Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Воспитание дошкольника в мире культуры родного края (на материалах Республики Северная Осетия — Алания). Учебно-методическое пособие
.pdf
Ю. Г. Илларионова считает, что использование загадок в работе с детьми
способствует развитию у них навыков речи — доказательства и речи — описания. Уметь доказывать — это не только уметь правильно, логически мыслить, но
и правильно выражать свою мысль, облекая ее в точную словесную форму.
Речь — доказательство требует особых, отличных от описания и повествования
речевых оборотов, грамматических структур, особой композиции. Обычно дошкольники в своей речи этим не пользуются, но надо создавать условия для их
понимания и освоения, чтобы вызвать у детей интерес и потребность в доказательстве, Ю. Г. Илларионова рекомендует при отгадывании загадок ставить перед ребенком конкретную цель: не просто отгадать загадку, а доказать, что отгадка правильна. Необходимо учить детей воспринимать предметы и явления
окружающего мира во всей полноте и глубине связей и отношений. Заранее знакомить с теми предметами и явлениями, о которых будут предлагаться загадки.
Тогда доказательства будут более обоснованными и полными [42].
Систематическая работа по развитию у детей навыков речи — доказательства при объяснении загадок, развивает умение оперировать разнообразными и
интересными доводами для лучшего обоснования отгадки. Чтобы дети быстрее
овладевали описательной формой речи, надо обращать их внимание на языковые
особенности загадки, учить замечать красоту и своеобразие художественного
образа, понимать, какими речевыми средствами он создан, вырабатывать вкус к
точному и образному слову. Учитывая материал загадки, необходимо научить
детей видеть композиционные особенности загадки, чувствовать своеобразие ее
ритмов и синтаксических конструкций. В этих целях проводится анализ языка
загадки, обращается внимание на ее построение.
Ю. Г. Илларионова рекомендует иметь в запасе несколько загадок об одном
предмете, явлении, чтобы показать детям, что найденные ими образы, выражения
не единичны, что существует много возможностей сказать по-разному и очень емко и красочно об одном и том же. Овладение навыками описательной речи идет
успешнее, если наряду с загадками в качестве образцов берутся литературные произведения, иллюстрации, картины. Итак, посредством загадки у детей развивается
чуткость к языку, они учатся пользоваться различными средствами, отбирать нужные слова, постепенно овладевая образной системой языка [42].
Пословицы и поговорки — особый вид устной поэзии, веками шлифовавшейся и впитавшей в себя трудовой опыт многочисленных поколений. Через
особую организацию, интонационную окраску, использование специфических
языковых средств выразительности (сравнений, эпитетов) они передают отно-
21
шение народа к тому или иному предмету или явлению. Пословицы и поговорки, как и другой жанр устного народного творчества, в художественных образах
зафиксировали опыт прожитой жизни во всем его многообразии и противоречивости. В. П. Адрианова-Перетц отмечает, что они в обобщенном суждении о типических явлениях прибегают к наиболее устойчивой части лексики общенародного языка, в них нет никаких украшающих средств, мысль передается лишь
самыми необходимыми и притом точно отобранными словами [2].
К тому же, как отмечает В. В. Гербова, о том, что выражено, словом, то уже
в большей или меньшей мере понятно и объяснимо, «определенность, ясность,
пластичность» художественной речи — это есть определенность выражаемого
духовного состояния: думы, чувства, впечатления, настроения, переживания [24].
М. Н. Мельников в своем пособии «Русский детский фольклор» пишет о
том, что, используя в своей речи пословицы и поговорки, дети учатся ясно, лаконично, выразительно выражать свои мысли и чувства, интонационно окрашивая свою речь, развивают умение творчески использовать слово, умение образно
описать предмет, дать ему яркую характеристику [64].
Колыбельные песни, по мнению народа — спутник детства. Они наряду с
другими жанрами заключают в себе могучую силу, позволяющую развивать
речь детей дошкольного возраста. Колыбельные песни обогащают словарь детей
за счет того, что содержат широкий круг сведений об окружающем мире, прежде
всего о тех предметах, которые близки опыту людей и привлекают своим внешним видом, например, «заинька». Грамматическое разнообразие колыбельных
способствует освоению грамматического строя речи. Обучая детей образовывать
однокоренные слова, можно использовать эти песни, так как в них создаются
хорошо знакомые детям образы, например, образ кота. Причем, это не просто
кот, а «котенька», «коток», «котик», «котя». К тому же положительные эмоции,
связанные с тем или иным с колыбели знакомым образом, делают это освоение
более успешным и прочным [48].
Колыбельная, как форма народного поэтического творчества, содержит в
себе большие возможности в формировании фонематического восприятия, чему
способствует особая интонационная организация (напевное выделение голосом
гласных звуков, медленный темп и т.п.), наличие повторяющихся фонем, звукосочетаний, звукоподражаний. Колыбельные песни позволяют запоминать слова
и формы слов, словосочетания, осваивать лексическую сторону речи. Невзирая
на небольшой объем, колыбельная песня таит в себе неисчерпаемый источник
воспитательных и образовательных возможностей.
22
Народные потешки, пестушки также представляют собой прекрасный речевой материал, который можно использовать на занятиях по развитию речи детей дошкольного возраста. С их помощью возможно развивать фонематический
слух, так как они используют звукосочетания — наигрыши, которые повторяются несколько раз в разном темпе, с различной интонацией, причем исполняются
на мотив народных мелодий. Все это позволяет ребенку вначале почувствовать,
а затем осознать красоту родного языка, его лаконичность, приобщает именно к
такой форме изложения собственных мыслей, способствует формированию образности речи дошкольников, словесному творчеству детей.
Т. З. Бесаева пишет о том, что назначение осетинских этнокультурных
традиций воспитания синонимично таким понятиям, как «народная мудрость
воспитания», «педагогическая мудрость», «народная педагогика», «народная
наука», «предания старины глубокой» и состоит в обеспечении преемственности
связи поколений (дети-родители-прародители и т.п.). Важно отметить, что основой для формирования системы этнических ценностей осетинского народа являлся исторический социальный опыт, народные традиции, являющиеся определенным сводом нормативных систем, регулирующих поведение людей [12].
Л. К. Гостиева в своем пособии «Традиции воспитания детей в осетинской
крестьянской семье» указывает, что осетинские народные установки, рекомендации, правила, житейские нормы и понятия о воспитании включены в широкий
этнокультурный контекст, они формулировались и обобщались посредством
фольклора. В осетинских сказках, загадках, поговорках, легендах, эпосе содержатся сюжеты и идеи воспитательного характера. В них в художественной форме запечатлены педагогические закономерности, факторы, средства, методы и
приемы воспитания, способствующие становлению гармонично развитой личности. Эти крупицы этнопедагогических знаний фольклорная традиция бережно
охраняла и обогащала, а народная мудрость свидетельствовала, что нет худшей
беды для семьи, чем плохо воспитанные дети: «Ничто так не сокрушает сердце
родителя, как горечь от плохого потомства», — гласит древняя осетинская пословица [25].
Апробированный несколькими веками осетинским народом семейный
воспитательный опыт показывал, что большой семейный коллектив являлся благоприятной средой, оптимально передающей детям социальный опыт, традиции,
обычаи, накопленные предками. Осетины считали, что единственного ребенка
воспитывать в семье сложней, поскольку он менее защищен, психика его больше
подвержена стрессам. Так, например, трагедию одинокого человека, не имевше-
23
го родственников, лишенного защиты большой семьи отразила широко известная в прошлом осетинская народная поэма «Об одиноком»; а не менее известная
пословица гласит: «Двух братьев и медведь боится» (Дыууæ æ фсымæрæйарс
дар тæрсы) [101].
В своей монографии З. В. Канукова пишет о том, что важно начинать воспитание детей с самого раннего возраста (Бæласталайæтасы), в осетинской культуре мать — защитница, хранительница очага, она делает все для своего ребенка: опекает, оберегает, направляет и заботится. Так, например, у осетин к маленьким детям обращаются посредством уменьшительно-ласкательных имен,
особых ласкательных существительных: «мæкъона» («мой очаг»), «мæхур»
(«мое солнце»), «мæ (рахиз) цæст (мой (правый) глаз)» и т.д. Иногда ребенка,
особенно первенца, в семье называли другим ласковым именем, так называемым
«мады ном» (имя, которым называет мать). Часто официальное имя, зафиксированное в официальных документах, так и оставалось на бумаге, а человек с рождения до смерти был известен среди знакомых под «мадыном». Весь комплекс
сложной обрядности первого года жизни ребенка был направлен на приобщение
новорожденного к семье, на выспрашивание для него покровительства и защиты
у высших сил. Пышно в семье осетин отмечается первый день рождения малыша — «афæдзыкуывд», для родственников и друзей семьи организовывали обрядовое застолье [47].
Одной из непреложных норм осетинского семейного воспитания было
привитие ребенку уважения к своей семье, родителям, родственникам. В соответствии с правилами внутрисемейного этикета, так, например, ребенку нельзя
было появляться перед родителями небрежно одетым. Это чувство стыдливости,
уважения и почитания по отношению к родителям воспитывалось у ребенка с
детства и сохранялось на всю жизнь [47; 76].
Если охарактеризовать процесс воспитания в осетинских семьях, то необходимо сказать о том, что он носил прежде всего гуманный характер. Наказания
были неприемлемыми в осетинских семьях (например, даже грубый окрик воспринимался как оскорбление для обеих сторон). Родители серьезно переживали за
любой проступок своего чада. Одним из важных факторов воспитания маленьких
осетин была природа родного края, обряды, народные ремесла, музыкальные
произведения, танцы, литературные произведения, жилище, одежда, украшения.
Колыбельные песни для осетин — это произведения, которые приобщают
ребенка к родной культуре (например, музыке, литературе и т.п.). Глубинный
смысл колыбельных песен усугублен их обереговой функцией: слову, произнесенному над колыбелью, придавали значение заклинания.
24
В осетинский фольклор входят обрядовые песни (фæткызарджытæ).
Прежде всего это хороводные колядки «хæдзаронтæ», проводимые в праздник
нового года, «сойгæнæнтæ» — (в честь мальчика — первенца) в начале июля,
«киунудзатæ» (хороводные колядки девочек) — за неделю до Великого поста,
пасхальные колядки в течение недели во время празднования разговения и т.п.
Безусловно, особо любимым жанром детского фольклора у осетинского
народа являются сказки (аргъау). Среди первых собирателей осетинского фольклора были осетины: братья Гацыр и Дзантемир Шанаевы, Алмахсидт Кануков,
Борис Гатиев и др. Они перевели ряд осетинских текстов сказок, преданий, сказаний на русский язык и опубликовали в «Сборниках сведений о кавказских
горцах», в «Сборниках материалов для описания местностей и племен Кавказа».
Из осетинских сказок ребенок узнает о том, что добро всегда побеждает зло, о
том, чтобы чего-то достигнуть в жизни, надо много трудиться, о том, что младшие должны помогать старшим, заботиться о больных и немощных, приходить
на помощь людям, попавшим в сложную ситуацию. Осетинские сказки можно
условно поделить на следующие виды: сказки о диких животных
(«Рувасæмæуæрцц», «Рувасæмæуызын», «Зæрондбирæгъ»); сказки о домашних
животных, о диких и домашних животных («Дзæргъæмæбирæгъ»); о диких животных и человеке. Много среди осетинских сказок произведений с повторяющимся сюжетом, например, Зæринмулдзугæмæмистæ», «Цъеуæмæсиндзæ»,
«Сыстæмææхсæнкъ». Очевидно, что осетинские сказки построены на материале,
взятом из жизни самого народа — их создателя. В них мы видим родную природу, ущелья, леса. В них действуют осетины с их характерной внешностью и духовным миром. В сказках мы видим осетинские обычаи, нравы, быт. Характерной особенностью являются и языковые особенности, темы, сюжеты, которые
способствуют приобщению детей к национальной культуре родного народа [92].
Детской полезной игрой является загадывание и отгадывание загадок
(уыци-уыцитæ). Загадки определяют, как внешние качества и свойства предметов, так их функцию, происхождение: «Йæкъоппахырх. Йæдымгææхсырф.
(Уасæг). Арвæйзæхмæминæвар (Уарын)». Тематика осетинских загадок (уыциуыцитæ, базон-базонтæ), как и загадок других народов, довольно-таки разнообразная. Этот жанр устного народного творчества насыщен большим этнографическим материалом. В этих емких текстах отражаются последовательно этапы
развития народа.
Таким образом, представления осетинского народа о совершенной личности развивались под влиянием исторических условий, а своеобразие условий
25
жизни народа находило свое отражение в его национальном идеале, но в основных человеческих качествах он совпадает с таковым у других народов. Осетины
оценивали и представителей других этносов с точки зрения собственных эталонов. Так, например, до сих пор у осетин выражение «как настоящий осетин»,
применяющееся для характеристики человека любой национальности, соответствует их представлению о хорошем человеке. Как чувство родового и национального достоинства проявлялась одна из решающих черт совершенной личности — любовь к Родине. Даже в самых трудных условиях народная традиция требовала от осетина сохранения доброго и честного имени своей семьи, рода, племени и народа, а воспитание национального достоинства составляло фундамент
нравственного совершенствования личности. Высокое чувство национального достоинства предполагало и осуждение поведения, порочащего не только самого
человека, но этнос, который он представляет, что способствовало воспитанию ответственности перед родным народом за свое доброе имя, а перед другими народами — за доброе имя своего народа: «Будь таким, чтоб по тебе судили о твоем
народе, будь достойным сыном (дочерью) своего народа». Анализ психологопедагогической, этнографической литературы позволяет нам констатировать тот
факт, что этнопедагогические традиции осетинского народа являются эффективным средством приобщения дошкольников к культуре родного края.
1.3. Психолого-педагогические исследования
этнокультурного образования детей дошкольного возраста
Ребенок начинает пребывать в культуре еще в перинатальном состоянии
на бессознательном уровне, вместе с пробуждением у матери отношения к нему
как человеческому существу. Его включенность в культуру актуализируется
рождением и каждый его последующий шаг развития и саморазвития есть обретение свободы действий в культурах. Осваивая язык, символы, знаки культур, он
становится носителем культурного наследия, глубина и содержание которого не
обязательно определяется средой. Культурные смыслы, интересы и идеалы,
формируются в детстве, наполняют последующую деятельность, во многом
определяют работу души и профессиональную работу уже во взрослом возрасте.
Знакомя детей дошкольного возраста с народной культурой, педагоги
расширяют представления детей о себе и других людях, жизни в семье, общении
с окружающим миром, при этом специфика национальной культуры лишь подчеркивает значимость процесса формирования общечеловеческих ценностей.
26
В укреплении культурных традиций, в привитии детям норм и ценностей
поведения, характерных для разных культур, большую роль играют педагоги
дошкольных учреждений.
По утверждению А. И. Арнольдова, Н. П. Денисюка, Л. А. Ибрагимовой,
приобщение детей к традиционной культуре становится актуальным педагогическим вопросом современности, так как каждый народ не просто хранит исторически сложившиеся воспитательные традиции и особенности, но и стремится
перенести их в будущее, чтобы не утратить исторического национального лица
и самобытности [6; 35; 40].
По мнению Л. С. Выготского, в старшем дошкольном возрасте идет процесс
целенаправленного формирования знаний, чувств, оценок, интересов. Приобщение дошкольников к этнической культуре, воспитание любви к своей малой родине — одна из приоритетных задач детского сада. Мир ребенка — это все то, что
окружает его и влияет на его жизнь. Задача педагога — помочь ребенку научиться
видеть и понимать красоту родного края, знать историю своей Родины.
В соответствии с требованиями Федерального государственного образовательного стандарта дошкольного образования приобщение детей к истокам традиционной культуры, развитие интереса к национальным традициям является
актуальной проблемой дошкольного образования [97].
Приобщение к традициям народа особенно значимо в дошкольные годы.
Ребенок, по мнению В. Г. Безносова, В. П. Зеньковского, Д. С. Лихачева, является будущим полноправным членом социума, ему предстоит осваивать, сохранять, развивать и передавать дальше культурное наследие этноса через включение в культуру и социальную активность [81].
С. А. Козлова, Н. П. Сакулина убедительно доказывают, что у детей старшего дошкольного возраста возможно формирование положительного отношения к традиционной культуре при условии отбора содержания знаний и соответствующей организации детской деятельности [51; 84].
Кроме того, как отмечают А. В. Запорожец, А. Н. Леонтьев, С. Л. Рубинштейн и другие, в старшем дошкольном возрасте идет процесс целенаправленного формирования знаний, чувств, оценок, интересов [56; 82].
Приобщение детей к истокам традиционной культуры, развитие интереса к
национальным традициям является очень актуальным вопросом современности.
Формирование чувства собственного достоинства у ребенка, как представителя
своего народа, невозможно без обращения к историческим корням и национальным истокам осетинского народа.
27
На воспитание нравственных чувств, воспитание любви к родному краю
оказывают влияние и исторический этап, и особенности объекта воспитания, и
конкретные условия жизни. Важно учитывать и тот факт, что любовь к родному
краю, людям, его населяющим, формируется у дошкольников в разных видах деятельности, взаимодействии со взрослыми и сверстниками. В процессе детских видов деятельности ребенок раскрывает для себя смысл таких понятий как «мой
дом», «мой улица», «мой родной город», «мой родной край», «моя страна» и т.п.
Исходя из этого, актуальным является этнический подход к воспитанию
нравственных чувств детей дошкольного возраста. Воспитание у дошкольников
нравственных чувств должно учитывать особенности культуры этого этноса.
По мнению О. Л. Князевой, М. Д. Маханевой, любовь к родному краю, как
нравственное чувство — это и любовь к родным местам, гордость за свой народ,
ощущение неразрывности с окружающим миром, желание сохранять и приумножать богатства родного края. И развивать эти чувства необходимо ещё в
дошкольном возрасте, когда закладываются основы ценностного отношения
личности к миру, которые формируются в ребёнке постепенно, в процессе воспитания любви к своим ближним, родным местам, своей стране [77; 53].
Дошкольное детство — начало жизни, когда закладываются предпосылки
высоких человеческих начал личности. К. Д. Ушинский сказал, что счастлив тот,
кто счастлив у себя дома. Любовь к родному краю закладываются в процессе
жизни и бытия человека, находящегося в рамках конкретной социальной культурной среды. Ребенок с момента рождения инстинктивно и естественно привыкает к окружающей его среде, природе и культуре [95; 205].
Формирование у дошкольников любви к родному краю с раннего периода
следует считать этапом накопления ими социального опыта жизни в условиях
малой родины, усвоения принятых норм поведения, взаимоотношений, приобщения к миру родной культуры. Осетия — благодатный регион для воспитания
лучших человеческих качеств посредством казачьих традиций и культуры, многовекового опыта мужественного, трудолюбивого и творческого народа.
Воспитание любви к родному краю — главная составляющая нравственного воспитания маленьких граждан страны. В воспитании духовно-нравственной
личности важно раскрыть перед ребенком глубокий смысл народных обрядов,
традиций, праздников. При этом важно создать условия, обеспечивающие глубокую связь многих поколений.
Понятие «родной край» закладывается в каждом человеке с рождения. Ребенок начинает по-особому относиться к месту, где он родился и вырос, где
28
прошли его детские годы, где живут его друзья, близкие, родственники, где он
познавал окружающий мир, ходил в детский сад, в школу и т.п. В чем же заключается данный феномен?
Родной край всегда ассоциируется у нас с матерью, отцом, родной семьей,
близкими друзьями. Именно отсюда начинается познание ребенком окружающего мира, постижение азов обучения, подросток узнает, что такое любовь,
дружба, предательство. Словосочетание «родной край» неотъемлемо от понятия
«родной язык». А родной язык — это язык бабушкиной песни, маминой сказки,
рассказы отца, и необходимо пробудить у ребёнка чувство любви к родному
краю. Мы не должны забывать о своём культурном прошлом, о наших памятниках, литературе, языке живописи.
Именно поэтому родная культура, как мать и отец, должна стать неотъемлемой частью души ребёнка, началом, порождающим личность, проявляющую
лучшие человеческие качества. Отношение к отеческому наследию, считает
Б. Т. Лихачёв, воспитывает уважение к земле, на которой живёт ребёнок, гордость за неё. Поэтому детям необходимо знать уклад жизни, быт, обряды, верования, историю своих предков, их культуру. Знание истории своего народа поможет в дальнейшем с большим уважением отнестись к истории и культуре других народов [59; 305].
Исследователь-педагог М. П. Брысин рассматривает воспитание любви к
родному краю как взаимосвязанную совокупность нравственных чувств и черт
поведения, включающую любовь к родному краю, активный труд на благо родного края, следование и умножение трудовых традиций народа, бережное отношение к историческим памятникам и обычаям родного края, привязанность и
любовь к родным местам, стремление к укреплению чести и достоинства родного края, готовность и умение защищать, воинскую храбрость, мужество и самоотверженность, братство и дружбу народов, нетерпимость к расовой и национальной неприязни, уважение обычаев и культуры других стран и народов,
стремление к сотрудничеству с ними. В широком понимании любовь к родному
краю трактуется как олицетворение любви к своей Родине, активная сопричастность к ее истории, культуре, природе, к современной жизни, ее достижениям и
проблемам [17; 65].
Ещё древние мыслители, размышляя о значении культуры в духовнонравственном развитии детей, считали, что только через освоение культуры лежит путь к нравственности. Родной край ассоциируется у малыша с теми представлениями, которые близки и особенно дороги. Главная задача педагога со-
29
стоит в том, чтобы научить дошкольника видеть красоту родной земли, чувствовать людей, живущих на ней, их чувства, помыслы, устремления. Народная
культура должна войти в сердце и душу каждого ребенка.
Средствами формирования нравственных чувств дошкольников являются
само окружение (природное и социальное), в котором они живут: художественная литература, музыка, изобразительное искусство. Средствами служат та или
иная деятельность (игра, труд), праздники, которые отмечаются в стране и в детском саду.
При ознакомлении с достопримечательностями родного края детей старшего дошкольного возраста Н. А. Миловидова предлагает использовать метод
проектов. Целью проекта является осуществление комплексного подхода к воспитанию в духе воспитания любви к родному краю, приобщение дошкольников
к истории и культуре родного города, местным достопримечательностям, воспитание любви и привязанности к родному краю [66,27].
Проект основан на следующих принципах: гуманизации, рассматривающей человека как высшую ценность; историзма, раскрывающего перед ребенком
особенности течения времени, исторических событий; дифференциации, учитывающей особенности развития психических процессов, возраста и пола, сформированных знаний, умений и навыков; интегративности, предполагающей взаимодействие с семьями воспитанников. При отборе краеведческого материала
для дошкольников необходимо учитывать особенности зрительного восприятия
дошкольников. Исследователь Н. Г. Комратова обращает внимание на необходимость формирования у дошкольников исторических представлений через все
виды детской деятельности и предлагает соответствующую программу. По её
мнению, рассказы, синтезирующие сведения о традициях предков, их многообразной деятельности, сделают понятными и доступными для детей дошкольного
возраста многие исторические события [53; 6].
Анализ примерных основных образовательных и парциальных программ
по дошкольному образованию показал, что во многих из действующих программ уделяется большое внимание процессу приобщения дошкольников к ценностям истории, культуры родного города, края, страны. Так, в программе «От
рождения до школы» (авторы Е. Е. Веракса, М. А. Васильева, Т. С. Комарова и
др.) одной из ключевых задач обозначена задача, связанная с патриотическим
воспитанием подрастающего поколения. В разделе «Социально-коммуникативное
развитие дошкольников» выдвинута задача, связанная с процессом формирования гендерной, семейной, гражданской принадлежности, а также воспитания пат-
30
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]