Этнические особенности экономического поведения. Учебное пособие

По мере укрепления социально-экономического положения вчерашнего мигранта, роста его доходов и продвижения вверх по социальной лестнице новой родины, происходит ослабление тех прочных нитей, которые связали его на ранних стадиях адаптации с представителями своей диаспоры. Степень ослабления связей прямо пропорциональна росту уровня доходов. Межэтнические связи могут опуститься до уровня дружественных, тогда от этнической сплоченности не останется и следа. Более того, вчерашний мигрант может отказаться от своего прошлого. В результате, по мере смены поколений происходит «размывание» этнической группы, ещё недавно казавшейся сплочённым монолитом.

Подытоживая отметим, что необходимо создавать благоприятные условия для развития предпринимательства в целом и этнического предпринимательства в частности. Если деятельность предпринимателей, независимо от этнической принадлежности, будет находиться в рамках закона, то они будут мирно, цивилизованно и взаимовыгодно сосуществовать в любом регионе проживания.

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ

1.Дайте определение типологии этноэкономики с позиций узкого подхода.

2.Сравните функции традиционной этноэкономики и расширенной этноэкономики.

3.Сущность и характерные черты этноэкономики с позиции расширенного подхода.

4.Охарактеризуйте ниши, которые обычно занимают этнические предприниматели-мигранты на рынке труда.

5.Каковы основные стадии развития этнического предпринимательства?

51

ГЛАВА 3. РОЛЬ КУЛЬТУРЫ

ИРЕЛИГИОЗНОЙ ЭТИКИ

ВФУНКЦИОНИРОВАНИИ ЭТНОЭКОНОМИЧЕСКИХ СИСТЕМ

ХОЗЯЙСТВОВАНИЯ

3.1.Религия как основа социокультурных

иэкономических отношений этносов

Религия существует много веков, также долго, как и человечество, с момента появления человека разумного. Своеобразные религии возникли ещё в Древнем Мире у египтян и греков, индийцев, евреев и др. Некоторые из них продолжают существовать в наше время: конфуцианство, иудаизм, синтоизм. Наиболее широкое распространение получили так называемые мировые религии: буддизм, христианство, ислам.

Социология исследует природу религии с точки зрения проявления в ней социальных закономерностей. Так, немецкий социолог Макс Вебер рассматривает религию как социокультурный институт, который совмещает в себе черты культурной системы, а значит определяет сферу знаний, символов и ценностей индивида и общества, однако вместе с тем функционирует в качестве самостоятельного социального института. Учёный представил религию как первичную основу ценностей, так как именно на основе религиозных установок все происходящие в жизни людей события подразделяются на бессмысленные и имеющие определённый смысл. Религия рисует определённую картину мира и задаёт систему ценностей и норм, в соответствии с которыми одни действия запрещаются, а другие разрешаются.

В своей работе «Хозяйственная этика мировых религий» М. Вебер уделял особое внимание выявлению влияния религиозного фактора на отношение к окружающей действительности. Одни религии, такие как буддизм,

52

стимулируют уход от этого мира и созерцательное к нему отношение. Другие, например, протестантская разновидность христианства, нацеливают на его завоевание и преобразование.

Иной подход демонстрирует французский социолог Э. Дюркгейм, который рассматривает религию, как созданный человеком социальный институт, формирующийся естественным образом в качестве ответа на отдельные условия его существования с целью удовлетворения определённых социальных потребностей. Согласно Э. Дюркгейму, источником религии является социальный способ существования людей. В религии общество обожествляет себя само. С точки зрения учёного, в религиозных системах представления о священном облекаются в мифологическую форму и выливаются в культовые действия, совершаемые коллективно, что позволяет обязательным образом воздействовать на индивидов и общество. Таким образом, решающее значение придаётся не верованиям и догматическим формулам, а культовым действиям: ритуалам и обрядам, через которые социальная общность открывает себе дорогу к священным объектам, а затем обеспечивает возвращение в обычный мир. Например, у австралийских туземцев в качестве символа — священного объекта выступает тотем (животное или растение, которые рассматриваются социальной общностью как общий предок-покровитель, связь с которым отличает данную общность от другой), а для христиан таким символом выступает Иисус Христос.

Конечно, религиозные постулаты сегодня не играют той всеобъемлющей роли как ранее. Так, Э. Дюркгейм указал на наличие непрерывного процесса освобождения всех сфер общественной жизни от влияния религий, когда политические, экономические и научные функции получают всё более ярко выраженный светский характер. Однако религия будет существовать вечно, поскольку она регулярно подкрепляет и оживляет коллективные чувства и идеи общества. Французский ученый полагал, что на смену религии существ и богов придёт «религия человечности».

53

Религия представляет собой не только социальное, но и психологическое явление. Австрийский основоположник психоанализа З. Фрейд считает, что основной источник религии находится не в окружающем человека мире, а в самом человеке, в его внутреннем мире, в эмоциональ- но-волевой сфере. Он отвергает существование сверхъестественного источника религии и считает её человеческим продуктом и естественным феноменом. Согласно мнению знаменитого психотерапевта, первые религиозные представления возникли как своеобразная компенсация врождённой слабости и беспомощности людей. Человек не мог понять силы природы и вынужден был защищаться от непознанных и превосходящих человека сил. Поэтому он стал одушевлять, очеловечивать природу, пытался задобрить одушевлённые природные объекты, сделать их предметом своего поклонения, чтобы ослабить их могущество или причислить к своим союзникам.

Религия даёт людям объяснение происхождения и развития мира, обеспечивает защиту и счастье среди всех превратностей жизни, частично компенсирует невроз перед смертью, даёт предписания, запреты и ограничения.

В бессознательных влечениях индивида содержится огромная разрушительная сила. Общество стремится обуздать эти силы и создаёт социальные нормы и иные институты культуры. Подавление мощных природных стремлений социальными нормами порождает религию. Итак, религия выступает в качестве способа защиты индивида от враждебного ему социального начала, той узды, которая сдерживает его агрессивные природные инстинкты. Поэтому религию можно считать коллективным навязчивым неврозом. Когда человек находится в состоянии невроза, то не способен адекватно воспринимать окружающий мир и попадает в мир иллюзий, где освобождается от страданий. Значит религия по З. Фрейду — это форма иллюзорного сознания людей, коллективный невроз или болезненное состояние психики. Находясь в состоянии невроза, люди не способны адекватно воспринимать окружающий мир и попадают в мир иллюзий.

54

Исходным материалом, из которого оформляется религия, является индивидуальный детский опыт человека. Если бы человек сделал силы природы человекообразными существами, то смог бы общаться с ними как с равными. Поэтому человек придал силам природы характер Отца, за счёт чего установил тесную связь между «Эдиповым комплексом», выражающимся в двойственном отношении к отцу, когда мальчик одновременно любит и ненавидит отца, и верой в Бога, бессознательными увлечениями и сферой культуры.

3.2. Этика труда в национальных религиях

Среди национальных религий, которые оказали и продолжают оказывать значительное влияние на общую систему ценностей и трудовую этику, заметная роль принадлежит конфуцианству и иудаизму.

Конфуцианство распространено в странах Восточной и Юго-Восточной Азии (Китае, Японии, Корее, Вьетнаме, Сингапуре). Его придерживаются около 1,5 миллиарда человек.

Китайский мудрец Конфуций, иначе мудрец Кун или Кун-фу-цзы (551—479 года до нашей эры) жил в эпоху смуты и междоусобиц. Он стремился стабилизировать жизнь китайского общества, дать ему прочную нравственно-ре- лигиозную основу. Мудрец подарил миру учение о гуманности и священном долге, учил людей соблюдать правила и нормы поведения, называемые Ритуалом. Понятия Бога в конфуцианстве нет. В полном смысле его нельзя назвать религией. Правильнее трактовать конфуцианство, как «нерелигиозную религию» или этическую философию. Во всяком случае другого типа религиозного сознания Дальний Восток не знал.

Конфуций предлагал людям этическую систему, а уже потом духовное и политическое учение. Мудрец считал, что сначала надо исправить людей, очистить их, вернуть к нормам поведения. А всё остальное постепенно придёт

55

в равновесие. Надо больше интересоваться не политикой

иэкономикой, а состоянием души человека, соблюдать простейшие этические нормы в повседневной жизни. Для того, чтобы дать китайскому обществу прочную нрав- ственно-религиозную основу, мудрец реанимировал Культ Предков и Культ Неба и придал им актуальное этическое

исоциальное звучание. Конфуций призывал поклоняться не только своим предкам, но и первомудрецам Поднебесной. Он создал нравственный идеал «мудреца», «благополучного мужа», которому следует подражать в своей жизнедеятельности и поведении всем людям.

Почему именно первомудрецы превратились в Символы китайской нации? Такие Основатели Поднебесной, как Фуси, принёсший письменность, Шэньнун, научивший народ обрабатывать землю, многие правители и князья Древнего Китая, представляли собой Золотой Век, когда все люди жили по правилам, соблюдали этические нормы поведения. Поэтому первомудрецы и превратились в Символы китайской нации, образцы для подражания и мерило человеческих поступков. Причём подлинные биографии идеальных благородных мудрецов никого не интересовали. Населению гораздо важнее были те черты, которые приписывались Символам китайской нации. Как известно, благородным мужам присущи пять основных качеств: чувственность, долг, знание, чувство меры и доверие. Первомудрецы следовали долгу и закону, были требовательны к себе, шли на смерть ради человеколюбия и долга.

Простолюдины лишены этих качеств, думают только о том, как получше устроиться в жизни и получить выгоду. Составной частью культа предков является требование строгого повиновения старшим: отцу, чиновнику, государю. Слепое подчинение воле и желанию старших, являющихся непререкаемыми авторитетами, — это элементарная норма поведения как в рамках семьи, так и в целом в государстве. Высшая справедливость заключается в воздаянии по делам. По мнению Конфуция, на причинённое зло следует отвечать справедливостью, а на добро — добром. Гармоничная жизнь может быть уделом любого человека.

56

Идеал жизни не в загробном мире, а в святости жизни. Отзвук священного есть в каждом взгляде, вздохе, жесте человека. Каждый человек — потомок символов, таких как Конфуций.

Конфуцианская этика труда подразумевает преданность своей семье, верность которой формируется в этой жизни и продолжается после смерти. Она основана на строгих нравственных принципах, требующих постоянного упражнения в добродетели, следовании мудрым советам, совершении добрых дел, воспитании в себе верности, надёжности и уважения к окружающим.

В целом, конфуцианская этика труда ориентирована на «вечное» в земной жизни. Как ни парадоксально, но вечность в конфуцианстве не связана с продолжением существования человека на небесах, а состоит в том этическом влиянии, которое человек оказывает на мысли и ценностные ориентиры своих потомков.

Современное конфуцианство стало практичнее, проще, утратило мистичность и превратилось в особый стиль китайской нации. Цивилизация, породившая одно из самых глубоких мистических течений, живёт очень прагматично, стремится извлечь свой собственный интерес из любой мелочи. Благодаря этике труда в Дальневосточных странах, в которых 90% жителей осознанно или неосознанно находятся под влиянием конфуцианского мировоззрения, достигается гармония процесса труда и получения результата. Местные жители работают с полной отдачей, бережливы, умеют великолепно копировать и приспосабливаться, поскольку о выгоде не рассуждают, но постоянно ей следуют.

Иудаизм — национальная религия еврейского народа, возникшая во втором тысячелетии до нашей эры на территории Палестины и являющаяся государственной религией Израиля. Термин «иудаизм» произошёл от названия самого многочисленного еврейского племени, ставшего господствующим в конце ХI века до нашей эры, так как во главе сформировавшегося Израильско-иудейского государства стал выходец из этого племени — царь Давид.

57

Формирование иудаизма прошло длительный период. До 586 года до нашей эры у еврейского народа был Бог Яхве (Иегова), однако признавалось, что у каждого народа есть свой бог. В 586 году до нашей эры Иудея была захвачена вавилонским царём Навуходоносором, евреи уведены в плен, а иудаизм стал идейной основой борьбы евреев за освобождение и восстановление своей государственности.

Согласно библейскому повествованию, Бог Яхве через пророка Моисея предложил народу Израиля союз — «захват», содержащий два ключевых положения: 1) евреи обязаны признать Бога Яхве единственным Богом, творцом и повелителем всего того, что происходит в природе, обществе и судьбе каждого человека; 2) еврейский народ является избранным Богом Народом и будет находиться под особым покровительством всемогущего Бога до тех пор, пока останется ему верным.

Особый Народ — Мессия призван осуществлять цивилизаторскую миссию с целью установления на земле царства благоденствия, мира и справедливости. Иудаизм ориентирует еврейский народ на этническую замкнутость, запрещает евреям вступать в родственные отношения с другими народами, противопоставляет евреев другим народам на основании их исключительности. Общение с Богом происходит без посредников. В иудаизме не существует никакой церковной иерархии. Синагога — место общественной молитвы. Любая группа верующих может организовать синагогу (дом собраний).

В настоящее время иудаизм является господствующей религией государства Израиль, который, хотя и не имеет официального статуса государственной религии, но пользуется исключительной поддержкой государственных органов и оказывает существенное влияние на всю общественную жизнь страны. Помимо Израиля религиозные объединения иудеев функционируют во многих странах мира.

Ветхозаветная этика труда и богатства.

Отличительной особенностью иудаизма является то, что все сферы жизни, в том числе и хозяйственно-эконо-

58

мическая, определяются религиозными установками, изложенными в Торе — так называются первые пять книг еврейской Библии. Они имеют религиозный и нравственный характер, воспринимаются как непосредственно полученные от Бога. Все ветхозаветные установления социального и экономического характера предназначаются для богоизбранного еврейского народа.

Социально-экономическая этика иудаизма предполагает активную жизненную позицию: нужно делать все возможное для совершенствования мира. Судьба мира оказывается в руках активных, деятельных людей, а не созерцателей. Равнодушие, пассивность, самоустранение или воздержание от действия, необходимого с нравственной точки зрения, уже являются преступлением, как и профессиональная непригодность. В Талмуде говорится, что лучше один час жизни в этом мире, чем вся потусторонняя вечность, поскольку только на Земле через покаяние и совершение добрых поступков человек и может приблизиться к Богу. В результате такого воззрения на земную жизнь воздаяние за праведность мыслится не когда-то потом, после смерти, а здесь и сейчас.

В установлениях Торы, посвященных идеальному социально-экономическому устройству еврейского общества, можно выделить несколько наиболее важных принципов:

1.Создание равных стартовых возможностей для экономического процветания всех сынов Израилевых.

2.Осуществление праведного суда. Особое внимание обращается на недопустимость злоупотреблений со стороны богатых и власть имущих в суде.

3.Милосердие к слабым и неимущим, которых берет под Свое особое покровительство Сам Господь Бог.

4.Обязательная и добровольная благотворительность.

В целом можно сказать, что иудаистская традиция акцентирует внимание на представления о земных благах как благословении Божьем. Она не видит ничего плохого в накоплении богатств, если оно совершается честным пу-

59

тем, а обеспеченный человек достаточно жертвовал на благотворительность. Запрещено наживаться за счет ближнего и грабительствовать. К «грабительству» относится в том числе и ростовщичество, которое закон запрещает по отношению к евреям. Вместе с тем ростовщичество не запрещено по отношению к другим народам. Задержка оплаты является религиозным грехом.

В иудаизме особо подчеркивается, что Бог обеспечивает людям способность стать богатыми. Богатство создает Божье благословение и лишь потом личные усилия. Богатства существуют для того, чтобы ими делиться, приносить пользу другим людям и всему обществу. Таким образом, богатство воспринимается как поощрение, а бедность связывается с грехами, ленью и нерадивостью. Страх впасть в бедность, связанную с зависимостью от людей настолько велик, что иудеи произносят ежедневную молитву с просьбой не дойти до людской милостыни или людского одолжения.

3.3.Мировые религии о труде, собственности

ибогатстве

Также, как каждая страна имеет собственный неповторимый колорит, национальные традиции и обычаи, так и каждая религия неповторима и своеобразна. На «религиозном глобусе» особенно выделяются доминирующие религии, имеющие многочисленных последователей в разных регионах мира: буддизм, христианство, ислам. Буддизм — самая древняя из мировых религий, возникшая в V—VI веках до нашей эры. Христианство появилось значительно позже, спустя пять веков, а ислам — через двенадцать веков. Каждая доминирующая религия содержит бесценный опыт и глубинную мудрость многих поколений, является ключом к постижению мировосприятия народов и мировой культуры.

1. Буддизм.

Буддизм — это не только религиозная система, но и философско-нравственное учение. Буддизм является древ-

60