Аксиологические категории национальной культурной традиции в русской словесности. Материалы Международного научного семинара

Так вот, как это следует из «Жития Константина Философа», первыми словами, написанными Константином совме стно с бра­том Мефодием и созданными славянскими буквами, был стих Евангелия от Иоанна: «В начале бе слово, и слово бе к Богу, и Бог бе слово» (Иоан. 1:1). Это общехристианское положение получает в «Прогласе» свое первое философско-художественное осмысле­ние и раскрытие, возводя его одновременно в статус словесно-ре­чевого религиозно-сакрального и культурологического знака сла­вянства. И в целом «Проглас» выступает как поэтическая фило­софия слова. Во-первых, слово осмысливается в своем онтологи­ческом свойстве, как ипостась Бога, т. е. как аналог и знак объек­тивной истины. «Услышьте слово, — провозглашает автор, — ибо оно от Бога грядет» (34). Одновременно слово фиксируется в сво­ей инструментальной роли в сфере духовно -умственного труда. Именно: «Слово подготавливает всех познать Бога» (Там же). И оно осмысливается в духовно формирующей, воспитательной роли: «Слово же это питание человеческой души, Слово же укре­пляет сердце и ум» (Там же). Принципиально важно, что слово позиционируется также в с воей эстетической функции: «Сколь велика эта красота» (Там же). Предусматривается глубоко эм о­циональный и спасительно действенный для народа характер его восприятия. «Радуйтесь, смотрите и любите, — возглашает ав­тор. — Старайтесь греховную тьму отогнать / И мира сего тление отдалить, / И райское житие обрести, / И избежать огня горяще­го» (33, 34). Слово осмысливается как гарант вочеловечения че­ловека и как предотвращение «жития скотского и похоти» (34).