Этнические особенности экономического поведения. Учебное пособие

Ислам в РФ традиционно носит умеренный и толерантный характер. Он терпимо относится к другим верованиям, исторически ориентирован на диалог, мирное содружество с другими религиями. Исламу в России чужды те экстремистские или радикальные проявления, которые можно встретить в иных уголках мира.

Концепция труда в исламе

В мусульманстве концепция труда основана на трех принципиальных позициях:

1.Дееспособный член общества обязан вести трудовую деятельность.

2.Исламское государство должно предоставлять работу каждому трудоспособному человеку.

3.Трудящиеся имеют право требовать справедливую оплату за свой труд.

Таким образом, концептуальным стержнем исламской модели экономики является соблюдение баланса между интересами уммы и частного лица. Нигде, кроме стран исламского мира нет такой связи религии и повседневной жизни.

Приоритетными путями приобретения имущества в собственность в исламском мире являются собственный труд и коммерческая деятельность. Отвечая на вопрос о том, какое из приобретений является наилучшим, Пророк сказал: «То, что человек приобрел трудом рук своих, а также то, что принесла ему добрая торговля».

Собственность в исламе

Следует отметить, что разработкой теории собственности занимались уже средневековые арабские авторы. Правда в отличии от европейской правовой культуры, эта категория, особенно такая ее форма как частная собственность, не приобрела в мусульманском мире столь важного значения, какое она имела в римском праве. Это и не удивительно, поскольку в Коране сказано, что Аллаху принадлежит власть над небесами и землей и тем, что в них, и Он мощен над всякой вещью.

81

Основные принципы современного исламского экономического устройства сформулированы во Всеобщей исламской декларации:

1.В своей хозяйственной деятельности все люди имеют право пользоваться природными богатствами, так как эти блага Аллах даровал всему человечеству.

2.Все люди обладают правом добывать средства существования в соответствии с Законом-Шариатом.

3.Каждый человек наделен правом собственности, которой владеет индивидуально или совместно с другими лицами. Национализация некоторых экономических средств законна с точки зрения общественных интересов.

4.Бедняки имеют право на определенную часть состояния богатых, установленную закатом и выделяемую в соответствии с Законом.

5.Все средства производства должны использоваться

винтересах всей общины-уммы. Запрещается не принимать в расчет или плохо распоряжаться средствами производства.

6.Для обеспечения развития сбалансированной экономики и защиты общества от эксплуатации Исламский закон запрещает монополии, чрезмерно ограничительную коммерческую деятельность, ростовщичество, использование принудительных мер при заключении сделок и публикацию лживой рекламы.

7.Разрешены все виды экономической деятельности, если они не причиняют вреда интересам уммы и не нарушают исламские ценности и законы.

Теоретики исламского хозяйственного права исходят из того, что земля и другие виды ресурсов, от которых зависит благополучие всего общества (дороги, ирригационные системы) не могут принадлежать конкретному лицу. Эти блага являются достоянием мусульманской общины.

Исламская налоговая система носит вполне выраженный социальный характер. В Коране неоднократно подчеркнуто, что налоги являются не просто источником финансирования государственных программ, но и призваны служить целям общественной благотворительности и вспомоществования.

82

3.4. Общее и особенное в этических системах доминирующих религий

Разнообразие существующих религиозных традиций всегда ставили перед исследователями сложную задачу поиска общих, повторяющихся и существенных черт в этических системах мировых религий.

Общие черты, выделяемые в этических системах доминирующих религий: единое стремление верующих ощутить свою связь с божественным, соединить свою обычную жизнь и священное; почитание одного Бога-монотеизм, хотя надо отметить, что все монотеистические религии несут в себе некоторые черты политеизма; человек находится в некотором родстве с Богом: он рожден Богом, создан по образу и подобию Божиему, одухотворен Духом Божиим, любимое творение Бога, единосущий Богу.

4.Признание труда важнейшей добродетелью.

5.Приоритет духовных благ над материальными.

6.Осуждение сребролюбия, жадности и скаредности.

7.Восхваление милосердия и благотворительности.

8.Запрет на воровство и грабеж.

9.Осуждение обмана и мошенничества.

10.Универсальна идея о воздаянии за праведное поведение на этом или на том свете, как бы различно оно не представлялось.

Несмотря на то, что нравственные принципы, касающиеся труда, собственности и богатства, во многом совпадают, можно найти целый комплекс вероучительных постулатов, которые по-разному воспринимаются мировыми религиями. Для того, чтобы лучше разобраться в тонкостях расхождений между разными этно-экономическими системами хозяйствования, целесообразно свести особенности экономического менталитета в таблицу.

83

85

Обратившись к анализу в таблице, нетрудно убедиться в существенных расхождениях по многим аспектам между различными этно-экономическими системами хозяйствования и в первую очередь между западным менталитетом, наиболее полно воплощенным в протестантской этике, и в менталитете восточных обществ.

Различия в доминирующих религиях:

1.Мировые религии разнятся в вероучении — понимании Бога и сферы божеств. Если все древние религии имели политеистические черты, так как предполагали поклонение нескольким богам, то большинству доминирующих религий присущ монотеизм или почитание единого Бога, как некоего высшего существа. Христианство неразрывно связано с верой в Христа, приверженцы ислама верят

вАллаха, а буддизм является религией без божества, которая не относится ни к монотеистическим, ни к политеистическим учениям. Вера в Будду Шакьямуни не играет особенно важной роли во многих направлениях буддизма. Будд было и будет бесконечное множество.

2.Организация культа в доминирующих религиях находит свое своеобразие в устройстве религиозных учреждений. Так в православии и католицизме существует жесткая церковная иерархия, культивируется почитание святых и священнослужителей. В буддизме и исламе, в отличие от православия и католицизма нет церковной структуры. Протестантизм отвергает безусловный авторитет церкви и священнослужителей.

3.Деятельность по привлечению людей к своему вероучению является одним из отличий характера распространения мировых религий. Протестанты и приверженцы ислама активно борются за увеличение числа своих сторонников, а буддисты никогда не были нацелены на завоевание мира. За последние 15 лет численность сторонников учения Будды существенно не изменилась. Благодаря миссионерской деятельности появилось около 200 млн. новых неевропейских независимых протестантов. В результате активной пропаганды исламских ценностей численность мусульман увеличилась в 1,5 раза за последние 15 лет.

86

4. Восточные вероучения (буддизм, ислам) и западные религии (христианство) отличаются мировосприятием, по-разному трактуют мир и человека. Различия подходов к миру базируются на том, что восточный человек сначала внимательно всматривается, затем действует, а западный верующий, наоборот, совершает поступок и только потом исследует.

У сторонников ислама и учения Будды преобладает ориентация на традиции. Типы поведения в православии, исламе и буддизме связаны с коллективизмом, как свойством группового поведения. Католикам и протестантам свойственны индивидуализм и конкурентоспособность. Однако приверженцы католицизма достаточно консервативны, терпимы, опираются на традиции. Протестанты ориентированы на перемены, динамичны, нацелены на инновационную деятельность. Православие, как наиболее консервативная ветвь христианства, не пошло по пути модернизации и рационализации, который выбрал протестантизм. Для сторонников буддизма характерно не преобразование мира, а отречение от него, уход в свой собственный внутренний мир, духовная практика и личное самосовершенствование.

5. Существенные различия кроются в отношении вероучений к труду и выполнению своих профессиональных обязанностей. Католическая концепция труда является способом сотрудничества верующих и Бога по преобразованию мира. Католики расценивают тяготы труда как наказание Божье и расплату за первородный грех. В православии труд — это послушание. Для православного человека труд, в первую очередь, должен быть духовным, а материальный труд, связанный с жаждой выгоды или гордыней, признается суетным. В буддизме труд рассматривается как основа самосовершенствования. В исламе труд выступает в качестве средства для развития, любой вид деятельности почетен. В протестантизме труд расценивается как важнейшая ценность и священный долг человека перед Богом, обществом и самим собой. Признаком

87

истинной веры считается не только исполнение протестантом религиозных предписаний, но и честное выполнение им профессиональных обязанностей, приближающее человека к Богу.

6.Существенным расхождением является отношение мировых религий к ростовщичеству. В раннем христианстве и мусульманстве содержался фактический запрет на кредитно-ссудную деятельность из-за неприятия процента как неугодного Богу. В современных мусульманских государствах сохранилось неприятие ростовщичества и сформировалась особая «исламская модель» экономики

сотличиями в кредитно-финансовой сфере. Католическая церковь относит ростовщичество к самым тяжким грехам, так как ростовщики продают время, являющееся Божьим творением, которым может владеть только Бог. Беспроцентные ссуды считаются богоугодным делом и поощряются как «ссуды ради чести и добрых дел». В протестантизме, наоборот, процент признан богоугодным видом дохода, так как кредит — это деньги, которые по своей природе плодоносны и способны порождать новые доходы. Чем больше денег у верующего, тем он более угоден Богу.

7.Не совпадают взгляды сторонников разных религий на накопление и богатство. В буддизме особо ценится смерть в бедности, так как духовная жизнь верующих несовместима с тягой к материальным ценностям. Неправедное богатство всегда считалось злом в православии, поэтому состоятельные люди нередко накопленное богатство завещали в пользу монастырей и храмов. В католицизме чрезмерное обогащение признается греховным. Протестантская этика предписывает бережливость в целях накопления данного Богом богатства. Материальное благополучие протестантов напрямую связывается с Божественным поощрение за благочестие и профессиональное выполнение обязанностей ради преумножения славы Божьей и собственной уверенности в спасении.

8.По-разному проявляют вероучения свое отношение к бедным. В православии преобладают идеи братства и го-

88

товность «отдать рубашку» ближнему и нуждающемуся. Православные люди отзывчивы к чужой беде и способны на сострадание. Католицизм призывает верующих осуществлять подлинное милосердие. Согласно канонов ислама бедняки имеют право на определенную часть состояния богатых. Буддизм призывает верующих быть милосердным и давать подаяние тем единоверцам, которые этого заслуживают. В протестантизме бедность и неудачи считаются знаком обреченности людей на гибель. От неудачников трудоспособного возраста отворачиваются люди, не потакают «ленности» тех, кто губит свои души. Бедность

инищета осуждаются и не являются поводом для сострадания и благотворительности.

9.Конечное предназначение человека в доминирующих религиях связывается с идеями спасения и бессмертия по-разному. Ислам и православие относят спасение к будущим временам. В католицизме результаты труда дают возможность верующим доказать верность воле Бога, но не имеют значения для спасения и не позволяют переступить «первоначальный план творца». Души грешников, не получивших прощения в земной жизни, горят в очищающем огне «чистилища». Католическая церковь распределяет запас «сверхдолжных дел» среди нуждающихся и достойных спасения грешников. В протестантизме считается, что судьба людей определена задолго до их рождения, а уровень дохода свидетельствует об избранности к спасению. Буддизм предлагает спасение и прекращение страданий здесь и сейчас, в этой жизни через достижение Просветления, а затем нирваны.

10.В христианстве и исламе, в отличие от буддизма, спасает Бог, а душа является основой спасения людей. Согласно вероучению Будды, спасение приходит к человеку в результате его собственных усилий на пути к освобождению от бесконечной цепи перерождений к Просветлению

инирване.

89

3.5. Современные исследования зависимости экономики от религии

Социолог, историк и экономист Макс Вебер (1864— 1920) в своей знаменитой статье «Протестантская этика и дух капитализма» выявил связь между религией и экономикой. Так ученый заметил, что в Германии, которая заселена католиками и протестантами, лучших экономических успехов добились протестанты. Они составляли костяк среди владельцев капитала, предпринимателей и высококвалифицированных технических специалистов. Для того, чтобы объяснить этот факт ученый исследовал соотношение предпочтений специальностей, получаемых приверженцами католицизма и протестантизма, и установил, что большинство протестантов заканчивают учебные заведения в технической и торгово-посреднической сферах. Католики явно предпочитают гуманитарную подготовку, чем объясняется их незначительное участие в капиталистическом предпринимательстве.

Немецкий социолог М. Вебер особо отмечал, что основным содержанием профессиональной деятельности протестанта-предпринимателя не может быть накопление капитала как такового. Главной и сущностной характеристикой «духа капитализма» является стремление верующих к рациональному ведению хозяйства и рентабельности. В протестантизме хозяйственная деятельность в целом ориентирована не на практические, а на идеальные цели и подчинена идее спасения через мирское служение Богу.

Протестантская этика труда отрицает традиционное нравственное осуждение предприимчивости и способствует формированию нового буржуазного мировоззрения, заключающегося в том, что труд признается религиозным долгом и истинным служением Богу, а нажитые честным рациональным предпринимательством деньги служат знаком Божьего благословения праведных трудов и достойны уважения.

90