Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История Казанского края по материалам Капитона Мильковича, 1783–1804 гг.. Монография
.pdf
131
люди – лапти, легкие халаты, долгие восточные длинные широкие верхние рубахи, у которых рукава суживаются и притом делаются иногда с прорехами
182
; подпоясываются же они поясом,
или сабельною препояской; голову прикрывают скуфейкою, на
которую надевают плоскую шапку с круглым, на подобие начиненной кишки, околышем; к поясу привешивают нож или саблю;
нижнее одеяние шьют: скудные из холста или китайки
183
, а бога-
тые – из шелковых или других материй, а верхнее из толстого и
тонкого сукна просто и с оторочкою
184
, а иногда и золотом выши-
вают, у иных под серебряным окладом.
У всех народов, которые покупают себе жен, ходят бабы
наряднее нежели девки, потому что бабий наряд приносит мужьям честь и славу, а девичий при продаже в замужество идет ни
за что. Весь бабий наряд подобен мужскому в рассуждении рубах, чулок, туфлей, так же нижнего и верхнего платья нарочито;
сапоги носят они остроносые; покрой платья от мужского несколько отменен. Богатая татарка носит нижнее платье с сборами
и вышивает его на груди, где оно и застегивается; верхнее шьется
из шелковых, а иногда и из простых материй или из тон-ких сукон
с бахромками, снурками
185
и золотыми петлицами, просто и с ото-
рочкою, пояс же носят шелковый или серебряным набором украшений; грудь покрывают косынкой, снизанной из кораллов или
устланной чешуйчато монетами; по большей части носят они с
плеча насквозь пущенную перевязь, усыпанную корольками или
золотыми, а иногда одними только серебряными монетами; шею
украшают бисерные нитки, а уши и пальцы распещрены кольцами; простые женщины носят одеяние китайчатое и из сукна
собственного рукоделия; голову покрывают шапками, унизанными корольками или фатáми, которые носят на спине распростерты и употребляются богатыми женщинами; а повседневно в
летнюю пору ходят они, как чермисы и прочие, в белых и
182
Прореха – распоротое, разрезанное место в ткани или одежде.
183
Китайка – простая бумажная ткань, вывозимая в старину из Китая.
184
Оторочка – узкая полоска ткани или меха, нашитая по краю одежды или
обуви.
185
Снурки – шнурки.
132
крашенных, по большей части узорчато вышитых и крепко подпоясанных рубахах.
Алкоран запрещает им употреблять крепкие напитки, как
то: виноградное и хлебное вино и пиво; на так как татары и почти
все народы любят подпивать, то некоторые преступают и сам этот
закон; прочие же все пьют мед, не почитая это за грех. Простой
мед разводят они на опаре, составленной из крупы, муки и меда
сырца, которую кладут они в теплую сыту, прибавляя кроме
опары в восемь раз больше воды; когда мед таким образом устоится, они, сцедив его, наливают на гущу простую только сыту;
так он никогда у них не переводится.
Симбирские и вообще магометанские татары обходятся
между собою, так и с чужими людьми, весьма вежливо. Когда они
здороваются, то подают взаимно обе руки и притом, протянув
одну на другую говорят: «да будет с тобою мир» (салам маликам).
В ответ на это приветствие говорят те же самые слова. Из учтивости никогда они голов не обнажают.
Счисление времени Магометан, следовательно и Симбирских татар, обще с другими, начинается с Магометова побега, который называется у татар гегирою и егирою (хиджрой –
прим. А. П.), а по нашему летоисчислению с 586 года; почему наш
1783 есть их 1197 год. Новый их год начинается с равноденствия,
с марта месяца. Весь их месяцеслов основан на счислении и именовании лунных течений и по ним все у них располагается и определяется. По причине обращения с соседями имеют они и для
наших месяцев особые названия, как например: Март называют
они Гаметом, Апрель – Саваран, и так далее; неделя их начинается с Пятницы.
Алкоран приучает их наблюдать чистоту. Которая кажется,
и непомерна. Они должны ежедневно несколько раз мыться.
Обыкновенно едят они в день по 4 раза; при том едят на полатях около явств, на цыпках; как пред едой, так и после неё, моются и молятся.
У зажиточных людей живет и есть женский пол особенно; когда идут женщины их по улице, то лица занавешивают, да и дома не
133
кажутся, разве что муж прикажет то сделать в отменную честь своему гостю; бедные люди и челядинцы
186
ходят везде по-простому.
Доживших до старости людей честно, весьма они уважают
и почитают; и поскольку бороды у стариков седеют, то знающих
и разумных стариков величают белобородыми (аксакан) и приглашают их охотно в советы и заключают через них свадебные и
другие договоры; они заступают места священнослужителей, садятся всегда выше прочих и решают важные распри и т. д.
Когда отрок достигает совершенного возраста, тогда отец
его посылает соседей сватать за него невесту в ту деревню, где
житейство имеет ее отец; ибо татары по большей части невест берут из других деревень, верст за десять и за сто, и сватанье у них
бывает более весною и летом. Посланный сват, переговорив о том
с невестиным отцом, истребовав от него согласие и известясь,
сколько он желает на приготовление невесте приданого получить
денег, а также в почесть себе скота и меда, что называется на их
языке калым – уведомляет отца жениха. Будучи они оба согласны, готовятся к брачной церемонии; приготовясь же и уведомив друг друга, жених с отцом с поездом
187
и приезжают в де-
ревню к отцу невесты. В то время невесту, одетую в лучшее платье и покрытую покрывалом, отводят в отдельный на некоторое
расстояние от дома холодный покой, нижеследующей церемонией: четыре женщины, держа вверху над ней высоко с четырех
сторон другое большое покрывало, идут, и из них первые две впереди, а последние позади невесты. Она, в препровождении молодых девиц идя в середине их под покрывалом, поет тихо приличествующую на то время песню и плачет; молодые девицы своими голосами в пении ей несколько помогают. Это пение происходит весьма тихо и с некоторою приятностью голоса.
По провождении невесты в сказанный покой входит мулла с
двумя из мужчин свидетелями и две родственницы и, поговорив невесте, что отец ее отдает за такого-то жениха замуж за столько-то ка-
лыма, выходит и стоя у стены того покоя с отцом жениха и прочими
родственниками, слушают; а две сродницы, оставшись, желает ли она
186
Челядинцы – слуги, прислужники, приспешники.
187
Поезд – процессия карет или саней, движущихся друг за другом.
134
вступить в брак с назначенным ей от отца женихом, невесту спрашивают. И когда невеста отвечает, что она имеет желание, тогда начинается свадьба и отец жениха дает отцу невесты в задаток калыма несколько денег. А между тем к невесте входят в покой девицы и понемногу молодые мужчины, из которых знающие грамоту поют некоторые стихи; потом в сродники вводят уже невесту в дом ее отца и
тут мулла по их закону с женихом сочетает, перед которым (муллой)
они, в присутствии их отцов, сродников и всех находящихся в церемонии, в верности друг другу делают присягу; по окончании же этого
сочетания бывает брачное торжество, при чем играет музыка. Татарскую музыку составляют скрипки, гудки и деревянные гусли; но девицы и женщины при нем не бывают.
Новобрачный молодую свою жену от тестя не прежде взять
должен, как по оплате всего калыма, в рассуждении чего молодая его жена, по выходе за него замуж, живет у своего отца до
оплаты им калыма не малое время, а по малоимуществу женившегося года два и более, к которой муж ездит в гости каждый месяц, а иной и через неделю. Тесть и теща принимают и угощают
своего зятя, как приезжающего гостя. По оплате калыма бывает
пир, как у тестя, так и во всей деревне той, в продолжение которого играет музыка и девицы одна с другой, или мужчина с мужчиной, попарно пляшут; потом уже с молодой посаженного ее
отца жена, сняв девичий убор, одевается в женский. Тогда молодые, севши с девицами в приготовленную коляску и с стоящими
сзади двумя молодыми мужчинами, которые имея у себя в руках
книжки, поют стихи, отъезжают в дом посаженного отцами там
молодой с молодою, дружка
188
и одни только женщины и девицы
обедают. Напоследок муж жену со всем приданым и с прижитыми с ней, если так случится детьми отвозит в свою деревню и
всем своим родственникам дает обед.
Свадебное их увеселение состоит в пиршестве, музыке и
пляске и продолжается иногда несколько дней.
188
Дружка – у славянских народов представитель жениха, главный распоря-
дитель и организатор свадьбы. В его обязанности входило оберегать от порчи
жениха и невесту, их родственников и гостей. Выступал в роли тамады.
135
К числу музыкальных инструментов принадлежит и татарский собственно называемый гудок, который походит на покрытую вверху и подобную кораблю скрипку о двух волосяных струнах, которые перебирают пальцами и шаркают по ним смычком;
но он редко употребляется и голос от него еще хуже, нежели от
балалайки и употребляемых татарами гуслей об 18 кишечных
струнах (струны из кишки крупного рогатого скота – прим. А. П.).
Песни симбирских и подобных им татар по большей части без
рифм, но весьма высокомысленны и преисполнены страстными
выражениями. Тут называются любовники вздыхающими журавлями, нежными голубями, сулящими глаз и брови (т. е. ненаглядными) и т. д. Голос песен их на военную стать. Обыкновенно, как
мужчины, так и женщины пляшут особо: мужчины пляшут проворно, а девки ходят кругом, как будто украдкой, и держат распростертые руки перед лицом.
Неплодородие женам вменяется в бесславие, а особенно когда у мужа есть несколько жен; ибо плодородные тогда с бесплодными весьма презрительно. После родов почитается жена нечистою до самого восстановления порядка её здоровья и тогда очищается она омовением; а в седьмой день, от муллы, рождённому
младенцу дается имя, при чём в жертву Вышнему закалывается
овца или корова, приготовляют напитки и бывает пир. Имена заимствуют они по большей части от названия (дней) турецкого месяца; следовательно, мужских и женских имен было бы 30, если
бы отцы не давали детям своим и других имен, заимствуемых от
родственников.
Когда младенцу исполняется от роду 12 месяцев, тогда призывается особый мастер, называемый по-татарски Абдалля или
Бабося и в присутствии муллы и родственников младенца обрезывает. После чего бывает обед, но напитков никаких они тогда
не употребляют.
Татары имеют веру Магометанскую, которую составляет известная книга, называемая Алкоран. Но и сверх её довольно у них
находится суеверий, как то: гонение в первых числах Апреля из
жительств нечистых духов и отпущение на волю изловленных диких птиц; очищение в лесных дорогах упавших от ветра на землю
сучьев; мазание имеющих под кровлею их домов гнезда птиц
136
маслом; мазание у престарелых людей ослабевших или и совсем
пришедших в бессилие членов, для приведение их в действие, воробьиным мозгом, – и прочие, не стоящие внимания мелочи, почитаются у них богоугодным делом.
У татар в году бывает три поста, называемые: Курбан-Байрам,
Ураза-Байрам, Мавлют-Байрам и малый Мура-Байрам и по три дня в
начале каждого месяца. Татары постятся только в продолжение дня;
но по захождении солнца с вечера в ночное время, вставая раз до 4-х
и 5-ти, с жадностью едят молоко, лошадиное мясо и другую приготовленную пищу. Пост Курбан-Байрам посвящен у них в честь Авраамом в жертву приносимого сына Исаака; они постятся девять дней,
а десятый закалывают овцу и празднуют. А снятые с зарезанного
скота кожи отдают мулле. Ураза-Байрам постановлен в уведомление
Вышнему за грехи. Они тогда постятся 29 дней, а в
30-й день разговляются
189
и носят в свой мизгит
190
разные хлебные и
из говядины приготовления и едят. Мевлют же бекрем пост девяти
дневный перед празднованием новомесячия; после чего в десятый
день, то есть в начале их года, отправляется от них торжество. А прочие малые посты для удовлетворения Вышнему за грехи. Помимо
этого, бывает у них праздник весной перед началом пахоты, называемый сабан. В этот праздник ставят в свой мизгит, в некотором от
него расстоянии, столы и на них из разных круп молочные приготовления. Около 2-го часа по полудни, севши за столы и держа каждый
перед глазами своими руки с разогнутыми пальцами, на подобие
книги, поют молитвы и после едят, уделяя (отделяя – прим А. П.) из
этой пищи женщинам и девицам, которые севши на траве также едят.
А потом девицы и молодые женщины на пространном месте около
мизгити по их обыкновению играют в разные игры, а мужчины ездят
верхом по деревне, и приезжая к каждому двору, бьют длинными
палками по крышам дома, спрашивая не скрылся ли в нем какой нечистый дух; за что, по требованию их, дабы ими из деревни был он
выгнан, дают яйца и пироги. Объехав же всю деревню, скачут во весь
опор в поле и кричат изо всей силы так, как будто кого-то выгоняют,
189
Разговляться – по завершении поста впервые поесть скоромную пищу. Это
может быть каша из сваренных зерен пшеницы, ячменя, гороха.
190
Мизгит – молитвенный храм у мусульман, мечеть.
137
и спустя некоторое время из поля возвращаются, говоря, что они прогнали чорта. Так же бывают у них с половины Мая месяца до окончания Июня увеселительные собрания, называемые узейны; тогда
выезжают они в степь и там молодые люди проезжаются на иноходцах и рысаках, а некоторые из знающих грамоту поют стихи; а также
выезжают на степь женщины и девки. В то время, когда больной приближается к смерти, мулла читает ему из Алкорана статьи и делает
разные поучения; когда же умрет, то, омыв тело, надевают с плеч до
ног некоторое сшитое из холста одеяние и пеленают в холст, или в
бумажную материю так, что одно только лицо видно, потом спрыскивают водою, в которой растворена камфора. Мулла пристегивает
на грудь покойному ярлык, с следующей арабскою надписью: «Есть
один только Бог, да Магомет Его пророк».
Кладбище их бывает не в деревне и без всякой ограды; умершее тело, которое провожают одни только мужчины и несут к могиле во гробе, в могилу опускается без гроба. Могилы бывают глубиною до пяти футов (около 1,5 м – прим. А. Б.) и располагаются с
северо-востока на юго-запад продолговато, и имеют в одной стороне пещеру, в которую укладывают покойника так, что земля, которую после могилу закладывают, до него не касается; ибо они верят, что скоро придут два ангела и поведут умершего на суд. Как
скоро опустят покойника в могилу, то мулла творит молитву и по
окончании её засыпают могилу. В том доме, из которого вынесут
покойника, в течение четырех недель после кончины, отправляются
два раза торжествования за упокой, по тому что они думают, что
столько времени производится над ними суд и расправа. Между
прочим, содержатся в молитве следующие слова: «Боже! Не оставь
его в аде, азан
191
, но пересели его скоро в рай усмямах».
Зажиточные люди отличают могилы своих родственников небольшими бревенчатыми избушками, расставленными вокруг камнями, или столбами с высеченной надписью, или с одним только заручательным (заручительным – прим. А. П.) знаком его, тумган
(тамгой – прим. А. П.) который прикладывал он вместо подписи сво-
его имени. Времена, в которые сооружали они надгробные здания,
давно уже прошли. Высеченные на надгробных камнях надписи,
191
Азан – у мусульман призыв к всеобщей молитве.
содержат в себе на Арабском и Татарском языке имя и звание покойного, так же год его кончины и краткое увещание. Например:
этот камень положен Миньке Арысову в 1712 году. Надпись: «Всякий смертен, Бог один бессмертен и пророк. Кто Богу поклоняется
и живет непорочно, тому я кровный друг».
Состоящие в деревне молебные их храмы обширны и чисты,
но без всякого украшения, и в них сделано только возвышенное
место, с которого читают и толкуют Алкоран. Пол в молебных их
храмах устлан коврами или войлоками, а перед входом построены сени, где всякий складывает башмаки. У которых (т. е. у молебных храмов) вверху сделаны небольшие башни и с того места
скликает пономарь (в данном случае мулла – прим. А. П.) на молитву. Духовенство их состоит из верховных священнослужителей, Ахун, из которых один живет в Казани, а другой в Тобольске,
а третий в Астрахани; из священнослужителей простых, мулла;
из школьных учителей, абыз; из пономарей, муазин; священнослужители их не берут никакого жалования, но получают по нескольку от мира подаяния за отправление своей должности, однако при всем том должны для своего пропитания отправлять
промыслы, торги и прочее.
Магометанцы вменяют себе за осквернение всякому кто к
мертвому прикоснется, также нечистые явства и все естественные испражнения и так далее; очищаются же они омовением и
молитвой, а вход в царство небесное уготовляются себе кротостью и добрыми делами. Омовение бывает у них разное; однако
больше очищаются они водой и в случае недостатка перетирают
руки землей или песком. Добрые дела заключаются особливо
192
в
подавании милостыни и в постах. Во всяком году постятся они
205 дней, в которые не столько разбирают пищу, сколько вообще
от еды и пития воздерживаются до захода солнца.
Верования, что судьбы наши неминуемы и что всякого смертоносный ангел в определенное время из этого мира переселяет,
укрепляет их против всяких несчастий и предохраняет от самоубийства. Всякий день бывают они по пяти раз на молитве, на которую
скликает их пономарь с башни, пропевая: «Есть один только Бог и
192
Особливо – особенно.
138
Мухаммед пророк Его». От молитвы никто нарочно не отлынивает,
если же что ни будь в том, кому воспрепятствует, то он молится по
крайней мере уединенно в доме или в поле, при восходе или заходе
солнца; скидывает с себя башмаки и становится иногда на разостланное по земле одеяние. Когда кто молится усердно, обратив
лицо свое в ту сторону, где Мекка, не из чего молитвы своей не прервет. Обыкновенные моления происходят при восходе солнца, иртенне намаз, около полудня улне намаз, после полудня икендянне
намаз, вечером аккиим намаз, ночью ясык намаз.
Моление происходит на Арабском языке по четкам с чрезвычайным благоговением. Священнослужитель, сидя пред мирянами
на цыпках, читает молитвы убедительно и тихим голосом, которые
миряне отчасти за ним пересказывают, а отчасти – подтверждают
словом аминь. Как скоро помянет священнослужитель имя Божие:
Алла, то со стонанием зажимают они уши, – и поглаживают, как недостойные слышать это имя и открывать глаза, обеими руками по
своим глазам и по бороде. Говоря молитву своим ангелам хранителям, оглядываются они на обе стороны. Впрочем, сидят они при том
больше на цыпках, а иногда встают и кланяются низко, и долго в
том положении пребывают, да и сверх того преклоняют лицо свое
несколько крат и к самой земле.
Татар в наместничестве здешнем (губернии здешней) по
четвертой ревизии 1872 года состояло в написании новокрещен
мужского пола 1076, женского пола 984, некрещенных мужского
пола 19067, женского пола 19809.
Итого мужского пола 20143, женского пола 20793 души.
139
НАУЧНОЕ ИЗДАНИЕ
Подписано в печать 28.12.2021
Формат 6084 1/16
Бумага офсетная
Печать цифровая
8,14 усл. печ. л.
8,75 уч.-изд. л.
Тираж 100 экз.
Заказ 179/21
Издательство Казанского национального исследовательского
технологического университета
Отпечатано в офсетной лаборатории Казанского национального
исследовательского технологического университета
420015, Казань, К. Маркса, 68
Андрей Борисович Пичугин
ИСТОРИЯ КАЗАНСКОГО КРАЯ
ПО МАТЕРИАЛАМ
КАПИТОНА МИЛЬКОВИЧА,
1783–1804 гг.
Редактор Л. Г. Шевчук
140
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]