Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Основные теории и концепции сознания и бессознательного. Учебное пособие
.pdf
логия. Как говорит Л. С. Выготский, для объяснения психического через
психическое и вводилось З. Фрейдом понятие бессознательного [3]. Таким
образом преодолевался физиологический материализм, сводящий психическое к физиологическим процессам, и вводился психический материализм. В результате сознание получало свою детерминацию – бессознательное. А если еще учесть, что содержанием бессознательного в основном являются вытесненные желания и инстинкты, то психическая причинность получает свое материальное воплощение.
3. С введением бессознательного, с точки зрения З. Фрейда, преодо-
левались разрывы в психическом содержании. «Быть сознательным – это,
прежде всего, чисто описательный термин, который опирается на самое
непосредственное и надежное восприятие. Опыт показывает нам далее,
что психический элемент, например представление, обыкновенно не бывает длительно сознательным. Наоборот, характерным для него является
то, что состояние осознанности быстро проходит; представление, в данный момент сознательное, в следующее мгновение перестает быть таковым, однако может вновь стать сознательным при известных, легко достижимых условиях. Каким оно было в промежуточный период – мы не
знаем; можно сказать, что оно было латентным, подразумевая под этим
то, что оно в любой момент способно было стать сознательным. Если
мы скажем, что оно было бессознательным, мы также дадим правильное
описание. Это бессознательное в таком случае совпадает с латентным или
потенциально сознательным» [3]. Установление знака тождества между
психикой и сознанием неверно, ибо нарушает психическую непрерывность и ввергает исследователя в неразрешимые головоломки психофизиологического параллелизма. Допущение бессознательной стороны психического необходимо, так как в понимании данных сознания имеется
множество пробелов. Их восполнение и объяснение требует принципиального признания психических процессов, кардинально отличных от сознательных.
71
Далее нам необходимо уточнить, что понимается под психоанализом,
так как существуют достаточно различные интерпретации. В. М. Лейбин [2]
говорит о необходимости рассмотрения психоаналитической теории в двух
аспектах:
1. Психоанализ как наука. В этом смысле З. Фрейд стремился проти-
вопоставить психоанализ как естественно-научную теорию философским
метафизическим концепциям. В рамках такого понимания психоанализа
Лейбин выделяет следующие его положения:
А. Антагонизм между сознанием и бессознательным в этом аспекте не
столь ярко выражен, как это подчеркивается многими исследователями.
Сам З. Фрейд не проводит между ними четкой границы ни при топическом, ни при функциональном рассмотрении.
Б. В этом аспекте нельзя говорить, что бессознательное = вытеснен-
ное. Это не совсем так. Фрейд больше говорит о бессознательной системе
человека, где имеет место не только вытесненное, но, например, и интериоризированное (Сверх-Я).
В. З. Фрейд вводит помимо бессознательного и предсознательного
психического еще и третью часть, тоже бессознательную. Сложность
определения этой части состоит в том, что, по Фрейду, она находится
в сознании! Но он лишь ограничился замечаниями, что весьма важная
часть сознания может быть бессознательной, причем это бессознательное
не является скрытым в смысле предсознательного, она может быть активной и без сознания. В качестве примера наличия такого бессознательного
З. Фрейд приводит явление сопротивления. «Во время анализа мы наблюдаем, как больной, если ему ставятся известные задачи, испытывает затруднения; его ассоциации прекращаются, как только они должны приблизиться к вытесненному. Тогда мы говорим ему, что он находится во
власти сопротивления, но сам он ничего о нем не знает, и даже в том случае, когда на основании чувства неудовольствия он должен догадываться,
что в нем действует какое-то сопротивление, он все же не умеет ни
назвать, ни указать его. Но так как сопротивление, несомненно, исходит
72
из его «Я» и принадлежит последнему, то мы оказываемся в неожиданном
положении. Мы нашли в самом «Я» нечто такое, что тоже бессознательно
и проявляется подобно вытесненному, то есть оказывает сильное действие, не переходя в сознание, и для осознания чего требуется особая работа. И это бессознательное в «Я» не есть латентное в смысле предсознательного, иначе его нельзя было бы сделать активным без осознания и само осознание не представляло бы столько трудностей. Когда мы, таким
образом, стоим перед необходимостью признания третьего, не вытесненного Ubw, то нам приходится признать, что свойство бессознательности
теряет для нас свое значение. Оно становится многозначным качеством,
не позволяющим широких и непререкаемых выводов, для которых нам
хотелось бы его использовать. Тем не менее, нужно остерегаться пренебрегать им, так как, в конце концов, свойство бессознательности или сознательности является единственным лучом света во тьме глубинной психологии» [3].
2. Психоанализ как метод исследования бессознательного и лечения
неврозов. В этом смысле психоанализ рассматривается как искусство интерпретации содержаний бессознательного (в некотором смысле герменевтика). В рамках такого понимания психоанализа В. М. Лейбин [1] выделяет следующие его положения:
А. В этом плане психоанализ имеет дело именно с вытесненным
и, таким образом, бессознательное может быть отождествлено с вытесненным.
Б. Сознание и бессознательное находятся в антагонистических отношениях, это абсолютно различные сущности.
В. Наличие третьего бессознательного, которое находится в сознании,
в этом плане абсурдно.
При анализе бессознательного в теории психоанализа необходимо
учитывать представленные выше позиции. Перейдем непосредственно
к теоретическим построениям З. Фрейда и рассмотрим соотношение со-
знания, предсознательного и бессознательного в его концепции.
73
Ниже представлена возможная схема соотношения двух классифика-
Сознание
Предсознание
Бессознательное
Интериор.
Вытесненное
ций: классификации структуры личности и классификации психических
сфер человека.
Сверх-Я
Я Оно
Оно
Разберем каждую составляющую отдельно. Человек по своей сущно-
сти есть «Оно». Это влечения, страсти, желания, которые даны изначально. Эти влечения следуют единственному принципу – принципу удовольствия. При столкновении этих влечений с реальностью возникает структура «Я». «Я» – это сущность, исходящая из восприятия (сознания) и пребывающая в начале предсознательного. «Я» есть только измененная под прямым влиянием внешнего мира и при посредстве системы «восприятие –
сознание» часть «Оно» [3]. «Я» стремится заменить принцип удовольствия от «Оно» принципом реальности. «Восприятие имеет для «Я» такое
же значение, как влечение для «Оно» [Там же]. «Я» является «поверхностным» существом, доказательством чего является не только непосредственная связь с внешним миром, но и то, что «Я», прежде всего, телесно.
«Я» направляет и контролирует побуждения, исходящие от «Оно», подстраивает эти побуждения под принцип реальности. Но если «Я» слабое,
то «превращает обыкновенную волю «Оно» в действие, как будто бы это
было его собственной волей» [Там же].
Особый интерес представляет процесс образования «Сверх-Я». Если
влечения «Оно» заданы изначально, то «Сверх-Я» возникает в процессе
74
удовлетворения либо неудовлетворения «Оно» какими-либо объектами
окружающего мира и при их интериоризации в бессознательный, идеальный план. Этот процесс интериоризации З. Фрейд называет идентификацией. Идентификация – внедрение утерянного объекта влечения (пребывающего в реальном плане) в «Я» (в план идеального, бессознательного).
Идентификация является средством, с помощью которого «Я» получает
возможность овладеть «Оно» и углубить свои отношения к нему. «Принимая черты объекта, «Я» как бы навязывает «Оно» самого себя в качестве любовного объекта, старается возместить ему его утрату, обращаясь
к нему с такими словами: «Смотри, ты ведь можешь любить и меня – я так
похоже на объект». Таким образом, посредством идентификации образуется бессознательное «Сверх-Я». Это очень важный момент, так как очень
часто в литературе встречается утверждение о том, что у Фрейда бессознательное = вытесненное, что не верно.
Перейдем к характеристике психических сфер. Сознание – это поверхностный слой «Оно», связывающий его с внешним миром. Все восприятия сознательны. В восприятии даны ощущения от внешнего мира,
причем отражаются они («доходят до сознания») непосредственно. Если
ощущения от внешнего мира отражаются в сознании непосредственно, то
внутренние ощущения не могут туда попасть напрямую, так как они бессознательны. По Фрейду, содержания бессознательного не могут просто
перейти в сознание, так как это совершенно различные сущности. Например, с его точки зрения, влечение или желание не может осознаваться.
Осознается лишь представление о влечении, но не само оно. Поэтому для
осознания бессознательных (или внутренних) ощущений необходим посредник. В качестве такого посредника выступает предсознательное.
Предсознательное – это словесно обозначаемое. Посредством слов внутренние процессы мысли (бессознательное) становятся восприятиями.
Предсознательное здесь нужно понимать именно как процесс означивания
бессознательного. Здесь важно отметить то, каким образом З. Фрейд понимал соотношение между знаком (символом) и означаемым (влечением).
75
Понимание взаимосвязи слова и влечения хорошо иллюстрируется понятием символа, охарактеризованным Соссюром. По Соссюру, символ характеризуется тем, что он всегда не до конца произволен, он не вполне
пуст, в нем есть рудимент естественной связи между означающим и означаемым. Символ справедливости, весы, нельзя заменить чем попало,
например колесницей. То есть, по Фрейду, символ непосредственно связан с тем, что он обозначает (влечением). Отсюда такая однозначная интерпретация сновидений, ведь символ может отражать только то, что его
породило, и другим не может быть заменен. Таким образом, можно предположить, что в предсознательном происходит создание или подбор
именно таких символов, которые максимально связаны со спецификой
влечения бессознательного. Бессознательное – это не только вытесненные желания и инстинкты, но и интериоризированные объекты удовлетворения потребностей «Оно». У З. Фрейда нет однозначного определения
бессознательного. Можно выделить следующие теоретические положения
относительно того, что представляет собой бессознательное [2]:
1. Признание тождества между психикой и сознанием неверно, ибо это
ставит под сомнение психическую непрерывность и ввергает исследователя
в неразрешимые головоломки психофизиологического параллелизма.
2. Допущение бессознательного в психическом аппарате продиктова-
но необходимостью восполнения пробелов в данных сознания, объяснение которых невозможно без признания психических процессов, существенно отличающихся от сознательных.
3. Бессознательное – это закономерная и неустранимая фаза процес-
сов, лежащих в основе психической деятельности человека.
4. Ядро бессознательного состоит из унаследованных психических
образований.
5. Каждый психический акт берет свое начало в качестве бессозна-
тельного процесса; он может таким и оставаться или развиваться дальше,
проникнуть в сознание в зависимости от того, наталкивается ли он на сопротивление или нет.
76
6. Бессознательное – особая психическая система со своим собствен-
ным способом манифестации и присущими ей механизмами функционирования.
7. Бессознательные процессы не тождественны сознательным, они
наделены определенной спонтанностью, которой лишены последние.
8. Законы бессознательной психической активности во многих отно-
шениях отличаются от законов, которым подчинена деятельность сознания.
9. Не следует отождествлять восприятие сознания с бессознательным
психическим процессом, являющимся объектом этого сознания.
10. Ценность бессознательного как показателя особой психической
системы больше, чем его значение как качественной категории.
11. Бессознательное познается только как сознательное после его пре-
вращения или перевода в форму, доступную сознанию, ибо, будучи не
сущностью, а качеством психического, сознание остается единственным
источником, освещающим глубины человеческой психики.
12. Некоторые из бессознательных состояний отличаются от созна-
тельных только отсутствием сознательности.
13. Противоположность сознательного и бессознательного не распро-
страняется на влечение, поскольку объектом сознания может быть не влечение, а только представление, отражающее в сознании это влечение.
14. Особенные свойства бессознательного: первичный процесс, актив-
ность, отсутствие противоречий, протекание вне времени, замена внешней
физической реальности внутренней психической реальностью.
Бессознательное и сновидения в теории З. Фрейда
С точки зрения З. Фрейда, сновидения направлены на удовлетворение
нелицеприятных запретных желаний, которые в реальной жизненной ситуации оказались фрустрированы. Сновидение как бы создает такую нереальную (символическую) ситуацию, в которой возможно удовлетворение
фрустрированных желаний. «Сновидение заступает место поступка, – пишет З. Фрейд, – который должен был бы быть совершен в жизни» [4].
77
В другом месте: «Сновидение – полноценное психическое явление. Оно –
осуществление желания» [4]. Если говорить еще точнее: «…они <снови-
дения – К. В. С.> суть замаскированные исполнения вытесненных желаний» [Там же]. Эти желания и связанные с ними значимые переживания
выступают первичными причинами, которые и вызывают сновидение
и которые необходимо обнаружить и «вывести на чистую воду» в процессе толкования. Сновидения, по З. Фрейду, символизируют внутреннюю
драму Эго, которое находится в противоречии между запретным или просто нелицеприятным желанием и страхом наказания за его удовлетворение. Отсюда образы сновидения могут рассматриваться и как завуалированные объекты желания, и как защиты от возможного наказания. Отмечая нелицеприятный характер запретных желаний, З. Фрейд пишет: «Но
если я продолжаю анализ для себя самого и не принимаю во внимание
других, для которых ведь и не предназначено такое личное переживание,
как сновидение, то я добираюсь, наконец, до таких мыслей, которые ошеломляют меня, которых я в себе не знал и которые мне не только чужды,
но и неприятны; я готов энергично оспаривать их, но протекающая в анализе ассоциация идей непреодолимо навязывает мне их» [4].
Образы сновидения в теории З. Фрейда рассматриваются как знаки,
то есть означающие подавляемых желаний, которые выступают как означаемые. В связке означающее – означаемое принципиальным является то,
что, по сути, первое не имеет, как пишет З. Фрейд, психической значимости. Сновидение, по его мнению, «производит подбор на основании других принципов, нежели бодрствующая память, оно вспоминает не существенное и важное, а второстепенное и незначительное» [4]. Конечно, хотя
сами по себе образы сновидения и не имеют психической ценности, то
есть не являются действительными участниками внутренней жизни человека (они лишь фасад), но все же связаны с таковыми, в качестве которых
с точки зрения классического психоанализа выступают нелицеприятные
с точки зрения общественной морали мысли/желания, в каковых человек
не хочет себе признаваться. Более того, ввиду нелицеприятности этих
78
мыслей/желаний (сексуальные желания, агрессия (желание причинить
боль близкому), тщеславие, месть, трусость, избегание ответственности,
ревность и т. д.) сновидения маскируют их, скрывают за своим внешне неважным и, казалось бы, бессмысленным фасадом: «То, что снится человеку, либо имеет очевидную психическую ценность <в случае сновидений
ребенка – К. В. С.>, либо же представляется нам в искаженном виде и подлежит поэтому толкованию, которое и раскрывает психическое значение
содержания сновидения». З. Фрейд в связи с этим описал так называемые
механизмы работы сновидения – смещение, сгущение, изображение, истолковывающая переработка – призванные завуалировать нелицеприятные
мысли/желания для сознания их носителя (такой взгляд на сновидения впоследствии критиковался многими авторами). Отсюда «…задачей толкования сновидения я считаю замещение сновидения скрытыми его мыслями,
то есть распутывание того, что соткано работой сновидения» [4].
Фрустрированные желания и переживания, скрывающиеся за сновидением, с точки зрения З. Фрейда, принадлежат в первую очередь прошлому сновидца, которое проявилось в актуальной ситуации настоящего.
При анализе сновидений З. Фрейд всегда обращается (точнее, спонтанно
выходит) к прошлому (в конечном итоге к детству), к тем давно прошедшим ситуациям, в которых впервые были фрустрированы желания и возникли связанные с этим неприятные или даже мучительные мысли и переживания: «Чем глубже мы проникаем в анализ сновидений, тем чаще
мы нападаем на следы переживаний детства, которые в скрытом содержании сновидений играют роль источников последних» [4]. В другой работе:
«Среди психического материала скрытых мыслей обыкновенно встречаются воспоминания о глубоких переживаниях – нередко из раннего детства, запечатлевшихся как ситуации по большей части со зрительным содержанием… Ситуация сновидения является часто не чем иным, как видоизмененным и усложненным повторением указанного глубокого переживания: сновидение лишь очень редко дает точную и без всяких примесей репродукцию действительных сцен» [4]. Но, обращаясь к прошлому,
79
З. Фрейд всегда удерживает в поле своего внимания и настоящее, в частности настаивая на том, что обязательным условием возникновения сновидения являются впечатления предшествующего сновидению дня:
«…анализ доказывает, что каждое сновидение без исключения связано
с каким-либо впечатлением последних дней или, вернее, последнего дня
перед сновидением» [4]. Поэтому при анализе конкретного сновидения он
(а вслед за ним и Э. Фромм) просил рассказать сновидца о том, что происходило с ним, в каких ситуациях он оказывался в этот день. И всегда
находится такая ситуация (прошлого дня), смысл переживания которой
похож на мысли/переживания, связанные, с одной стороны, с тем или
иным образом сновидения, а с другой – с ситуацией, случившейся когдато в прошлом. Отметим, что при анализе сновидений З. Фрейд обращается
не просто к прошлому, а к настоящему, в котором проявились переживания прошлого. То есть в сновидениях обнаруживается проекция прошлого
в настоящее, и анализ сновидения эксплицирует эту проекцию, то есть
скрытую связь настоящего с генетически более ранними пластами автобиографического опыта. В процессе интерпретации З. Фрейд соотносит образы сновидений не только с прошлым, но в том числе и с актуальной жизненной ситуацией человека (его актуальными отношениями) и рассматривает действующие в ней динамические процессы в свете прошлого (понимает настоящее сквозь призму прошлого). То есть в конечном итоге З. Фрейд,
анализируя сновидение, стремится понять настоящее через прошлое, ведь
большинство жизненных ситуаций, вспоминаемых клиентами Фрейда
(и им самим), в процессе анализа касаются, во-первых, отношений человека с другими людьми (а не с собой или внутри себя; и даже, более того,
касаются смысла тех отношений, которые возникли между клиентом
и аналитиком), во-вторых, отношений, в которые он включен на сегодняшний день (настоящее). Анализ З. Фрейда позволяет эксплицировать
скрытый смысл этих существующих жизненных отношений и ситуаций,
пусть этот смысл и связывает актуальные отношения с прошлым. З. Фрейд
говорит о скрытом участии прошлого в нашем настоящем.
80
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]