Этнические особенности экономического поведения. Учебное пособие

кусства для воздействия на сознание и чувства верующих. Алтарь открыт для всех взоров и совершающееся там таинство причащения священников видят все люди.

Вера в жизнь после смерти является частью католической веры: «четыре последние вещи» — смерть, суд, воскресение, рай или ад. Католичество учит, что сразу после смерти душа каждого человека попадает на Божий Суд, основанный на поступках его земной жизни. В чистилище — промежуточном месте между адом и раем пребывают души грешников, не получивших прощения в земной жизни, но не отягощённых смертными грехами. В нем души грешников освобождаются от грехов и их последствий, горят в очищающем огне. Судьба души в чистилище может быть облегчена, а сроки её пребывания сокращены «добрыми делами», которые в память умершего могут совершать оставшиеся на Земле близкие и родственники, когда будут заказывать богослужения в память об умерших, молиться и давать пожертвования в пользу католической церкви. Процесс очищения позволяет всецело приблизиться к святости Бога и приготовиться к встрече с Ним. Церковь располагает запасом «сверхдолжных дел», скопившихся за счёт деятельности Иисуса Христа, Богоматери и святых Римской католической церкви. Церковь, как мистическое Тело Иисуса Христа и его наместник на Земле, распоряжается этим запасом по своему усмотрению и распределяет его среди тех, кто нуждается.

Распространение идеологии потребительства, при которой смыслом и целью жизни являются вещи и обладание ими, наносит ущерб духовному миру личности, ограничивает возможности её всестороннего развития, разрушает связь с Богом, отвлекает от религиозных задач спасения. Выход можно найти в самоограничении производства и потребления, а значит в принятии идеологии «нового аскетизма». В католической вере есть учение ссудного дня, когда Христос будет судить сразу всех людей. Это решение положит конец всей человеческой истории и ознаменует начало новой и улучшенной Божьей справедливости.

71

Католическая этика труда.

Враннем католичестве считалось, что первородный грех человека стал его наказанием трудом. Когда человек проявил своеволие и выступил против господства Бога над собой, то, как сказано в Библии, Бог заявил: «В поте лица своего будешь ты есть хлеб свой».

Всовременной социальной доктрине католической церкви, которую демонстрируют выступления Папы Римского, представлениям о труде активно придаётся гуманистическая окраска. Считается, что «первородный преступный грех» обусловил то, что труд стал тяжелым и ему сопутствуют страдания. Значит, человек, совершив грех, лишился естественного господства над природой и вновь приобретает его благодаря тяжелому труду.

Каждый человек обязан трудиться. Работа позволяет ему защитить себя, прокормить семью, найти своё место в обществе и осуществлять подлинное милосердие, как подобает Божьему творению. Католицизм признаёт социальный характер труда, в процессе которого человек получает возможность выразить себя и получить удовлетворение своих потребностей. Католическая церковь поощряет тех, кто участвует в экономической и социальной жизни, создаёт новые рабочие места, вводит новшества и выступает за личную ответственность каждого. Приветствуется активное участие людей в управлении предприятием. Вся социально-экономическая жизнь должна осуществляться исходя из нужд всех людей. Каждый человек должен участвовать в решениях, которые его касаются. Несправедливо и негуманно организовывать труд в ущерб кому-либо. Кроме того, католическая церковь следит, чтобы человек не был слишком часто порабощен трудом. Все люди должны иметь время на отдых, позволяющий вести семейную, культурную, социальную и религиозную жизнь.

Католическая церковь благословляет все виды человеческой активности, направленные на служение людям. Основными добродетелями считаются добросовестный и честный труд, усердие и профессионализм. Католическая концепция труда — способ сотрудничества человека и

72

Бога по преобразованию мира. Человек создан по образу Божьему, чтобы продолжать дела Бога, участвовать в деле творца своим трудом и осуществлять подлинное милосердие. Человек по мере своих возможностей продолжает развиваться и преуспевать в раскрытии ресурсов и ценностей «сотворённого мира». Результаты труда не имеют значения для спасения. Через «тяготы труда» люди могут доказать верность и подчинение божественной воле, но не способны переступить первоначальный план Творца.

Католическое учение уделяет особое внимание обоснованию необходимости частной собственности. Она возникла после грехопадения и была одним из проявлений порчи человеческой природы. Отсюда вывод: закон всеобщего предназначения благ обосновывается добром, а частной собственности — справедливостью. Но добро выше справедливости, а потому чтить в первую очередь нужно принцип всеобщего блага. Из этого следует, что кража, совершенная ради выживания, не есть грех. По мнению многих схоластов, богачи, которые знают о нуждах бедных и не помогают им, сами являются настоящими ворами и грабителями. Поэтому блага богатых, превышающие необходимое, по справедливости принадлежат бедным. Таким образом, богатство в принципе не может быть праведным. Вместе с тем, по общему мнению, частная собственность все же необходима.

Законность частной собственности обосновывается несколькими причинами:

Во-первых, каждый человек более заботливо добывает то, что предназначено для него одного, нежели общее для всех или для многих: ибо каждый избегал бы тогда труда и оставлял бы другому то, что касается общего.

Во-вторых, человеческие дела совершаются более упорядоченно, когда каждый в отдельности берет на себя заботу о некоторой вещи. В то же время, если бы каждый человек без разбору заботился обо всем, то был бы беспорядок.

В-третьих, позволяет сохранить более мирное состояние среди людей, пока каждый из них довольствуется

73

своим. Ссоры же возникают чаще среди тех, кто владеет чем-то сообща и нераздельно.

Вместе с тем католицизм всегда подчеркивал, что частная собственность не есть абсолютная ценность, ее нужно дополнять другими формами собственности, чтобы соблюсти принцип всеобщей предназначенности земных благ. Именно в этом ключе нужно понимать слова о «распределительной справедливости».

Протестантизм.

Протестантизм возник в Европе в первой половине XVI века в результате второго наиболее крупного раскола Римской католической церкви. Протестантизм выступил в качестве оппозиции и отрицания средневековых институтов Римско-католической церкви в ходе Реформации, идеалом которой было возвращение к апостольскому христианству. Реформаторы религиозного, социокультурного и общественно-политического движения Германии, Швейцарии и Англии требовали отказа церкви от роскоши и богатств, покупки и продажи церковных должностей, запрета на право церкви торговать индульгенциями и отпускать грехи, лишения духовенства всех привилегий. В настоящее время протестантизм является вторым по количеству верующих направлением христианства, число приверженцев которого составляет около 800 млн человек. Большинство протестантов проживают в Северной Европе (Британии, Франции, Германии, Дании, Швеции, Норвегии, Финляндии, Нидерландах), в Северной Америке (США, Канаде), в Восточной, Южной Азии и Океании (Австралии, Индонезии).

Протестантизм нацеливает на завоевание мира и его преобразование. Благодаря миссионерским усилиям к началу XXI века протестанты сумели обратить в свою веру большинство населения в ряде тихоокеанских и африканских государств, в Латинской Америке. Протестантизм является крупнейшим направлением христианства. Он представлен в 92 странах мира, в том числе в 49 государствах протестанты составляют большинство населения.

Протестантизм с самого начала своего существования разделился на ряд самостоятельных исповеданий — люте-

74

ранство, кальвинизм, англиканство и др. В протестантизме нет ни единой церкви, ни единого учения, ни общепринятой социальной доктрины. Несмотря на множество сект и деноминаций (баптизм, методизм, адвентизм), в вероучении и культе протестантских вероисповеданий можно выделить общие черты. Так, принят краткий, общехристианский (апостольский) символ веры, то есть свод главных догматов, составляющих основу вероучения. Протестантизм отвергает догмат о спасающей роли церкви, утверждает абсолютный авторитет Священного Писания, Библии. Протестанты настаивают на личном отношении человека и Бога. Каждый крещеный человек получает посвящение на общение с Богом, право проповедовать и совершать богослужение без посредников. Для спасения человека на требуются ни священники как посредники между человеком и Богом, ни монашеские ордена и монастыри.

Богослужение сведено протестантами к молитве, проповеди, пению псалмов, гимнов и чтению Библии на родном языке. Служители культа не дают обет безбрачия. Из семи таинств протестанты оставили только два: крещение

ипричащение. Крещение проводят только в сознательном возрасте. Протестантами отвергнуты молитвы об умерших, поклонение святым и многочисленные праздники в их честь, почитание икон и мощей, учение о чистилище и «мытарствах», посредничество Девы Марии, власть Папы

ипять таинств, которые не проповедовал Христос.

Храмы и молитвенные дома освобождены от пышного убранства алтарей, икон и статуй. С них сняты колокола. Нет святой воды, свечей, икон, мощей в храмах, предоплаты за совершение заупокойной мессы. Отличительная черта — добровольная благотворительность. Сохранилось исповедание главных догматов христианства: триединого Бога, богочеловеческой природы Христа. Никто не имеет права исповедать и отпускать грехи. Нет посредников между человеком и Богом. Важнейший принцип протестантов: «Слава только Богу!» Спасение человека полностью зависит от Бога и божественного предопределения.

75

Верующий-протестант есть орудие Бога. Его успех — знак Божьего благословения. Протестантизм отвергает монашеский путь, важный для православной и католической социальной этики, сосредоточен на мирской деятельности человека, прежде всего трудовой и хозяйственно-экономи- ческой. Протестантизм пошёл по пути рационализации и модернизации.

Протестантизм признаёт коренную испорченность природы человека, наступившую в результате совершённого им первородного греха. В следствие грехопадения человек утратил способность самостоятельно совершать добро. Все те добрые дела, которые творит человек, не являются его заслугой, а расцениваются как следствие любви к Богу, проистекающей из веры в благую весть Иисуса Христа. Любой верующий человек, сознающий греховность своей природы, может спастись не своими заслугами, а посредством обращения непосредственно к Богу с молитвой о своём спасении, подтверждая её добросовестным выполнением своих мирских обязанностей. Все сферы человеческой деятельности получают религиозное значение и рассматриваются как многообразные формы служения Богу. По степени добросовестности Бог судит о крепости веры и желании обрести спасение.

Однако люди не могут спастись своими заслугами или «добрыми делами», так как каждому человеку ещё до рождения предопределено спастись или погибнуть. Никто не знает и не может знать своей судьбы. Имеются лишь косвенные свидетельства того, какой жребий достался тому или иному человеку. Глубокая вера в спасительную жертву Христа является не заслугой человека, а даром божественной благодати, который может прийти к человеку как результат божественного вмешательства. Если человек получает дар божественной благодати, то успешно ведёт своё дело. А это знак расположения Бога к нему. Значит человек осуществляет призвание и может надеяться на то, что он избран к спасению. Уровень дохода говорит об избранности человека. Верующий человек усматривает знаки божественного предназначения в каждом событии

76

своей жизни и оценивает собственные шансы на избранность и спасение.

Протестант не может прекратить свою профессиональную деятельность, так как должен преумножать славу Божию и стараться ради собственной уверенности в спасении. Профессиональные обязанности для протестантов — это их долг перед Богом и обществом.

Особенности протестантской этики труда, собственности и богатства.

Идея профессионального призвания предопределила отношение протестантов к труду как к важнейшей ценности, священному долгу перед Богом, обществом и самим собой. Признаком истинной веры считается не только внешнее выполнение людьми религиозных предписаний, но и честное выполнение ими своих обязанностей. Каждый верующий человек подчиняет своё земное бытие преобразованию мира во славу Божию, честно и добросовестно трудится, добивается высокой рентабельности производства. Полученный им доход — это не просто знак избранности, но и материальная предпосылка для дальнейшего служения Богу. Богатство не освобождает от необходимости трудиться, а выступает предпосылкой для ещё более интенсивного труда, бесконечного инвестирования и расширения производства. Богатство морально оправдывается протестантами.

Предприниматель-протестант не может потратить накопленный капитал на удовлетворение собственных потребностей. Отказ от роскоши, развлечений и суровая аскеза в быту позволяют ему расширять дело дальше и наращивать капитал. Постоянное расширение производства приобретает характер морального и религиозного долга, позволяет верующему прославлять Бога своим повседневным и прибыльным трудом, преобразовывать грешный мир во славу Бога. Значит человек должен распоряжаться богатством, данным Богом, исключительно для преумножения славы Божьей и собственной уверенности в спасении.

77

Протестантская этика труда отказалась от универсализма любви, признала профессиональную деятельность «в миру» служением Богу (мирской аскетизм). Протестантизм, в отличие от католицизма и тем более православия, напрямую связал мирской аскетизм и профессиональную деятельность с идеей религиозного воздаяния. Вместо идеи братства и готовности «отдать рубашку» нуждающемуся (жест, символизирующий отказ от уз бренного мира и готовность к жертве ради спасения души) — суровый долг, повелевающий протестантам отдавать все силы служению «делу», не потакать «ленности» тех, кто не хочет жить честным трудом, ублажает тело и губит душу.

Протестантские догмы осуждают желание быть бедным и приравнивают его к стремлению быть больным. Неудачи, бедность и нищета расцениваются в протестантизме как знак обреченности на гибель, поэтому не являются поводами для сострадания и благотворительности. Если нищенствует человек, способный работать, то от него отворачиваются люди, так как протестанты осуждают бедного неудачника не только за грех безделья или «ленность», но и за нарушение завета любить ближнего своего. Тем не менее, отчаиваться нуждающимся не стоит.

Протестантизм совершил глубокую революцию в этике труда, собственности и богатства, создал новую мотивацию для экономической деятельности и обогащения, стал духовной основой более качественного труда и интенсификации производства, способствовал распространению духа предпринимательства, рационализма и прагматизма. Ряд исследователей называют протестантов пионерами квалифицированного труда.

4. Ислам.

Мусульманство является самой молодой из монотеистических мировых религий. Ислам возник в VII веке нашей эры. Насчитывается более 1,55 млн мусульман.

Ислам исповедуют в Северной Африке, Юго-Западной и Центральной Азии, Океании. В РФ много приверженцев мусульманства среди жителей Дагестана, Чечни, Ингушетии, Татарстана, Башкортостана, а также в бывших союз-

78

ных республиках: в Азербайджане, Казахстане, Узбекистане, Туркмении, Таджикистане, Киргизстане.

Провозвестником ислама был Пророк Мухаммад (570632), русское написание имени которого Мухаммед или Магомед. Его рождение было предсказано. Согласно древней мекканской хронологии рождение Пророка Мухаммада произошло в «год слона» и отмечается 12-го числа месяца раби ал-аввал по лунному календарю. Несмотря на легендарные обстоятельства рождения, Мухаммад является реальным историческим лицом, уроженцем города Мекки в западной части Аравийского полуострова. Согласно предания Мухаммад в течение 23 лет получал от Бога текст священной книги — Корана, который построен как прямое обращение Всевышнего к людям.

Основные положения вероучения мусульман:

1.Шахада — исповедание веры или словесное свидетельство. Первый догмат ислама, основная религиозная идея которого состоит в исповедании единобожия: «Нет Бога, кроме Аллаха». Второй догмат заключается в признании пророческой миссии Мухаммада: «Мухаммад — посланник Аллаха».

2.Салат — молитва. Мусульмане должны совершать молитву 5 раз в день: на рассвете, около полудня, между полуднем и закатом, ночная перед сном. При необходимости допускается объединять 2 первые и 2 последние молитвы. Запрещено молиться точно в полдень, в моменты восхода и заката. Более предпочтительной является коллективная молитва, чем индивидуальная. В пятницу полуденную молитву необходимо совершать в соборной мечети. Молящиеся поворачиваются в сторону главной святыни ислама — Каабы в городе Мекка. Молитва помогает душе человека принять божественную милость, наполняет сердце радостью и умиротворением.

3.Саум — пост. Обязателен для всех совершеннолетних мусульман в 9-ый месяц Лунного Календаря-Рама- дан, в светлое время суток. В отличие от других религий, пост в исламе предполагает не воздержание от некоторых видов пищи, а в полном отказе от еды, питья и любых удо-

79

вольствий. Запрет снимается с наступлением темноты. От поста освобождаются путешественники, воины во время битв и походов, пленные, больные, беременные, кормящие женщины, а также все, кому пост может принести вред.

4.Закят — налог или обязательная милостыня в пользу нуждающихся мусульман. Закят «очищает» тех, кто платит налог, дает им моральное право пользоваться богатством и благоприобретенным имуществом. Верующие могут делать садаку — добровольные пожертвования деньгами, пищей, одеждой, предоставлять жилье и услуги, прощать долг и обязательства. Состоятельные мусульмане могут жертвовать деньги, земли и недвижимость

ввиде вакфа — неотчуждаемого имущества для общей пользы: постройки и содержания мечетей, религиозных школ, больниц.

5.Хадж-паломничество в Мекку. Каждый мусульманин должен совершить паломничество хотя бы раз в течение жизни на родину Пророка Мухаммада в священный город Мекку, чтобы поклониться Аллаху.

Важное место в исламе уделяется Джихаду — борьбе за веру. Пророк Мухаммад рекомендовал во исполнение Джихада не искать конфликта с язычниками, кто бы они ни были, а склонять их к истинной вере «мудростью и хорошим увещеванием», бороться всегда и везде, но не в священные месяцы. Джихад предполагает борьбу с собственными несовершенствами для более полного принятия веры сердцем человека и борьбу с неверными. В настоящее время делаются активные попытки придания Джихаду политического характера. Так, Джихад часто упоминается исламскими экстремистами в борьбе с Израилем. В Сирии под «Джихадом меча» террористические организации понимают прямую вооруженную борьбу с неверными, которая якобы сулит участникам райское блаженство. Например, умело искажая проповеди Пророка Мухаммада, террористам удалось привлечь в ИГИЛ более 10 тысяч человек — выходцев из СНГ и других стран (Франции, Англии и др.)

80