Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Воспитание дошкольника в мире культуры родного края (на материалах Республики Северная Осетия — Алания). Учебно-методическое пособие
.pdf
риотических чувств, чувства принадлежности к мировому сообществу. Авторы
программы считают, что у детей необходимо формировать представления о родном крае, достопримечательностях и культурных традициях региона, гордость за
ее достижения, воспитывать уважение к членам семьи, пожилым людям, желание
следовать положительному примеру сверстников и взрослых и т.п. [71].
В примерной основной программе «Миры детства: конструирование возможностей (авторы Т. Н. Доронова, О. Е. Веннецкая, С. Г. Доронов и др.) предполагается через такие виды детской деятельности как сюжетная игра, игры с
правилами, рисование, лепка, аппликация, экспериментирование, чтение художественной литературы, слушание музыки, занятия физической культурой,
формировать у детей духовно-нравственные и социокультурные ценности, принятые в обществе нормы и правила поведения [75].
Программа «Диалог» (авторы О. Л. Соболева, О. Г. Приходько) составлена
в соответствии с ФГОС ДО, в рамках реализации содержания образовательной
области «Познавательное развитие», были выделены четыре линии развития
дошкольников «Знакомство с миром и формирование экологического сознания»,
«Информационная линия», «Математическая линия», «Пропедевтика чтения».
В рамках первой линии развития решались задачи, связанные с оказанием помощи ребенку в установлении хороших отношений с окружающим миром, пробуждением любознательности к миру, желанием его постичь и понять, формированием эстетического чувства в процессе общения с миром природы, обозначена задача, связанная с развитием экологического сознания, способности к сопереживанию, инициативности и ответственности по отношению к миру природы, потребности в общении со сверстниками и взрослыми на темы, связанные с
миром природы, ее защиты, сохранения. Содержание представлено следующими
блоками: «Я и мир» (в рамках данного блока у дошкольников систематизируются представления о себе, родителях, членах семьи, других взрослых, малой родине, Отечестве, отечественных традициях и праздниках, планете Земля, природе нашей родины, странах и народах мира и т.п.); «Объекты мира, их свойства и
отношения» (дошкольники узнают о многообразии живой и неживой природы,
предметах и их разнообразии и т.п.); «Знакомство с географическими объектами» (у детей дошкольного возраста расширяются представления о планете Земля, ее континентах, великих путешественниках и их открытиях, странах и государствах Земли, народах мира и т.п.); «Знакомство с растительным миром» (видами деревьев, кустарников, травами, лекарственными растениями и т.п.); «Знакомство с животным миром» (видами диких и домашних животных, насекомы-
31
ми, пользой, которую они приносят человеку и т.п.); «Знакомство с астрономическими объектами» (планетами, открытиями в области астрономии и т.п.) и
другие темы [88].
В программах «Наследие» (авторы М. М. Новицкая, Е. В. Соловьева),
«Приобщение детей к истокам русской народной культуры» (авторы О. Л. Князева, М. Д. Маханева), «Непреходящие ценности малой родины» (автор
Е. В. Пчелинцева) и др. патриотизм рассматривается как нравственное качество
человека, которое выражается в его любви и преданности своей родине, осознании её величия и славы, переживании своей духовной связи с ней, в потребности
и стремлении в любых условиях беречь её честь и достоинство, практическими
делами укреплять её могущество и независимость [76; 77].
В программе «С чего начинается родина?» (автор Л. А. Кондрыкинская)
представлен опыт работы дошкольного образовательного учреждения города
Москвы. Программа состоит из пяти взаимосвязанных разделов: «Мой дом —
моя семья» (направлен на воспитание привязанности, любви и заботливого отношения к членам семьи, любви к родному языку и т.п.); «Знакомим с русской
народной культурой» (расширяет представления о русском народном творчестве, героях, традициях, обычаях, быте, праздниках и т.п.); «Столица нашей Родины — Москва» (способствует воспитанию любви к родному городу, знакомит
с историей и культурой, достопримечательностями, известными горожанами и
т.п.); «Земля — наш общий дом» (систематизирует знания о природе родного
края: растениях, животных, насекомых, птицах, воспитывает любовь ко всему
живому, желание заботиться о братьях наших меньших и т.п.); «Защитники Отечества» (знакомит дошкольников с героическим прошлым нашей родины, боевыми традициями, героями войны и т.п.) [54].
В парциальной программе гражданско-патриотического воспитания «Мы
живем в России» (авторы Н. Г. Зеленова, Л. Е. Осипова) сделан акцент на формировании у дошкольников духовно-нравственных ценностей. Программа рассчитана на работу с детьми среднего, старшего дошкольного возраста и детьми
подготовительной группы. Содержание программы позволяет формировать у
детей целостную картину мира, знакомит дошкольников с культурноисторическим прошлым, настоящим и будущим России. Программа представлена следующими разделами: «Родная семья» (в рамках данного раздела у дошкольников уточняются представления об истории семьи, традициях, обычаях
своего рода, у детей воспитывается ценностное отношения к членам семьи
и т.п.); «Родной город» (у дошкольников формируются представления об исто-
32
рии и культуре родного края, воспитывается гордость за малую родину, желание
сделать все для ее процветания и т.п.); «Родная страна» (дошкольники усваивают географические сведения о России, знакомятся с символами государства,
расширяют представления об истории и культуре столицы нашей родины
Москве, других крупных российских городах и т.п.); «Родная природа» (дошкольников знакомят с растительным и животным миром нашей страны, заповедными местами, памятниками природы, проблемами загрязнения окружающего мира, воспитывается бережное отношение к окружающему миру и т.п.);
«Родная культура» (формируется представления о народной культуре, ее богатстве и красоте, воспитывается гордость за культурное наследие своего народа).
В качестве основных методов и приемов патриотического воспитания авторы
программы рассматривают: игру, продуктивные виды деятельности, театрализованные представления, прогулки-экскурсии, спортивные соревнования, чтение
литературных произведений, составление описательных рассказов, проведение
праздников, развлечений, массовых мероприятий и т.п. [39].
Целью программы «Маленький горожанин» для детей 5–7 лет (автор
Н. И. Манкова), с акцентом на краеведческий принцип образования дошкольников, является воспитание гражданина своего города; формирование чувства гордости за свою малую Родину. Данная программа нацелена на развитие любознательности как основы познавательной активности у дошкольника, обеспечивает
интеллектуальное развитие ребенка, создание условий для развития личности
ребенка, его творческих способностей, приобщение детей к общечеловеческим
ценностям. Особенностью программы является интеграция различных видов
детской деятельности: речевой, изобразительной, познавательной, конструктивной, игровой. Это связано с потребностью создать у ребенка целостную картину
окружающего мира, где находятся в единстве природа, общество и человек. С
помощью этой программы решаются следующие задачи: формирование представления у детей о Родине как месте, где человек родился; воспитание чувства
привязанности к своему родному городу; расширение кругозора детей на основе
материала, доступного их пониманию (природное окружение, литература, искусство); воспитание чувства уважения к людям труда [62].
Авторы регионально-краеведческих программ «Петербурговедение для
малышей от 3 до 7 лет» (автор Г. Т. Алифанова), «Московедение для дошкольников (автор Н. Миронова) едины во мнении, что, воспитывая дошкольников на
краеведческом материале, необходимо формировать у них личностное отношения к фактам, событиям, явлениям жизни родного города, края [3; 67].
33
Л. В. Коломийченко была разработана концепция и программа социальнокоммуникативного развития и социального воспитания дошкольников, в которой были определены цель, содержание, технологии социального воспитания
детей дошкольного возраста.
Целью социального воспитания детей дошкольного возраста автор считает
формирование базиса социальной культуры, проявляющегося в совокупности
отношений: гуманного отношения к людям; бережного отношения к достояниям
культуры как результатам человеческого труда; уважительного отношения к истории семьи, детского сада, страны; толерантного отношения к человеку: возрасту, полу, национальности, физическим возможностям.
Содержанием выступает социальная культура, которая представлена: в
младенческом и раннем возрасте — народная, нравственно-этическая, семейнобытовая; в младшем дошкольном возрасте — содержание социального воспитания обогащается ценностями гендерной и национальной культуры; в старшем
дошкольном возрасте — ценностями правовой, этнической и конфессиональной
культуры.
Основаниями социальной идентификации в период дошкольного детства,
Л. В. Коломийченко считает: видовое (ребенок-человек), родовое (ребенок —
член семьи), половое (ребенок — представитель определенного пола); национальное (ребенок — носитель национальных особенностей); этническое (ребенок — представитель народа); правовое (ребенок — представитель правового
государства).
В соответствии с концепцией социально-коммуникативного развития и
социального воспитания дошкольников Л. В. Коломийченко была разработана
программа «Дорогою добра». В программе раскрывается содержание социальнокоммуникативного развития детей дошкольного возраста в соответствии с
ФГОС ДО. Содержание программы представлено следующими разделами и
блоками: «Человек среди людей» («Я — человек: я — мальчик, я — девочка»,
«Мужчины и женщины», «Моя семья», «Детский сад — мой второй дом»); «Человек в истории» («Появление и развитие человека на Земле», «История семьи»,
«История детского сада», «Родной город, «Родная страна», «Моя Земля»); «Человек в культуре» («Русская традиционная культура», «Культура других народов»); «Человек в своем краю» («Родной край»). Например, в рамках блока
«Родная страна» у дошкольников, как считает автор, должны формироваться
представления о последовательности событий в жизни человека, города, страны,
исторических памятниках, осознание ценности событий, происходящих в городе, стране, жизни человека [52].
34
Приобщение детей дошкольного возраста к отечественной истории и
культуре возможно осуществлять и через знакомство с историческими событиями, выдающимися людьми, фото- и видеоматериалами, памятниками архитектуры и истории. Так, например, в помощь педагогам и родителям на кафедре
начального и дошкольного образования Северо-Осетинского государственного
педагогического института разработано учебное пособие по гражданскопатриотическому воспитанию детей старшего дошкольного и младшего школьного возраста «Я узнаю о Великой Отечественной войне» (авторы
Н. А. Платохина, С. М. Дзидзоева, З. П. Красношлык), разработанное в рамках
деятельности научной школы СОГПИ «Полилингвальная модель поликультурного образования», является детским путеводителем в мир истории нашей страны; своеобразным тренингом общения (диалоги со сверстниками и взрослыми,
историческими событиями и личностями и т.п.); справочником по подготовке к
обучению в школе: (работа со словом, звуком, предложением и т.п.); азбукой на
военную тематику (героизм, полководец, пехота, парад и т.п.); энциклопедией
по развитию творческих способностей ребенка (рисование, аппликация, конструирование из бумаги — оригами; игровую копилку: загадки, кроссворды, ребусы, словесные игры и т.п.) «Путешествия» по страницам учебного пособия,
дети учатся быть внимательными, чуткими, добрыми, милосердными, сердечными, ответственными, любознательными к каждому человеку, стараются стать
настоящими патриотами нашей страны, потомками своего народа, продолжателями дел своих прадедов, хранителями национальной культуры и традиций, защитниками своей Родины, достойными сыновьями и дочерями своей семьи [72].
Таким образом, теоретический анализ исследования показал, что воспитание любви к родному краю закладывается в процессе жизни и бытия человека,
находящегося в рамках конкретной социокультурной среды. Зарождение глубинных чувств у дошкольников начинается в детстве. Детство открывает перед
каждым индивидом особый мир родного Отечества.
Основа воспитания любви к родной земле, к Родине — это введение растущего человека в поле родной культуры, в духовную атмосферу того места, с
которого начинается его судьба. Учитывая то, что на земле Осетии многое связано с богатейшими историческими событиями в жизни осетинского народа, их
нравами, обычаями, участием в войнах, красота родного края раскрывается не
только в её сегодняшних проявлениях, но и в том, что связано с прошлым.
35
1.4. Ценностно-смысловая основа
этнокультурного образования личности
Проблема становления теории и практики ценностно-смыслового образования и воспитания в разное время волновала философов, педагогов, психологов
прошлого и настоящего, поскольку является сложным вопросом современной
науки (Л. М. Архангельский, Е. В. Бондаревская, О. М. Бакурадзе, П. С. Гуревич,
О. Г. Дробницкий, А. Т. Здравомыслов, А. Н. Леонтьев, М. С. Каган, Л. Н. Столович,
Н. Д. Никандров, В. П. Тугаринов, Н. З. Чавчавадзе, В. А. Ядов и др.).
В справочной литературе существуют различные подходы к трактовке понятия «ценность»:
специфическое социальное определение объектов окружающего мира,
выявляющее их положительное или отрицательное значение для человека или
общества, например, добро-зло, прекрасное-безобразное и т.д., заключенное в
явлениях общественной жизни и природы (Словарь по философии) [61];
представления о том, что важно для человека, класса, группы, общества
в целом, ценности не подвергаются сомнению, они служат эталоном, идеалом
всех людей, всего человечества (Словарь по культурологии) [83];
любой «объект», имеющий жизненное значение для субъекта; духовная
идея, заключенная в понятиях, имеющая высшую степень обобщения, постигаемая в ходе освоения культуры (Словарь по психологии) [65];
морально-духовные приобретения, которые определяют основу поведе-
ния и жизнедеятельности человека или определенных групп людей (Словарь по
педагогике) [49].
Авторский взгляд на понятие «ценность» помогает понять глубинный
смысл данного понятия:
субъективный феномен, источником которого выступают психологиче-
ские, интеллектуальные, нравственные особенности личности; это принципы не
сущего, а должного (И. Кант);
субъективный и объективный феномен, который не создается субъек-
том, а раскрывается им (Р. Г. Лотце);
предельное понятие, охватывающее собой все мыслимое, образует «са-
мостоятельное царство, лежащее по ту сторону субъекта и объекта (Г. Риккерт);
«идеальный тип», форма, при которой люди организуют свой жизнен-
ный опыт, она далека от личного эмоционального переживания, порицания или
36
одобрения, она не может быть «нравственной» или «безнравственной», «правильной» или «неправильной», «хорошей» или «плохой» (М. Вебер);
объектный качественный феномен, образующий «царство» трансцен-
дентных сущностей, подразделяется на высшие и низшие ценности (М. Шелер);
существуют объективно, являются неизменными (Н. Гартман);
то, что является причиной, обуславливающей наши действия, сила, сто-
ящая выше нас (А. Б. Гофман);
«проистекает из связи вещей с различными аспектами идеала»
(Э. Дюркгейм);
служит основой и фундаментом культуры (П. А. Сорокин);
социальное и историческое бытие, не является продуктом субъективно-
го настроения (А. Ф. Лосев);
каждый человек является ценностным центром (М. М. Бахтин);
идеал человеческой деятельности (Н. А. Бердяев);
универсальные цели и эталоны человеческой деятельности (С. А. Лебедев);
личный смысл для индивида, коллектива, социальной группы (В. А. Ядов);
идеи и побуждения, выступающие в качестве нормы и идеала (В. П. Ту-
гаринов);
продукт жизнедеятельности групп, социальных единств, проявляющий-
ся в виде трех форм: социального эталона, объективированной формы, социальных ценностей (С. Ю. Головин) [14; 20; 27; 89].
Анализ исследований показал, что под понятием ценности следует понимать представления, оказывающие влияния на деятельность субъекта. Ценности
связаны с субъективным восприятием личности, но обусловлены объективным
социальным и культурным воздействием. Ценности — субъективносубъективное или субъективно-объективное явление. Выделяется группа абсолютных, относительных, эмпирических, базовых ценностей.
Необходимо отметить тот факт, что интерес к проблеме становления ценностных категорий возникает чаще всего в переломные периоды развития человечества. Так, например, в середине ХХ в. аксиология пережила самый настоящий бум, поскольку ценностное учение о человеке, культуре и обществе позволило взглянуть на них изнутри, независимо от любых партийно-политических и
социально-экономических пристрастий. Положил начало разработке аксиологических понятий в нашей стране выход в свет монографии В. П. Тугаринова
«О ценностях жизни и культуры». Вслед за этой новаторской публикацией появились десятки публикаций на эту тему: В. А. Василенко, О. М. Бакурадзе,
О. Г. Дробницкого, И. С. Нарского и др.
37
В данных исследованиях можно выделить три основных подхода к определению исходных аксиологических категорий. Первым подходом является понимание ценности как определенной значимости предметов и явлений для человека,
способности удовлетворять материальные и духовные потребности личности.
Наиболее последовательно эта концепция представлена в работах В. А. Василенко
и его учеников. К сожалению, представители данной научной школы сводят ценности лишь к средству удовлетворения потребностей, т.е. к полезности как положительной значимости. Значит, становится фактически неразличимой и сама «ценность» как значимость, и её объект-носитель. Представители второго подхода,
наиболее последовательно изложенного в исследованиях И. С. Нарского и его последователей, относят к ценностям лишь высшие общественные идеалы. С этой
точки зрения ценности являются уже не средством, а целью, не сущим, а должным.
Ценности, по мнению автора, имеют субъективно-объективную основу. Третий
подход к определению аксиологических категорий объединяет исходные основания первых двух. В нём ценность определяется как значимость и идеал одновременно. Эту концепцию в рамках субъектно-объектных отношений развивали в своих трудах В. П. Тугаринов и О. Г. Дробницкий. Согласно их теории, субъектнообъектные отношения в полной мере соответствуют пониманию ценности как значимости объекта для субъекта.
Изучение дефиниции «ценность» была продолжена в работах других российских философов. Среди них И. Г. Афанасьева, А. М. Коршунов, В. В. Мантатов,
Л. Н. Столович и др. Данные авторы настаивали на том, что ценности формируются в практической деятельности человека и являются его мерилом. Так,
А. М. Коршунов и В. В. Мантатов писали: «Ценности становятся объектом, средством практической деятельности человека, служат удовлетворению его основных потребностей, отвечают определённым интересам, желаниям личности» [63].
По словам Л. Н. Столовича, «ценность возникает в практике и является её
характеристикой, практика выступает как объективный определитель ценности».
По мнению А. Г. Афанасьевой, ценности возникают и развиваются на основе
практических операций личности. Н. З. Чавчавадзе отмечал, что ценности сами
по себе ни объективны, ни субъективны, они вообще не существуют в мире сущего, они обитают в мире должного. Ввести их в мир сущего, преобразовать,
тем самым объективировать — в этом состоит задача человека. Таким образом,
развитие личности определяется не самим по себе фактом наличия или отсутствия ценностей, а определенным способом включения, освоения, присвоения,
проживания индивидом, что напрямую связано с деятельностью [9; 91; 102].
38
Большой интерес для нашего исследования представляет разработанная
М. С. Каганом теория ценностей, оказавшая большое влияние на развитие отечественной и зарубежной науки. Автор исходил из устоявшегося в философии
понимания ценности как феномена, возникающего «в объектно-субъектном отношении», указывал на различие между ценностью и предметом как носителем
ценности. Очевидно, что М. С. Каган трактовал ценность как определенное объективное отношение, где сам субъект выступает как носитель «социальнокультурных качеств, которые и определяют сверхиндивидуальное содержание
его духовной деятельности», а человечество как «совокупный объект» выступает как вполне объективный критерий ценности. М. С. Каган полагал, что влияние ценностей на субъекта возможно только в будущем, когда оно осознает себя
в качестве единого субъекта. Реализацию прогноза «всечеловеческого единства
ценностей философ предполагал только в третьем тысячелетии». М. С. Каган
подразделяет ценности на правовые, политические, эстетические и нравственные, экзистенциональные, характеризующие смысл жизни и художественные
ценности. Новым словом в теории ценности является разработка класса экзистенциональных ценностей и определения соотношения понятий «ценность» и
«смысл». Существенно выделение двух уровней нравственных ценностей: межличностные и личностно-коллективные [45].
Поднятый М. С. Каганом вопрос о классификации ценностей является
дискуссионным и до конца неразрешённым. Рассмотрим некоторые подходы к
решению данной проблемы:
ценности подразделяются на ценности жизни и культуры, например, к
ценностям духовной области общественной жизни можно отнести идеи, мысли,
побуждения, рассматриваемые в качестве нормы и идеала (В. П. Тугариновов);
ценности классифицируются на материальные и духовные. Последние,
как правило, характеризуют высшие запросы людей. Мерой измерения познавательных и научных ценностей является истина; эстетических и художественных — красота, прекрасное (Л. М. Архангельский);
в ценности можно вычленить цели, средства (В. А. Ядов);
система ценностей — это пирамида, в основании которой лежат базис-
ные ценности (общечеловеческие); затем располагаются ролевые ценности (социальный статус личности: принадлежность к классу, общности, группе, профессии и т.д.); далее следуют ситуативные ценности (отдельные запросы личности), на вершине — антиценности, которые противостоят всем другим ценностям (О. В. Вовченко) [21; 93; 107].
39
В педагогике данной вопрос стал предметом изучения Е. В. Бондаревской,
Н. Д. Никандрова, Н. В. Селезнева, В. А. Сластенина, М. Г. Казакиной, В. А. Караковского и др.:
мир ценностей — мир культуры, сфера духовной жизнедеятельности
человека (Мир, Земля, Отечество, Культура, Знание, Труд, Семья, Человек)
(В. А. Караковский);
основные исторически сложившиеся группы ценностей: материальные,
научно-познавательные, художественно-эстетические, физической культуры и
гигиены (Н. В. Селезнев);
важнейшая группа ценностей: индивидуальность, труд, Родина, здоро-
вье, отец, мать, семья, дружба, мир (В. А. Сластенин);
общечеловеческие ценности (принципы, идеалы, правила), националь-
ные ценности (язык, традиции, самобытность, уважение, любовь), ценности учения (уважение к себе и другим людям, ответственность) (П. Д. Никандров);
наивысшие ценности (мир, жизнь, красота, труд, познание, общение, иг-
ра, счастье, свобода, совесть, справедливость, богатство) (Н. Е. Щуркова);
ценности, направленные на воспитание свободной личности, духовной
культуры (самоуважение, честность, самодисциплина, гражданственность, чувство собственного достоинства); способствующие воспитанию гуманной личности (альтруизм, скромность, сострадание, сопереживание, милосердие, доброта,
терпимость, добрососедство) (Е. В. Бондаревская);
социально-нравственные, нравственные, эстетические и интеллектуаль-
но-культурные ценности (М. Г. Казакина) [18; 68; 87].
Таким образом, мы можем констатировать, что в педагогической классификации ценности выступают как особые детерминанты учебновоспитательного процесса, как системообразующие линии воспитательнообразовательной и развивающей работы. Совокупность общечеловеческих ценностей включает: Жизнь, Человек, Знание, Культура, Красота, Труд, Отечество.
Для того чтобы иметь полное представление о такой дефиниции как «ценность», остановимся на основных содержательных характеристиках данного философского понятия. В отечественной науке сложились различные подходы к
понятию «ценностные ориентации»:
во-первых, это качества личности, которые позволяют ранжировать
объекты по их значимости, приобретают функцию регулятора социального поведения (К. М. Хоруженко);
во-вторых, это социальные установки (И. Г. Афанасьева, А. Г. Здраво-
мыслов, В. А. Ядов и др.);
40
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]