Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Начальный курс русской философии. Историческое введение
.pdf
Раздел первый 41
:
?
.
. —
прилог, . . ,
. ,
.
, , сочетания, . . , сложения —
, пленения — ,
.
страсть, ,
.
: , , , , , , ,
. « », .
, .
«В особенности отступление от мира, — писал Нил Сорский, — необходимо тому, у кого в обычае было совокупление с
миром. Ибо если он не отступит, то образы некие и картины
мира, прежде бывшие в нем от слышания и видения мирских вещей, опять возобновляются. И не может он трезвенно пребывать в молитве и поучаться Божьей воле. Желающий же обучиться благоугождению Божию должен отступить от мира»
1
.
, « » « ». , .
,
. « » :
«Я начинаю с того, что изучаю божественные писания: пре-
жде всего заповеди Господни, толкования их и апостольские
1
Нил Сорский. . — .: , 2007.
— . 144.
3. Идейно-философские течения эпохи московской централизации
42 Начальный курс русской философии
предания, затем жития и учения святых отцов, — и тому
внимаю… И когда случается мне что-то предпринять, а я не
нахожу того в Святых писаниях, тогда откладываю это на
время, пока не найду. Потому что по своей воле и по своему разуму не смею ничего совершать»
1
.
, « »
«» «» .
личностный , «
», ,
.
) Вас-
сиан Патрикеев ( ),
1499 .
. - ,
. «
»,
2
. , , ,
,
,
.
. , « »:
«Аще ли кто возглаголет: Преже сего монастыри со землями
жили, — то несть тако. Но преже сего вси святи отцы начальницы сел у монастырей не держали — ни Антоней, ни Пахомий
1
. — . 151.
2
« ? —
. — , , ,
, , , , ?» — . : Казакова Н. А.
. XVI . — .: , 1970. — . 100.
Философская мысль русского средневековья
Раздел первый 43
Великий, ни Ларион, ни Савва Освященный… Тако же и Росиския земли здешнии начальницы и чудотворцы — Антоние и
Феодосие Печерскии, иже в Киеве, и Сергий Радонежский, и Кирилл Белозерский, и Варлам Навгородцкий, и Дмитрие и Дионисие Вологодские, и Ефросин Псковский — сел ко своим монастырем не имали, но своих учеников учили по Евангелию житии
и по иноческому обещанию, наипаче запрещали им о сем своим
писанием — в мирския ни в какие вступатися вещи»
1
.
.
, «» «», « …
», «
, »
2
.
,
, .
, . , :
«Аще был бы в вас разум здрав и суд прав, то уразумели бысте, яко… не подобаеть убо убивати еретика… но или в темницы затворяти их, или в заточение отсылати их, откуду же
не возможно прочее им вредити простеиших»
3
.
, « »
, .
) « » Максим Грек (14–1556), , -
. 1517 .
,
, .
1
Вассиан Патрикеев. // . . -
. — .; .: - , 1960. — . 224–225.
2
Вассиан Патрикеев. // . — . 258.
3
. — . 270–271.
3. Идейно-философские течения эпохи московской централизации
44 Начальный курс русской философии
« », . . ,
« », « ». ,
« », , ,
, .
«Поди мысленно в итальянские училища, — писал Максим
Грек, — и увидишь там, что никакой догмат не считается у
них, если он не будет подтвержден аристотелевыми силлогизмами. И если он не согласен с их наукой, то, или отвергают его,
как негодный, или отбрасывают в нем то, в чем он не согласен с
их наукой и изменяют его в угоду аристотелевскому учению, и
тогда защищают, как истиннеший»
1
.
, ,
, ,
, .
,
« ». , . «» «».
, — . , — , .
:
«Философия есть вещь очень священная и, без малого, воистину божественная, ибо прилежно поучает о Боге, о правде
Его и о всеобъемлющем непостижимом Его промысле, хотя и не
все постигает, как непричастная божественного вдохновения,
которое было присуще божественным пророкам, но целомудрие
и мудрость и кротость она восхваляет, и всякое другое благоукрашение нравов законополагает, и установляет наилучшее
гражданство и, вообще говоря, всякую добродетель и все доброе
вводит во всю вселенную»
1
Максим Грек. , , ,
//
. : 3 . — .: -- , 1996. . 2. — . 142.
2
Максим Грек. // . — . 212.
2
.
Философская мысль русского средневековья
Раздел первый 45
,
, . «- »
— . .
3. Богословский прагматизм иосифлянства. -
— Иосифа Волоцкого
(1440–1515), « ». - «»,
. , -
1
.
, ,
; ,
.
. ,
: -, , ,
.
,
.
,
«
»
2
.
, « ».
, — , .
1
.: Плигузов А. И. // -
XIV — XVI . . V. — .: . , 1992. —
. 1043–1061.
2
Иосиф Волоцкий. . — . 35.
3. Идейно-философские течения эпохи московской централизации
46 Начальный курс русской философии
. , , — , .
, , . , «
», .
, , , , ,
.
«Так, Христос был обрезан, нам же не подобает обрезываться; Христос почитал субботу, но нам не подобает почитать ее; Христос крестился по достижении тридцати лет,
нам же не подобает так делать; И много есть такого, что
Иисус делал, нам же не подобает делать… Послушаем же и
о том, чего Христос не делал, но нам следует делать:… Христос, крестившись, не причащался Своего Тела, нам же следует не только после крещения, но всегда причащаться Его
Божественной Плоти и Крови; Христос, крестившись, не был
помазан ни миром, ни маслом, но нам следует все это делать.
И много есть такого, чего Христос не делал, нам же следует
делать. Так и иноческий образ: Христос не носил его на Себе,
но нам подобает носить»
1
.
, , , ,
, .
« », « ». , — . .
, ? :
.
«Бог постижимый — не Бог, — пишет он. — Ведь если мы не
можем постичь или описать ангела или свою тварную душу, то
тем более подобает быть непостижимым Творцу всего! И все,
кто пытался постичь Бога — пытался измерить бездну горстями; и чем глубже они спускались, тем более они уклонялись
во вражеские ереси, потому что тайна эта — неизреченна и несказанна. Не говори: “Как?” — потому что она больше всякого
1
. — . 289–290.
Философская мысль русского средневековья
Раздел первый 47
“так”. Не спрашивай: “Каким образом?” — потому что Божий
Образ больше всякого образа»
1
.
, . , ,
, ; , «
,
»
2
.
, ,
. ,
« … »,
: «, , ! ,
, ,
?»
3
«» ,
.
? , ,
, .
: ?
, —
. , « -
4
»
.
«Поэтому, — заключал Иосиф, — нам не следует смущаться, соблазняться или сомневаться по поводу этих случаев хитрости и коварства, но только веровать в безмерную глубину
Божьей мудрости»
5
.
; — ,
— , « » -
1
. — . 190.
2
. — . 143.
3
. — . 101.
4
. — . 102.
5
. — . 103.
3. Идейно-философские течения эпохи московской централизации
48 Начальный курс русской философии
. , :
, «»
. , . —
«», « », . . , « »
« , , »
1
.
4. Политические теории старца Филофея и «воинника» Ивана
Пересветова.
.
« — » Филофея
Псковского (1462–1642) «» Ивана Семенови-
ча Пересветова (. . XVI .).
, — «» , . .
2
, — , -
— .
«Так пусть знает твоя державность, благочестивый царь, —
писал он великому князю Василию III, — что все православные
царства христианской веры сошлись в едином твоем царстве:
один ты во всей поднебесной христианам царь… Два Рима
пали, Москва — третий Рим, а четвертому уже не бывать»
3
.
, .
, , ,
, . , , ,
: -
1
. : Дьяконов М. -
. — ., 1912. — . 392.
2
-
1453 .
3
// .
XV – XVI . — .: , 1984. — . 437,
441.
Философская мысль русского средневековья
Раздел первый 49
. ,
. ,
. , «
» . , ,
, , .
, «», « ».
, , , «
, ». ,
: « ,
». - , . « »;
«». « ,
»
1
, — .
5. Идеал самодержавия в посланиях Ивана Грозного. -
, XVI .
,
. , , 1547 .,
, .
Андрею Михайловичу Курбскому (1528–1583), -
« » . «»,
: « — ?
,
?… , ,
, ?»
2
. ,
1
Пересветов И. С. - // . -
. — .; .: - , 1956. — . 153.
2
//
. — .: , 1981. — . 119.
3. Идейно-философские течения эпохи московской централизации
50 Начальный курс русской философии
- : , , , .
, :
, ,
, — , ,
, . ,
,
. . ; « »,
, — «».
: «
», «
,
»
1
. , « , ,
»
2
, .
«»,
.
. — : « — »
3
.
, .
— : « , », « -
4
»
. :
« , ». , -
1
Курбский А. М. // -
. XVI . — .: ,
1986. — . 227, 229.
2
. — . 269.
3
//
. — . 124.
4
. — . 128, 129.
Философская мысль русского средневековья
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]