Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Образование и духовность в современном российском обществе. Часть 2. Монография
.pdf
ЦЕНТР НАУЧНОЙ МЫСЛИ
Образование и духовность в
современном российском обществе
Часть II
МОНОГРАФИЯ
Под научной редакцией
доктора педагогических наук, профессора
С. П. Акутиной
Москва 2011
2
УДК
ББК
О Печатается по решению редакционного совета
Центра научной мысли
Редакционная коллегия:
доктор педагогических наук, профессор кафедры
общей педагогики и педагогики профессионального образования
Арзамасского государственного педагогического института им. А.П. Гайдара
Акутина С.П.
доктор педагогических наук, профессор
Таганрогского государственного педагогического института имени А. П. Чехова
Гребенщиков Г.Ф.
доктор педагогических наук, профессор Кубанского государственного университета
Рудакова И.А.
кандидат педагогических наук, доцент теоретической, общей физики и технологии
Таганрогского государственного педагогического института имени А. П. Чехова,
учитель физики высшей квалификационной категории МОБОУ Лицей № 4 (ТМОЛ)
Бобырев А.В.
кандидат филологических наук, заместитель директора по научной работе
Таганрогского лицея-интерната «Педагогический»
Шутова Е.В.
Образование и духовность в современном российском обществе. Монография./Под общей ред. д. п. н., проф. С. П. Акутиной. – М.: Издательство «Перо»,
2011. – с.
ISBN
В коллективной монографии представлены научные и практические ма-
териалы, в которых рассматриваются вопросы воспитания и образования в со-
временном российском обществе.
Работы, поступающие в редакцию, рецензируются. За достоверность сведений, изложенных в работах, ответственность несут авторы публикаций. Мнение редакционной коллегии может не совпадать с мнением авторов. При пере-
печатке ссылка на материалы обязательна.
Электронная версия опубликована на сайте Центра научной мысли
www.tagcnm.ru
ББК
Отпечатано с готового оригинал-макета.
ISBN
3
Введение
Ганина С. А. Образование и духовность в современном российском
обществе
Шемякина М.К. Вопросы содержания современного образования. Русская традиционная культура как духовно-нравственное основание
жизни народа: понимание и изучение
Ерёмина И.С. Духовно-нравственное становление личности курсантов
и слушателей в воспитательном пространстве вузов МВД России
Назарова А. Ш. Контуры социокультурного формирования личности
как процесса на современном этапе развития новой России
СОДЕРЖАНИЕ
4
ВВЕДЕНИЕ
В коллективной монографии представлены исследования, посвященные
вопросам воспитания и образования современного российского общества.
В разделе I «Образование и духовность в современном российском обществе»
Ганина С. А. рассматривает феномен детства в России. Автор дает ему соци-
ально-философский анализ, освещает вопросы воспитания и образования в
древнерусский период, в период золотоордынского нашествия, характеризует
образование Московской Руси, Нового времени. Анализируя разные периоды в
развитии российской педагогики, Ганина С. А. закономерно приходит в выводу
о том, что воспитание должно состоять в пробуждении и культивировании спо-
собностей, данных от природы.
В разделе II «Вопросы содержания современного образования. Русская
традиционная культура как духовно-нравственное основание жизни народа:
понимание и изучение» Шемякина М.К. рассматривает вопросы народной художественной культуры. Автор справедливо полагает, что игнорирование многовековой народной мудрости отрицательно сказывается на российской образовательной системе. В моменты кризисов, по мнению автора, общественность
должна опираться на жизнеобеспечивающий базис, то есть на традицию, поэтому изучение истоков должно стать центральной задачей современного куль-
турологического знания.
В разделе III «Духовно-нравственное становление личности курсантов и
слушателей в воспитательном пространстве вузов МВД России» Ерёмина И.С.
рассматривает научно-теоретические основы воспитания курсантов при изуче-
нии учебных дисциплин. Автор подробно освещает вопросы влияния гуманитарных дисциплин на воспитание курсантов. Кроме того, формулирует основ-
ные методы воспитания курсантов во внеучебной деятельности.
В разделе IV «Контуры социокультурного формирования личности как
процесса на современном этапе развития новой России» Назарова А. Ш. касает-
ся проблем социокультурного формирования личности, интерес к которому
проявляется со стороны педагогики, психологии, философии, культурологи.
Автор разграничивает такие понятия, как «инкультурация» и «культурализация», а затем освещает проблему сознательности и стихийности в области ду-
ховной культуры и в социокультурных процессах.
5
ОБРАЗОВАНИЕ И ДУХОВНОСТЬ В СОВРЕМЕННОМ РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ
Ганина С.А.
Орехово-Зуевский филиал НОУ ВПО «Российский новый университет»,
г. Орехово-Зуево
Религиозные аспекты феномена детства в России: социально-
философский анализ.
Введение.
Религия в последние два десятилетия стала одним из важных факторов
современного российского социального бытия, в связи с чем особую значимость приобретает исследование форм ее влияния на становление и развитие
различных сфер общественной жизни, среди которых все большее внимание
привлекает к себе государственное образование. В этой сфере наиболее спорными и дискуссионными оказались проблемы, связанные с трактовкой вопроса
о «светском характере образования», связанные с возникшими попытками
включения ряда новых дисциплин, содержащих знания о религии, в государ-
ственную систему образования.
Истоки современной государственной образовательной системы России
находятся в XVIII веке. Возникновение и развитие системы образования в России связано, главным образом, с реформами, проведенными Петром I в XVIII
столетии, хотя начало этого процесса было положено еще в конце XVII века.
Сближение русских и западноевропейских традиций в образовании, выделение
и борьба в образовании древнерусских, византийских, старообрядческих, католических и протестанских традиций позволило России выйти на качественно
новую ступень развития как образования, так и общественного развития в целом, что в итоге привело к сближению с Западом и интеграции в передовое Ев-
ропейское образование.
Реформа, проведенная Петром I, имела поворотное значение в истории
начавшего свое формирование российского образования, и новизна эта заключается не столько в европейских ее корнях, сколько в изменении ее интенции.
Опираясь на культурные традиции Северной Европы, Петр провел секулярную
реформу, приведшую к вытеснению религиозного знания из системы государственного образования. Приоритетами в образовании стали государственная польза, невозможная без просвещения народа, приобщения его к мировому уровню
знаний, которые сочетались с задачами религиозно-конфессионального воспита-
ния и приобщения к духовным ценностям. Государственная система образования
развивалась в условиях частой смены концепций и постоянных реформ, формируясь как система светского (общегражданского) образования, которое пришло на
смену собственно церковного. Сам термин «светскость» получил распространение
в Западной Европе в начале Нового времени. Во многом это был период размежевания католичества и протестантизма, формирования национальных государств,
расхождения сфер влияния религии, искусства и науки.
6
Социально-философский анализ периодов, предшествовавших Петров-
ским реформам и секуляризации образования показывает, что в России, несо-
мненно, существовал богатый исторический опыт сочетания религиозного и
светского знания в процессе обучения и воспитания детей. Более того, в историческом ракурсе видно, что эти пласты культуры на всем протяжении российской истории находились в диалектическом единстве, дополняя и обогащая
друг друга. В разные периоды истории, в зависимости от складывавшихся со-
циально-исторических, культурных и экономических реалий общества, на пер-
вый план выходили или религиозные аспекты образования, или его светские
компоненты. Но при этом они не враждовали друг с другом, тем более что семейное воспитание и обучение предоставляло пространство для их оптимального естественного сочетания. Изучение указанных исторических периодов
под данным углом зрения, несомненно, позволяет обогатить современное понимание роли и возможности религиозного компонентов в образовательном
пространстве России. Несмотря на многочисленные заимствования из европейского опыта, имевшие место при создании отечественной системы образования, секуляризационные процессы, сопровождавшие ее становление, по своему
содержанию, логике и динамике серьезно отличались от происходящего в европейских странах. Исследование специфики становления светского начала в
современном российском образовании, особенно в связи с его философскими
обоснованиями, представляет собой актуальную научную проблему, которая
до сих пор не рассматривалась в социальной философии в качестве самостоя-
тельного предмета исследования.
1. Древнерусский период
Киевская Русь наследовала с принятием христианства (988 г.) зрелую
культуру Византии, опережавшую в 9—10 веках по уровню развития школьно-
го дела Западную Европу [1]. Византия была прямым наследником элли-
нистического порядка семейного воспитания и школьного образования. Если в
Западной Европе заботу об обучении юношества взяла на себя церковь, то в
Византийской империи, а затем и в Киевской Руси школы основывало государство в лице своих светских правителей. Византия для древнерусских устроите-
лей государственности являла собой образец школьного дела, а правящая
древнерусская верхушка старалась и в семейной жизни подражать константи-
нопольской знати.
В школах Византии господствовали античные принципы и методы обучения, а содержание образования черпалось из школьных учебников эллинистической эпохи. Поэтому в образовании был силен светский пласт знаний.
Курс обучения был традиционным для всей цивилизованной Европы - семь
свободных искусств: тривиум (грамматика, риторика, диалектика) и квадривиум или «математическая четверица» (арифметика, геометрия, музыка или гар-
мония, астрономия и физика). Цель образования — усвоение энциклопедических, универсальных знаний, а вершина — философия, право, медицина, ок-
культные науки, богословие. Основой обучения в Византии были гуманитар-
7
ные предметы, тривиум. Склонность к слову, к словесной культуре была есте-
ственно и органично воспринята славянами, особенно Русью.
Христианская церковь, конечно, влияла на обновление программ обучения и еще более на цели воспитания. Уже в царствование Юстиниана закрывается знаменитая Платоновская Академия (529 г.), являвшаяся оплотом языческой с точки зрения христианина культуры. Трудами Иоанна Дамаскина (675—
749) закладывались основы христианской методики обучения. Однако создать
свои школы православное духовенство еще не успело. Школы, библиотеки,
скриптории (мастерские по переписке книг) в Византии принадлежали светским властям и частным лицам. Даже Патриаршья Академия, возникшая в
конце XI в., была двойного подчинения: церковного и императорского.
В VII веке воинственный Арабский Халифат захватывает восточные и
африканские провинции Византии, то есть области с высочайшей эллинистической культурой (высшая школа философии и естественных наук в Александрии, подобная ей высшая школа в Антиохии, школа ораторского искусства в
Кесарии и пр.). Северные провинции Византии были захвачены варварским королевством болгарина хана Аспаруха и населена славянами, раскинувшими
свои поселения на земле Эллады. В Византии остались греко- язычные народы,
что способствовало развитию школы на греческом языке, понятном населению.
Это отличало византийские школы от западноевропейских с их чуждым широ-
ким слоям населения мертвыми латинским языком.
Иоанн Дамаскин создает в это время программное школьно-бо-
гословское сочинение «Источник знаний», оказавшее влияние на всю христи-
анскую педагогику. Большой интерес представляет его христианская антропология, повлиявшая на представления средневековых педагогов о человеке. Суть
этого воззрения: человек есть микрокосм, маленький аналог вселенной, сотворенный богом мудро и гармонично из чистой разумной души и греховной плоти.
Человек — венец природы. Искупительная жертва Христа его очистила, и теперь
выбор земного пути зависит от разума и воли человека, от его способности к самообразованию, самосовершенствованию. Отсюда как следствие важность нрав-
ственного и умственного воспитания и презрение к физическому развитию. Опи-
раясь на эти идеи Феодор Студит (759—826 гг.), создал устав монастырской жизни, требующий специальной организации обучения и воспитания послушников.
Студийский устав был принят монастырями Древней Руси.
В IX веке византийский мыслитель-педагог Лев Математик возглавляет в
Константинополе высшее светское образование. Западная Европа подобного
взлета школьной культуры в это время не знала. Вот как описывают эту школу:
«Для занятий университета была отведена особая зала дворца — Магнавра. Там
преподавались исключительно светские науки — грамматика, риторика и философия. Особое внимание уделялось изучению естественных наук — арифметики,
геометрии, музыки и астрономии. В университете был собран цвет профессуры
той эпохи...» [2, 103]. Подобное устройство высшей дворцовой школы послужило
образцом и для Болгарского царства и для Киевской Руси.
Помимо Парижа и Константинополя третьим центром мировой культуры
являлся Багдад. В Багдаде Гарун аль-Рашидом также открывается высшая
8
дворцовая школа — Дом мудрости, где и греко-римская, и индийская науки
были объединены единым школьным каноном. Установились культурные связи даже с танским Китаем! Тысячи странствующих философов, учителей, поломников шли по дорогам халифата. Ислам предписывал быть внимательными
и гостелюбивыми по отношению к странствующим мудрецам. В халифате воз-
никают один за другим центры образования и науки — медресе. В этих учебных заведениях изучали и комментировали древнегреческие, иранские и ин-
дийские научные труды, штудировали учебную литературу энциклопедического характера. Знакомство древнерусских купцов с арабским миром заставляет
нас бросить хотя бы беглый взгляд на педагогические идеи средневекового
Востока.
Проблемы воспитания, обучения, школьного и семейного образования
попадают в центр внимания арабских ученых-энциклопедистов VIII—XI веков. Вот звезды первой величины: Хорезми, ал- Бируни, ибн-Сина, Омар Хай-
ям и др. Образование в медресе давалось не только религиозное, но и светское.
Например, Фараби (880—950 гг.) в своих трактатах («Жемчужина мудрости»,
«Об основах знания», «О достоинствах науки и искусства», «Указание пути к
счастью» и др.) доказывал, что лишь обширные знания, полученные путем систематического обучения, позволяют человеку подняться на уровень добродетельной жизни. Суть процесса обучения и воспитания Фараби видел в дружеском, равноправном общении родителя и ребенка, учителя и ученика: без су-
ровости, но и без потворства. Целью воспитания он считал — развитие у уча-
щихся способности и желания совершать прекрасные и добрые дела. По его
мнению, учителем может быть лишь тот, кто сам добывает знания, является
исследователем, ученым. Он должен быть прозорлив и все удерживать в памяти, владеть выразительной речью, любить и уметь преподавать, передавать
свои знания и свой исследовательский метод учащимся, не испытывая усталости. Учитель должен проявлять решительность для достижения намеченной
педагогической цели. Эти и подобные им идеи оказали сильное влияние на
весь тогдашний цивилизованный мир, включая и Русь.
Во всем раннесредневековом мире школьное обучение велось на языках
богослужения. Византийское духовенство считало, что в церкви можно применять лишь три языка: греческий, латинский и еврейский. Однако не только за
пределами христианского мира (арабский, персидский, китайский и др.), но и в
христианских странах складываются в это время народные письменные языки
(сирийский, коптский и др.). На территории нашей родины таким примером
является христианская Армения (с 313 г.). В Армении в V веке был изобретен
армянский алфавит. Это свершение связывается с просветительной деятельностью Месропа Маштоца. Записывать армянскую речь греческими и арамей-
скими буквами стали задолго до этого события. Однако лишь с принятием хри-
стианства и строительства монастырей появляются армянские школы, где обязательно изучался родной язык и богословие. В некоторых школах изучали
философию, риторику, математику, грамматику, а также — поэтическое искус-
ство: «армянским юношам уже не нужно было ехать для учебы в культурные
центры Ближнего Востока и Византии. Окончив эти школы, многие получали
9
сан «вардапеда» (ученого монаха), «кертога» (поэта и грамматика), «филосо-
фа» [3, 115].
На Балканах в VII—VIII веках проходили подобные процессы за-
рождения славянской письменности. Находясь на периферии цивилизованного
мира, славяне длительное время контактировали с грекоязычным населением
Византии (Херсон, Боспор, Сурож и др.). Длительные экономические отношения (торговля хлебом, медом, воском, мехом и пр.) в VII—VIII веках смени-
лись военными. Восточные и южные славяне вторглись в пределы Византийской империи и дошли, основывая свои поселения, до Пелопонесса, островов
Эгейского моря и Малой Азии. Славянские «гости» (купцы и воины) в VIII—
IX веках устанавливают устойчивые связи с Византией, странами Западной
Европы, Арабским Халифатом. Высокое развитие народной культуры (богатства устной речи, фольклор, языческие представления о мире, о воспитании
человека пр.) явилось для славян необходимым основанием для усвоения мировой книжной культурой, знакомство с которой у славянской знати началось
со времени массового переселения из родовых сел в города Византии.
Создание славянского письменного языка было осуществлено Констан-
тином-Кириллом Философом в середине 9 века (этот язык был специально со-
здан для школьного обучения, «книжного учения»). Затем совместно с братом
Мефодием и учениками им были заложены основания традиции славянской
школы книжного учения. Константин и Мефодий были родом из северогрече-
ского города Салуни, где проживало смешанное греко-славянское население.
Кирилл получил высшее образование в Магнаврской школе, где освоил все
«эллинские» науки, познакомился и с арабской культурой. Некоторое время он
работал в патриаршьей библиотеке, а затем занял кафедру философии, отчего
и получил прозвище Константин Философ.
Первая школа, где преподавание велось на славянском языке, была открыта Константином и Мефодием в столице Моравского княжества Велиграде в 863 году. Надо отметить, что школьное обучение в славянских странах
было значительно более простым и легким делом, нежели в Западной Европе.
В основу обучения ложился не мертвый, а живой, разговорный язык того
времени.
В 867 г. Кирилл вместе с учениками Климентом, Наумом, Ангеларием,
Гораздом и др. в богословском диспуте победил приверженцев триединого
языка богослужения, доказав право славян на свой письменный язык. Рим-
ский папа Адриан II освятил славянские книги.
После вторжения латинской книжности и богослужения в Моравию
ученики Кирилла и Мефодия разошлись по всему славянскому миру. Всего к
этому времени (885 г.) в Моравии было подготовлено до 200 знатоков славянской письменности. Наиболее радушный прием они приняли в Болгарии,
ставшей христианской страной с 865 г. Славянские книжники были поселены
вблизи Преславы, в монастыре Св. Пантелеймона, ставшем одновременно и
школой, центром славянской письменности. При царе Симеоне Борисовиче
Преславская школа была значительно расширена. Ректором монастырской
школы явился Константин, ученик Кирилла и Мефодия. Им составлено «учи-
10
тельское евангелие», где дано было объяснение норм христианской морали и
поставлены цели воспитания новой школы — «творить добрые дела».
С 1018 года в Болгарии устанавливается византийское иго (до 1185 г.).
Славянская книжность стала преследоваться, и повсюду насаждался греческий
язык. Многие деятели славянской культуры, учителя книжного учения уходят
в Киевскую Русь, где с 1019 года правит покровитель славянской книжной
культуры Ярослав Мудрый. Это дало силы для быстрого подъема книжной об-
разованности, для развития древнерусской школы, насчитывающей немногим
более 30 лет своей истории.
В соседней с Болгарским царством Киевской Руси, несомненно, были
знакомы со славянской письменностью. Об этом свидетельствуют книги из
Корсуня, договора с греками, надписи на бытовых предметах X века и пр.
Князь Святослав не только воевал на территории Болгарии с Византией, но и
мечтал перенести на Дунай столицу Руси. Однако письменных свидетельств о
наличии на Руси организованных государством или частными лицами школ мы
не имеем. Косвенно о христианском центре обучения в Киеве может говорить
факт наличия церкви св. Ильи на Подоле. Впрочем, это свидетельствует лишь
о присутствии в Киеве книг и книжников-христиан. Князь Святослав Игоре-
вич, судя по летописным свидетельствам, к христианам и христианскому веро-
учению относился отрицательно.
В 70-е гг. X века византийский император Иоанн Цимисхий опустошил
Болгарию. Была разграблена столица Преслава, средоточение зарождающейся
славянской книжной культуры и просвещения. Вполне правомерно предположить, что образованные, книжные люди, учителя и педагоги, нашли приют в
столице соседнего, бурно развивающегося государства — Киеве. Преслава бы-
ла хорошо известна киевским купцам, часто посещалась русичами X века. По
крайней мере это хорошо увязывается с известным фактом основания князем
Владимиром Святославичем Киеве дворцовой школы «ученья книжного» в 988
году. Это знаменательная дата: принятие христианства как государственной
религии и открытие светской школы. Причем необходимо подчеркнуть, что в
летописи речь идет не о школе-училище элементарной грамоты, а о дворцовой
школе высшего типа. И это на территории, где не было ни монастырей, ни дру-
гих центров книжной культуры.
На Руси основной объем необходимых для жизни знаний (грамотность и
навыки трудовой деятельности), по-видимому, преподавался детям родителя-
ми. Именно такое положение вещей предполагает Устав Всеволода, записавшего поповского сына, не знающего грамоты, в изгои. Нормальным, очевидно,
считалось, что отец-священник обучит своего сына основам своего «ремесла».
Представление о всеобщей неграмотности населения Древней Руси, нашедшие
выражение в «Очерках по истории русской культуры» П.Н.Милюкова [4, 207-
210], к настоящему времени вполне опровергнуто открытием берестяных грамот А.В.Арциховским. Внимание автора «Очерков» концентрировалось на реа-
лиях XV - XVI вв., заслонивших от него действительность более раннего времени. Более верную точку зрения на состояние образования в Древней Руси
высказал еще в середине XIX в. митрополит Макарий (Булгаков) в своей «Ис-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]