Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Основные теории и концепции сознания и бессознательного. Учебное пособие
.pdf
ский сплав приобретал достаточные интенсивность и силу для того, чтобы
преодолеть порог между бессознательным и сознательным слоями душевной жизни.
Можно выделить еще одну плоскость рассмотрения проблемы бессо-
знательного – это плоскость рационального/иррационального. Очень часто, говоря о бессознательном, подразумевают иррациональное. Под иррациональным можно понимать две вещи:
1) страсти, желания, аффекты;
2) то, что ничем не детерминировано, самопорождающаяся, самодви-
жущаяся сущность.
В первом аспекте обычно рассматривается проблема овладения челове-
ком своего «животного» начала. Так, Б. Спиноза (1632–1677) в противовес
Декарту говорит, что не разум движет человеком, а страсти и желания.
«Люди скорее следуют руководству слепого желания, чем разума» [4, с. 31].
Похожей точки зрения придерживался Д. Юм: «… разум есть и должен
быть лишь рабом аффектов…». Но здесь важно подчеркнуть, что, по Юму,
аффект не может быть неразумным. Он хотел показать, что мудрее было бы
воздействовать на наклонности человека, чем на то, что обычно называют
его разумом.
Во втором аспекте под бессознательным понимается первоисточник
психики, активности, жизни или мира вообще. Так, И. Фихте (1762–1814)
создал учение, в основе которого лежало представление о самопорождении субъекта посредством его внутренней деятельности, развертывания из
самого себя не только необходимых для существования телесных и духовных атрибутов, но и всего жизненного мира, объективной реальности
[4, с. 37]. Бессознательное, по Фихте, – свободная деятельность, созидающая внутренний и внешний мир человека. В отличие от Фрейда, у которого бессознательное уходит своими корнями в природную данность человека, но не имеет никакого отношения к конструированию внешней реальности, в теории Фихте важен еще один момент – понимание того, как
61
соотносятся сознание и бессознательное. С его точки зрения, бессознательное – безраздельная свобода, а сознание – ограничение этой свободы.
Ф. Шеллинг (1775–1854) рассматривал бессознательное по аналогии
с Фихте. Бессознательное – «извечное солнце, сияющее в царстве духов
и остающееся неопознанным в силу незамутненности своего блеска»
[4, с. 39]. Это бессознательное рассматривается им в качестве безусловно
первоисходного в онтологическом плане, ибо, по словам Ф. Шеллинга,
«природа начинает с бессознательного и приходит к сознательности...»
[Там же, с. 39]. Сознание представляется производным от порождающего
его бессознательного. Но его точка зрения отлична от теории Фихте.
«В философии Фихте бессознательное – это неотъемлемый атрибут человеческого духа. Шеллинг не отвергает такое понимание, но идет дальше:
он исходит из того, что бессознательное в качестве первоисточника всего
сущего принадлежит к сфере "мирового духа". Бессознательно-духовное
Шеллинга, стало быть, не столько изымается из человеческого бытия,
сколько возносится над ним. Оно пронизывает собой как жизнедеятельность человеческого существа, так и все потусторонние сферы мира»
[4, с. 39]. Еще одно принципиальное отличие теории Ф. Шеллинга от теории И. Фихте заключается в следующем: он переворачивает представление Фихте о том, что бессознательное свободно, а сознание есть ограничение. По мнению Ф. Шеллинга, свобода прежде всего связана с сознательной деятельностью человека, а необходимость является не чем иным,
как бессознательным.
А. Шопенгауэр (1788–1860). В своем главном труде «Мир как воля
и представление» (1819) он разработал волюнтаристскую концепцию, согласно которой началом всего сущего является бессознательная «мировая
воля», а первым фактом сознания – представление. «С точки зрения Шопенгауэра, "воля – нечто бессознательное". Она может быть рассмотрена
как абсолютное первоначало, исходный принцип творения мира собственно человеческого бытия. В ней находится источник спонтанного развития,
ибо, по словам Шопенгауэра, "воля, сама по себе и в своем изначальном
62
виде, бессознательна и слепа". В соответствии с его философией именно
эта слепая, необузданная и неуправляемая сила дает толчок к созиданию
всех реалий жизни: "...реальность вещей создает бессознательная воля".
Весь ход мировой истории – от возникновения природных, неорганических объектов до появления разумных существ, наделенных сознанием
и самосознанием, – осуществляется благодаря бессознательной воле, которая в процессе внутреннего развертывания проходит ряд ступеней и этапов своего собственного объективирования. Что касается познания человеком окружающего его мира, то, в понимании А. Шопенгауэра, лишь посредством представления этот мир становится доступным человеческому
сознанию. Исходный пункт познания заключается, следовательно, не
в объекте или субъекте, а в представлении, которое под воздействием всесущей воли обусловливает развертывание познавательных способностей
человека» [4, с. 44–45].
Похожие взгляды были у Ф. Ницше (1844–1900). «Как и Шопенгауэр,
он исходил из того, что в основе мира лежит воля, дающая начало всему
сущему. Правда, в отличие от шопенгауэровской философии, где "бессознательная воля" трактовалась вполне однозначно, ницшеанское понятие
воли содержало в себе различные интерпретации; оно рассматривалось
как в плане первоначальной движущей силы, а подчас и субстрата, наделенного жизненной энергией, так и в смысле некоего влечения или страсти, стремящейся вырваться наружу. Однако, подобно Шопенгауэру, воля
у Ницше бессознательна» [4, с. 46]. Ницше отвергал идею о том, что процесс познания целиком и полностью обусловлен сознанием. «Даже математики, – замечает он, – оперируют над своими комбинациями бессознательно...» [4, с. 46]. Бессознательное лежит в основе познавательных процессов, которые не могут быть полноценными без него («эта бессознательность есть необходимое условие всякого совершенства»).
Одним из первых мыслителей, кто попытался систематизировать
представления о бессознательном, был Э. фон Гартман (1776–1841). Его
63
работа получила название «Философия бессознательного». «Выдвигая аргументы в пользу признания бессознательного, Гартман стремится определить его непреходящую ценность, которая, по его мнению, заключается
в следующем. Во-первых, бессознательное формирует организм и поддерживает его жизнь. Во-вторых, в качестве инстинкта бессознательное
служит цели самосохранения всякого человеческого существа. В-третьих,
благодаря половому влечению и материнской любви бессознательное служит средством не только сохранения человеческой природы, но и облагораживания ее в процессе истории развития человеческого рода. В-четвертых, как предчувствие бессознательное руководит человеком в тех случаях, когда его сознание не в состоянии дать полезный совет. В-пятых, будучи неотъемлемым элементом любого вдохновения, оно способствует
процессу познания и ведет людей к откровению. Наконец, в-шестых, бессознательное является стимулом для художественного творчества и доставляет удовлетворение в созерцании прекрасного» [4, с. 49].
Признавая регулятивную и побудительную ценность бессознательного, Э. Гартман все же далеко не однозначен в своих оценках. Он указывает
на минусы, которые присущи бессознательному: руководствуясь им, человек бродит будто бы в потемках и не ведает направления и результата
этого поиска; человек всегда зависит от слепого случая, так как ему не известно наверняка, придет вдохновение или нет; не существует скольконибудь строгих критериев для оценки ценности вдохновения, поскольку
лишь продукты человеческой деятельности дают возможность судить об
их ценности; в отличие от сознания, бессознательное представляется чемто неизвестным, неясным, чужеродным; сознание является верным помощником человека, а бессознательное таит в себе нечто пугающее и демоническое; плодами сознательной деятельности можно гордиться, а плоды бессознательной деятельности – вроде дара богов; бессознательное
всегда предуготовлено, сознание же можно изменять в зависимости от
приобретенных знаний и общественных условий жизни; бессознательная
64
деятельность приводит к готовым результатам, не поддающимся совершенству, в то время как над результатами сознательной деятельности
можно продолжать работать, улучшая и совершенствуя их, что относится
также к самой человеческой жизни; бессознательная деятельность полностью зависит от аффектов, страстей и интересов людей, а вторая – от сознательной воли, и, следовательно, руководствуясь разумом, ее можно
корректировать в нужном направлении. «Из этого сравнения, – заключает
Гартман, – несомненно вытекает, что для нас сознание важнее...».
Гартман, уточняя понятие бессознательного, вводит несколько аспек-
тов его рассмотрения:
1. В физическом плане. Здесь оно рассматривается как неконтролиру-
емая человеком физиологическая деятельность.
2. В гносеологическом плане. Бессознательное рассматривается в плос-
кости познавательных процессов.
3. В психическом плане. Феноменологически есть ясные и смутные
переживания.
4. В метафизическом плане. Метафизически бессознательное – это
прерогатива «абсолютного сознания»: для отдельного человека оно представляется чем-то чуждым, неподвластным, непостижимым, в то время
как для «абсолютного сознания» – сознательным. Это бессознательное относится к сфере «абсолютной деятельности», где властвует «бессознательный абсолютный дух».
2.1.2. Представления о бессознательном в XIX веке
С развитием экспериментальных методов исследования человека
в XIX веке появилась психофизика. Г. Фехнером (1801–1887) было введено понятие абсолютного порога чувствительности. Суть этой концепции
сводилась к следующему: для того чтобы возникло ощущение, необходимо, чтобы сила стимула достигла определенной величины. Он отмечает
следующее: «Раздражение или различие в раздражениях может возрастать
65
до известных пределов, не вызывая ощущения; но с определенной границы оно начинает ощущаться и его возрастание тоже». Соответственно все
раздражители Г. Фехнер делил на те, которые ощущаются, и те, которые
не ощущаются и соответственно не осознаются. Весь процесс отражения
Г. Фехнер делил на четыре этапа:
1. Раздражение (физический процесс).
2. Возбуждение (физиологический процесс).
3. Ощущение (психический процесс).
4. Суждение (логический процесс).
Исходя из такого понимания отражения, делаем вывод, что первые
два этапа не осознаны, не представлены сознанию, так как ощущение не
возникло. Можно сказать, что в психофизике бессознательное получило
физический смысл. Хотя присутствует и физиологический смысл бессознательного, так как до того как возникает сознательное ощущение, протекает бессознательный физиологический процесс.
Еще одной популярной концепцией этого времени была теория «бес-
сознательных умозаключений», которая была сформулирована Г. Гельм-
гольцем (1821–1894) и объясняла механизм работы восприятия. Согласно
этой теории образ восприятия является результатом бессознательно протекающего процесса соединения данных ощущений с прошлым опытом.
Восприятие текущего события и сохранение постоянства наблюдаемого
мира зависят от приобретенного человеком перцептивного опыта, который включает в себя неосознаваемые «привычные способы» восприятия.
Бессознательные умозаключения имеют ряд особенностей: они действуют
в принудительном режиме и от них невозможно освободиться посредством мышления; они имеют бессознательную природу и не подлежат сознательному управлению; они приобретают фиксированную форму путем
многократного повторения; их механизм основан на сенсомоторных связях, которые образуются между зрительными ощущениями и моторными
ощущениями от движений глаза в процессе зрительного наблюдения.
66
Отдельно необходимо выделить работы немецкого философа Т. Лип-
пса (1851–1914). По мнению В. М. Лейбина, его работы оказали непо-
средственное влияние на разработки З. Фрейда. Он не только интересовался проблемой бессознательного, но и с полной уверенностью говорил,
что бессознательные процессы представляют собой особую сферу психической жизни, требующую изучения. Липпс признает существование
«бессознательных ощущений» и «бессознательных представлений». Более
того, он считает, что «не только бессознательные ощущения и представления», то есть процессы без соответственных содержаний сознания, иногда существующих в нас, «но и общая связь психической жизни всегда
проявляется главным образом в них» [4]. Рассматривая человеческую
психику, Липпс выдвигает постулат, согласно которому основным фактором психической жизни являются бессознательные ее проявления. «Бессознательные ощущения и представления по своему характеру суть такие же
реальные процессы», и поэтому следует сосредоточить познавательные
усилия на том, чтобы постичь и раскрыть природу бессознательного, выявить и объяснить закономерности его функционирования. Причем он
придерживается принципиальной позиции, согласно которой исследование бессознательных процессов и раскрытие их закономерностей не
должно передаваться в руки физиологии: «...там, где дело идет о психических фактах и связях, это понимание и постижение может быть только
психологическим. Итак, остается в силе общее положение: факторами
психической жизни являются не процессы, составляющие содержание сознания, а сами по себе бессознательные процессы. Задача психологии, если только она не хочет заниматься простым описанием содержания сознания, должна заключаться в том, чтобы из качества содержания сознания
и его временной связи сделать вывод о природе этих бессознательных
процессов. Психология должна быть теорией этих процессов. Но такая
психология очень скоро найдет, что существуют совершенно различные
особенности этих процессов, которые не представлены в соответственном
67
содержании сознания» [4, с. 59]. Эта идея непосредственно отразилась
в психоанализе З. Фрейда.
Итак, исходя из рассмотренных выше подходов, можно выделить сле-
дующие аспекты рассмотрения проблемы бессознательного в истории философии:
1. Бессознательное в физиологическом аспекте. Здесь бессознатель-
ное относится к физиологическим процессам.
2. Бессознательное в физическом аспекте. Бессознательное – то, что
не пересекло порог сознания. Раздражители, которые не попадают в сознание из-за своей низкой интенсивности.
3. Бессознательное в гностическом (результирующем) аспекте. Здесь
бессознательное рассматривается с точки зрения актуальной представленности в сознании его содержаний. Соответственно бессознательное – это
то, что в данный момент либо актуально не представлено, либо представлено в «смутной» форме.
4. Бессознательное в гностическом (процессуальном) аспекте. Бессо-
знательное рассматривается в плоскости познавательных процессов, когда
сам процесс, например мышления, скрыт от мыслящего.
5. Бессознательное в «эмоциональном» аспекте. Бессознательное рас-
сматривается как «животное» начало человека, его желания, страсти, влечения, которые существуют независимо от произвольности субъекта
и определяют его поведение.
6. Бессознательное в метафизическом аспекте. Здесь оно рассматри-
вается как первоисточник активности как субъекта, так и мира вообще.
Контрольные вопросы
1. В чем специфика представлений о бессознательном в античный пе-
риод?
2. Какие аспекты рассмотрения бессознательного можно выделить
в XVII–XVIII веках? Приведите точки зрения мыслителей.
68
3. Представления о бессознательном как самопорождающейся, само-
движущейся сущности. Приведите точки зрения мыслителей. Чем их точки зрения схожи и чем различаются? Почему одни связывают бессознательное со свободой, а другие с несвободой?
4. Какое значение для понимания отношений между сознанием и бес-
сознательным имела теория статики и динамики И. Ф. Гербарта?
5. Какова природа воли с точки зрения А. Шопенгауэра?
6. На чем строится систематизация бессознательных явлений Э. фон
Гартмана? Какие плюсы и минусы бессознательного видит Гартман?
7. Какие особенности представления о бессознательном присущи пси-
хофизике XIX века?
8. В чем специфика представлений о бессознательном в теории
Т. Липпса?
9. В каких аспектах рассматривалось бессознательное в истории фи-
лософской мысли? Обозначьте философов, соответствующих каждому из
аспектов.
Список использованной литературы
1. Ждан А. Н. История психологии. От Античности до наших дней :
учеб. для вузов. – 5-е изд., перераб. и доп. – М. : Академический Проект,
2004. – 576 с.
2. Гиппенрейтер Ю. Б. Введение в общую психологию. Курс лекций. –
М. : «ЧеРо», при участии издательства «Юрайт», 2002. – 336 с.
3. Купарашвили М. Д. Бессознательные основы человеческого мышления. – Омск : ОмГУ, 1996. – 107 с.
4. Лейбин В. М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. – М. : Политиздат, 1990. – 397 с.
5. Соколова Е. Е. Тринадцать диалогов о психологии. – М. : Смысл,
2002. – 380 с.
69
2.2. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО
2.2.1. Классический психоанализ З. Фрейда
Предварительные замечания
Разработку проблемы бессознательного в психологии в первую оче-
редь связывают с психоанализом З. Фрейда (1856–1939). При этом считается, что З. Фрейд первый, кто обратил внимание на эту проблему. Конечно, это не так, но З. Фрейд создал первую психологическую теорию бессознательного. Как показывает история развития философской мысли, уже
Платон говорил о бессознательном (другое дело, что сам термин не использовался). Как мы убедились, так или иначе проблемы бессознательного касались многие философы. Здесь же нас интересует непосредственно
теория психоанализа и ее вклад в разработку проблемы бессознательного.
Итак, чем же был вызван интерес З. Фрейда к проблеме бессознательного?
Точнее, для чего Фрейд целенаправленно вводит это понятие в психологию? Можно выделить следующие причины:
1. Во времена З. Фрейда в обществе наблюдалось повальное увлече-
ние гипнозом. К этому времени накопилось огромное количество феноменов (в частности, гипнотических), которые не могли быть объяснены
только разумными процессами сознания.
2. Вторая причина имеет свои корни в философской мысли. Особенно
необходимо выделить немецкого философа Липпса, у которого З. Фрейд
взял идею психического бессознательного. Именно с этой идеей и связан
второй аспект. Дело в том, что во времена З. Фрейда психология была
разделена на два лагеря: описательную психологию и объяснительную
психологию. Первые принимали психику за обособленную сферу действительности, в которой не действуют никакие законы материи и которая
является чистым царством духа. Вторые отказывались от исследования
психического как необъективного и обращались к исследованию физиологических процессов, материальных по своей природе. Таким образом,
в первом случае терялась научность психологии, а во втором сама психо-
70
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]