Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Методология исследования политических идеологий. Учебное пособие
.pdf
Глава 1. Теория идеологий: основные понятия
11
3. Конечно же, это не означает, что объективная истина невозможна
в принципе. Напротив, она не только возможна, но и является одной из
ключевых ценностей для больших групп человеческих сообществ. Но
возникает и обретается эта истина не в пространстве индивидуального
сознания, которое невозможно отделить от личного опыта, но в интерсубъективном и критически отрефлексированном пространстве современной
науки. В таком контексте политолог – исследователь идеологии вполне
может получить объективную истину об изучаемом феномене, если полученные им результаты будут соответствовать принятым в политической науке критериям истинности и критически отрефлексированы научным сообществом. Нравится нам это или нет, но истина в социальном
знании вообще и в политической науке в частности – понятие статистическое.
Из сказанного следует, что дать определение политической идеологии не так-то просто. ее предмет, цели и задачи, категориальный и методологический аппарат всегда были и до сих пор остаются дискуссионными. На первый взгляд, простым решением данной проблемы будет
чтение и осмысление определенного пласта литературы, посвященной исследованиям политических идеологий, изучение трудов ключевых специалистов в этой области. Но в таком случае мы сталкиваемся с проблемой
идеологизации самого понятия идеологии: в истории политической мысли
понятие идеологии приобрело четкие негативные коннотации. Идеология – это нечто искажающее социальную реальность; нечто такое, что по
злому умыслу манипулятора или же по доброй воле («я сам обманываться
рад») создает пространство иллюзий, надстроенное над пространством
социальной реальности. Тогда проблема определения политической идеологии оказывается в предметном поле политической философии. Говоря
иначе, определить политическую идеологию до и вне контекста предмета
политической философии нельзя. В таком случае, если мы следуем достаточно популярной в мировой политической науке традиции отождествления политической идеологии и политической философии, мы сталкиваемся с проблемой тавтологии дефиниции политической идеологии: получается, что она определяется через саму себя. Нельзя сказать, что нам
однозначно закрыт путь подобного определения феномена идеологии.
В конце концов, тот же Л. Витгенштейн считал, что все дефиниции тавто-
Глава 1. Теория идеологий: основные понятия
12
логичны. В таком случае нам придется признать: каждый политический
философ начинает свое исследование с собственной интерпретации сути и содержания политической идеологии, что, в свою очередь, определяет круг проблем, которые подлежат рассмотрению, методологию, средствами которой осуществляется исследование, позицию философа в оценке изучаемых явлений и т. д.
Но с другой стороны, исследование политической идеологии не может
претендовать на дисциплинарный статус, если ее предмет невозможно
определить в принципе. Одним из решений данной проблемы является
определение дисциплинарных границ политической философии посредством соотнесения ее с политической наукой (политологией), политической теорией и философией политики. Поэтому потенциально круг тем
и проблем, которыми занимается политическая идеология, ограничен лишь
фантазией политического идеолога и актуальной повесткой дня. Тем не менее существует некоторая тематическая совокупность, которая традиционно относится к вéдению политической идеологии. Уже с самого возникновения этой сферы исследований одной из ключевых проблем, которые она
пыталась осмыслить, стала проблема справедливости. Она имеет множество аспектов применения – политические философы говорят о справедливом общественном устройстве, справедливой власти, справедливом распределении ресурсов и т. д. Соответственно, трактовка данного понятия
также неоднозначна – можно понимать справедливость как воздаяние
дóлжного в зависимости от заслуг; как пропорциональное распределение;
как распределение по принципу равенства; как распределение по потребности и т. д. В наиболее простой интерпретации выделяют идущие от Аристотеля два типа справедливости: уравнительную (распределение равным – за
равное); распределительную (каждому – свое). В XX в. наиболее известной
является теория справедливости, предложенная американским политическим философом Джоном Ролзом, который сформулировал два основных
принципа справедливости:
«Первый принцип: каждый человек должен иметь равные права в отношении наиболее обширной схемы равных основных свобод, совместимых
с подобными схемами свобод для других.
Второй принцип: социальные и экономические неравенства должны
быть устроены так, чтобы: (а) от них можно было бы разумно ожидать пре-
Глава 1. Теория идеологий: основные понятия
13
имуществ для всех и (б) доступ к положениям (positions) и должностям был
бы открыт всем» [Ролз 1995, с. 66].
С проблемой справедливости тесно связана проблема равенства. Она
также имеет множество трактовок – от материального равенства до равенства всех перед законом; от равенства возможностей до равенства ресурсов; от политического равенства до равенства экономического. Наиболее
известны две концепции равенства – социалистическая (уравнивание материальных оснований жизнедеятельности людей) и либеральная (равенство
всех перед законом и равенство стартовых условий, т. е. возможностей).
Третья проблема, особенно актуализировавшаяся в Новое время, –
проблема личной свободы. В современной политической философии
наибольшее распространение получила концепция двух видов свободы –
негативной и позитивной [Берлин 1998, с. 19–43]. Первая – это «свобода
от», некое пространство личной свободы, которое ограничено свободой
других и в которое никто не имеет права вторгаться без разрешения. Вторая – это «свобода для», возможность для индивида быть хозяином своей
собственной жизни, ставить цели и достигать их. Человеку, далекому от
политической философии, может показаться, что различие это надуманное
и искусственное. Однако из двух трактовок свободы проистекают весьма
конкретные рекомендации, например правительству, или требования
определенным образом организовать «правильное» общественное устройство. Следствие из первой трактовки свободы (характерной для классического либерализма) – небезызвестное требование «Laissez faire!» («Не
мешайте!»), принцип невмешательства в частную жизнь, в экономические
отношения и т. д. Следствие из второй (характерной для социализма и социального либерализма) – требование предоставить возможности для реализации жизненных целей (определенный уровень образования, здравоохранения, благосостояния и т. д.), соответственно, из этого вытекает требование перераспределения ресурсов, что с необходимостью нарушает
свободу других.
С проблемой реализации свободы связан целый спектр других проблем,
активно обсуждающихся в политической философии, – властной компетенции, ограничений полномочий правительства, пределов частных эгоизмов и т. д. В этом же контексте – соотношения принципов свободы и равенства – обсуждаются проблемы демократии и политического участия,
Глава 1. Теория идеологий: основные понятия
14
политического насилия и манипуляции, СМИ и пропаганды и т. д. Когда
требования свободы и равенства преломляются сквозь призму половых,
гендерных, расовых и иных различий, мы получаем дебаты по проблемам
дискриминации, соотношения частного и публичного, дискуссии о противопоставлении этики справедливости и этики заботы и т. д. Не меньшее
значение в истории политической философии занимает проблема прав человека, прав меньшинств и прав большинства. В XX в., в связи с актуализацией экологической проблематики, принципов равного распределения
прав, эта концепция была расширена, и сегодня активно дебатируются права женщин, детей, животных и т. д.
В 80-х гг. XX в. в процессе дискуссии коммунитаристов и либералов
актуализировалось еще несколько проблем, поставленных еще в Античности, но подзабытых на некоторое время, – проблемы гражданской добродетели и братства. В целом, повторимся: ограничения учебного пособия не
позволяют рассмотреть все богатство проблематики политической философии; потенциально любая проблема может быть актуализирована и стать
предметом политико-философской рефлексии.
Дефиниц ия, структ ура, уровни и функции идеологии
Итак, можно в качестве рабочего принять определение идеологии, предложенное в авторитетной пятитомной «Энциклопедии политической науки»,
подготовленной при поддержке Американской ассоциации политической
науки: «Идеологии представляют собой системы идей, которые формируют
мышление и действия людей в отношении очень многих вещей, включая
национальность, расу, роль и функции правительства, собственно, и классовые различия, отношения между мужчинами и женщинами, ответственность человека за окружающую среду и т. д.» [Kurian 2011, p. 759]. В принципе, в поле проблематики политической идеологии может попасть любой
факт или явление: потенциально идеология открыта влияниям любых политических течений и дискуссий. В конкуренции с другими идеологиями
каждая идеологическая система вынуждена реагировать на актуальную повестку дня, осмысливать ее и давать адекватный и при этом не противоречащий собственным базовым ценностям ответ на постоянно возникающие
интеллектуальные и политические вызовы.
Глава 1. Теория идеологий: основные понятия
15
В результате можно выделить как минимум несколько уровней идеоло-
гии, а также ее структурных элементов. Существуют различные подходы
к описанию структуры идеологии. Наиболее простым является выделение
в идеологии таких структурных элементов, как идеи (знания, взгляды и т. д.),
к которым обычно относят политические теории, концепции, доктрины
и другие концептуальные элементы, которые кладутся в основу мировоззрения людей; ценности (нормы, идеалы и т. д.), которые формируют определенное отношение людей к отстаиваемым идеологией идеям; цели
(убеждения, программы и т. д.), вокруг которых происходит сплачивание
групп сторонников идеологий. Иногда выделяют такие элементы структуры идеологии, как миф, религия, философия и наука. Однако подобная позиция не лишена дискуссионности.
Пожалуй, наиболее разработанной является структура идеологии,
предложенная британским политологом Майклом Фриденом [Freeden
1996] и включившая ядерные концепты (основные смысловые и ценностно нагруженные элементы, определяющие «лицо» идеологии), смежные
и периферийные концепты. Посредством периферии идеология взаимодействует с внешней средой, реагируя на постоянно возникающие политические вызовы и адаптируя собственную концептуальную структуру к изменившейся внешней среде. От периферии концептуальный импульс передается смежным концептам, окружающим ядро идеологии
посредством динамического взаимодействия концептов между собой по
взаимному переопределению значений этих концептов (М. Фриден назвал
этот феномен «деконтестацией», т. е. лишением спорности концептов).
А смежные концепты уже могут «деконтестировать» ядро идеологии, изменив значение ее ключевых концептов. Подобная структура позволяет
объяснить не только удивительную стабильность и живучесть идеологий
в крайне динамичном мире политики, но и их способность к эволюции,
постепенному изменению значений идеологических концептов для поддержания их актуальности.
С этим связаны и основные функции, которые выполняет идеология.
Прежде всего, идеологии представляют собой комплекс идей, который
объясняет и оценивает социальные условия, помогает людям понять свое
место в обществе, а также предоставляет программу для социальных
Глава 1. Теория идеологий: основные понятия
16
и политических действий. Соответственно, можно выделить как минимум
четыре базовых функции идеологии (как правило, их выделяют больше):
объяснительная, оценочная, ориентационная и программная. Нередко к этому
добавляют легитимирующую, нормативную, интеграционную, мобилизационную, воспитательную и многие другие функции. Однако именно
четыре базовые функции описывают, как происходит движение идеологического импульса от теоретико-философского уровня через программно-политический на уровень непосредственного политического действия
и обратно.
Идеологический спектр
Одним из важнейших понятий теории идеологий является понятие
идеологического спектра, в котором фиксируется некоторая логика упорядоченного взаимодействия идеологий в политическом пространстве. Разумеется, здесь многое зависит от того критерия, который был положен в основу систематизации идейно-политического спектра. Наиболее ранней
классификацией идеологий в рамках идеологического спектра было деление по двум осям: левые – правые и либерализм – консерватизм, относившееся к расположению мест во французском Учредительном собрании
XVIII в. В подобной схеме коммунизм, анархизм и экологизм представляются в качестве крайне левых, социализм и социал-демократия – левоцентристских, либерализм – центристской, консерватизм и национализм – правоцентристских, а фашизм – крайне правой идеологий. Однако подобная
схема давно перестала удовлетворять исследователей, и были предложены
другие, гораздо более сложные и изощренные критерии шкалирования
идеологий по политическому спектру. В частности, предлагались такие критерии, как солидаризм, религионизм, гуманитарианизм, национализм и др.
Существуют и другие подходы: по оси равенство/свобода (М. Рокич),
динамизм/стазизм (В. Постел), коллективизм/индивидуализм, прогрессизм/эволюционизм и т. д. Но наиболее распространенным на сегодняшний день является подход Инглхарта – Вельцеля, делящий идеологии по
двум осям – отношение к религии и к традициям (патриотизм, аборты, эвтаназия, самовыражение, инновации, политическая активность и другие
концепты).
Глава 1. Теория идеологий: основные понятия
17
Одной из популярных схем, сохраняющих свою актуальность и сего-
дня, является шкалирование идеологий по степени нарастания их радикализма от реакционных, консервативных, умеренных, либеральных к радикальным. Особое место в этой схеме занимает понятие экстремизма – специфической идейно-политической позиции, склонной к использованию
насилия.
Основные подходы к исследова н ию идеологий
В целом, по мере изменения представлений специалистов в области
идеологий об изучаемом феномене, менялись и основные теоретико методологические приемы и подходы к его исследованию. Исторически эти
изменения фиксировались в следующих подходах:
– идеология как наука о рациональном исследовании человеческих идей
(А. Дестют де Траси); на сегодняшний день этот подход утратил свою актуальность;
– идеология как иллюзорное (ложное) сознание (К. Маркс и Ф. Энгельс);
– связь идеологии и стилей мышления: идеология как охранительный
объединяющий систематизированный способ социально-группового мышления (К. Манхейм);
– психологическая концепция идеологии (З. Фрейд, В. Парето);
– идеология в контексте борьбы за гегемонию (А. Грамши);
– структурализм Л. Альтюссера и дискурсивная концепция идеологии;
– концепция «конца идеологии» (Д. Белл, Р. Арон, С. Липсет);
– критика идеологии в трудах теоретиков Франкфуртской школы
(Т. Адорно, Г. Маркузе, Ю. Хабермас);
– семиотический подход: идеология как символическая система
(К. Гирц);
– концептуальные трактовки идеологии в работах Ф. Конверса, Дж. Б. Томпсона, М. Фридена;
– применение контент- и дискурс-анализа при изучении идеологий
(Г. Лассуэл, Г. Кресс, Т. Луман, Дж. Балкин); Т. А. ван Дейк об особенностях идеологического дискурса.
Наиболее значимые теоретико-методологические подходы к исследованию идеологий будут представлены в данном учебном пособии.
Глава 1. Теория идеологий: основные понятия
18
Во просы для самоконтроля
1. В чем состоит проблема определения предмета исследования политиче-
ских идеологий?
2. Каковы отношения между политической философией, политической наукой
и политической идеологией?
3. Чем обусловлено тематическое многообразие политико-идеологических
проблем?
4. В чем состоит проблема справедливости в политической идеологии?
5. В чем специфика политико-философской рефлексии политической власти?
6. Охарактеризуйте политико-философскую трактовку проблемы свободы.
7. В чем специфика политико-философского анализа государства?
8. Как политическая философия рассматривает проблему нации?
9. Охарактеризуйте основные этапы истории развития политической фи-
лософии.
Рекомендуема я литература
1. Алексеева Т. А. Современные политические теории. – М.: РОССПЭН,
2000. – 479 с.
2. Алексеева Т. А. Справедливость как политическая концепция: Очерк со-
временных западных дискуссий. – М.: Московский общественный научный фонд, 2001. – 244 с.
3. Алексеева Т. А. Политическая философия. От концепций к теориям. –
М.: Российская политическая энциклопедия, 2007. – 400 с.
4. Гирц К. Интерпретация культур. – М.: Российская политическая энцик-
лопедия (РОССПЭН), 2004. – 560 с.
5. Капустин Б. Г. Что такое «политическая философия»? (I) // Полис. Полити-
ческие исследования. – 1996. – № 6. – С. 83–96; 1997. – № 1. – С. 145–156.
6. Кимлика У. Современная политическая философия: введение. – М.: Изд.
дом Гос. ун-та – Высшей школы экономики, 2010. – 592 с.
7. Макаренко В. П. Главные идеологии современности. – Ростов н/Д: Фе-
никс, 2000. – 480 с.
8. Мусихин Г. И. Очерки теории идеологий. – М.: Изд. дом Высшей школы
экономики, 2013. – 288 с.
9. Сирота Н. М. Идеология и политика. – М.: Аспект-Пресс, 2011. – 216 с.
10. Freeden M. Ideology: A Very Short Introduction. – Oxford: Oxford Universi-
ty Press, 2003. – 142 p.
19
ГЛА ВА 2
К Л АС С ИЧ ЕСК И Е П ОД ХОД Ы
К ИЗУ Ч Е НИ Ю П ОЛ И ТИ Ч ЕС К ИХ ИДЕ ОЛ О Г ИЙ
2.1. Идеология как «ложное (иллюзорное) сознание»
в трактовке К. Маркс а и Ф. Энгельса
Общество, в котором ставится проблема его улучшения, не может обойтись без осознания этого процесса. Поэтому выход за границы традиционного общества в пространство модерна создавал потребность в возникновении соответствующих форм сознания. Начиная с Возрождения и, особенно, в Новое время в Европе происходит бурное развитие общественной
мысли. В мифологии развивается модернизм, в частности реформация в религии. Бурное развитие рационализма и науки привело к дифференциации
мифа и рационального сознания принципиальным образом, вплоть до признания роли мифа как ложного сознания (Просвещение) и «опиума для
народа» (коммунисты). В принципе, новое сознание – материализм в философии и естествознание в науке – формировало мировоззрение и позитивное знание индустриальной эпохи. В мировоззренческой сфере вытеснялось знание о тонком мире, а в науке создавались основы для индустриальных технологий как базы промышленности. В то же время новое
мировоззрение и научные принципы постепенно захватывали в свою сферу
все большее социальное содержание, гносеологические устремления выходили за границы наличного опыта и возможностей эмпирической науки.
В середине XIX в. выходит знаменитый труд Карла Маркса и Фридриха
Энгельса «Манифест коммунистической партии», а к началу XX в. создается идеология марксизма-ленинизма и теория преобразования общества
большевиков.
Марксизм до сих пор является привлекательной системой знаний.
Например, Коммунистическая партия России (КПРФ) является второй партией по популярности в политическом официальном пространстве, хотя все
не так просто. Привлекательность марксизма создается убежденностью его
сторонников в возможности сделать жизнь наемных работников человеческой в реальном времени и создать в обществе условия для устранения
насилия и несправедливости. В том числе марксисты утверждают, что все
теории об обществе и политике, кроме марксизма, являются формами бур-
Глава 2. Классические подходы к изучению политических идеологий
20
жуазной идеологии и их политические доктрины направлены против трудящихся и враждебны пролетариату.
Выявление противоречия эксплуататоров и эксплуатируемых проходит через весь марксизм, поскольку основной его задачей является выяснение того, как эксплуататоров и эксплуатируемых превратить в равноправных, по отношению к культуре и общественным взаимодействиям,
членов социума. Для этой цели необходимо отобрать истинное знание, которое позволит осуществить этот переход от общества несвободы к свободному обществу. Как известно, в обществознании нет возможности
осуществлять достаточную эмпирическую верификацию, во всяком случае, в расширенном, целостном масштабе. Это затруднение делает понимание общества в любом случае проблематичным. В частности, данная
проблематика получила выражение в необходимости различения идеологического и научного знания.
Маркс приходит к выводу, что у людей есть два вида сознания: одно
возникает так, будто сознание является живым индивидом, т. е. оно «надмирно»; другое исходит из самих живых индивидов, которые рассматривают
сознание только как их собственное сознание. К первому относятся мораль,
религия, метафизика, политическая и другие виды идеологии. Как эти виды
идеологии, так и виды сознания, их создающие, имеют видимость самостоятельности. Их содержание воплощается в бытии, материальный мир в этом
случае является проекцией идеологии, сознание определяет содержание
материальных процессов. Ко второму типу сознания относится прямо противоположное образование. Индивиды, определенным образом осуществляющие свою производственную деятельность, вступают в соответствующие им общественные и политические отношения. Эти реальные отношения выступают в качестве эмпирического материала, который без всякой
мистификации позволяет вскрыть единство общественной и политической
структуры с производством [Маркс, Энгельс 1955].
Эти мировоззренческие основания привели Маркса к необходимости
создать идеологическую конструкцию, состоящую из трех частей [Ленин
1973]. Первая часть представляет собой оригинальную философскую систему, которая выступает как целостная структура рационального мышления. Философия Маркса в содержательном отношении является одновременно диалектическим и историческим материализмом. За счет своих ре-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]