, имеющими «смутную» форму. Такой контекст он называет
«психические обертоны». Под психическими обертонами понимаются такие
переживания, при которых та или иная мысль, вывод, еще четко не представлена в сознании, но мы как бы ощущаем ее наличие. Например, мы хотим вспомнить чье-либо имя, но не можем сделать это, хотя его смысл для
нас представлен в форме переживания о том, что мы его знаем, знаем его
размер, можем различить его с другими именами, но само имя не помним.
Здесь опять можно зафиксировать поразительное сходство психических
обертонов и смысловых схем внутренней речи, выделенных в исследованиях
отечественных психологов. Когда мы будем рассматривать процессы порождения и понимания речи, то эта схожесть станет очевидной.
В потоке мысли происходит постоянная динамика. То, что было ясно
осознаваемо в данный момент, переходит в контекст, и наоборот. С точки
зрения У. Джемса, любой образ сознания не является изолированным, он
всегда связан с другими образами, которые в данный момент менее интен-
10
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]