Эстетика. Учебное пособие

Министерство науки и высшего образования Российской Федерации Сибирский федеральный университет

В.Н. Кульбижеков

ЭСТЕТИКА

Рекомендовано УМО РАЕ по классическому университетскому и техническому образованию в качестве учебного пособия для студентов высшего профессионального образования,

обучающихся по направлению подготовки 030100.62 «Философия» (профиль 030100.62.01 «Теоретико-методологический»), протокол № 509 от 23 апреля 2015 г.

Красноярск

СФУ

2018

ВВЕДЕНИЕ

Учебная дисциплина «Эстетика» является важной и неотъем­ лемой частью специализированного профессионального фило­ софского образования, одной из базовых дисциплин для студен­ тов философских факультетов старших курсов. В соответствии с Федеральным государственным образовательным стандартом высшего профессионального образования третьего поколения курс эстетики является обязательным для студентов вузов ис­ кусств, консерваторий, высших учебных заведений театра и кино (ГИТИС, ВГИК, Высшего театрального училища им. Щукина), ака­ демий художеств.

В классическом университете курс «Эстетика» рассчитан на студентов, обучающихся по таким специальностям, как «Фи­ лософия», «Культурология», «Искусствоведение», «Прикладная информатика в музейных и выставочных комплексах», «Музеоло­ гия», «Филология», «Дизайн». В практике послевузовского обра­ зования дисциплина «Эстетика» является неотъемлемой состав­ ной частью подготовки аспирантов и соискателей ученой степени в вузах искусств. Экзамен по эстетике входит в обязательный кан­ дидатский минимум аспирантов музыкальных, театральных и ху­ дожественных вузов, а также соискателей ученой степени кан­ дидата искусствоведения и кандидата философских наук, специ­ ализирующихся по специальности 09.00.04 «Эстетика». Таким образом, курс эстетики, необходимый в профессиональной под­ готовке студентов и аспирантов всех творческих специальностей, должен создать не только теоретическую базу для формирования профессиональных компетенций, но и способствовать более глу­ бокому практическому освоению выбранной специальности.

Данный курс связан с реализацией инновационной обра­ зовательной программы, построенной на концепции всеобщего эстетического образования в СФУ и направленной на форми­ рование современного научного мировоззрения и воспитание

4

духовной культуры учащихся на основе лучших достижений от­ ечественной и мировой философско-эстетической мысли. Эсте­ тика является своего рода метатеорией для искусствознания, фи­ лологии, литературоведения, истории и теории культуры и дру­ гих специализированных частных наук об искусстве, творчестве и духовной жизни человека и общества.

Эстетика как наука о человеческих ценностях, связанных с понятием прекрасного, раскрывает проблемы интеллектуаль­ но-чувственного познания сущности универсума, особые совер­ шенно-выразительные формы сознания и бытия, объективиро­ ванные в природных и человеческих конструктах (артефактах), несущих на себе печать «скрытой сущности».

В курсе анализируется широкий круг проблем: проблемы сотворения, воссоздания, восприятия и интерпретации эстетиче­ ских явлений, проблемы выражения прекрасного, возвышенного, безобразного, трагического, комического в природе и мире че­ ловека. В центре внимания эстетики как философской науки ока­ зываются вопросы необходимости и свободы в художественном творчестве, формы и содержания, эссенциализма и антиэссенци­ ализма в искусстве, а также проблемы эмпирической (экспери­ ментальной) эстетики, психологических и антипсихологических направлений современной эстетики, феноменов «наивного» и «маргинального» искусства как среза современного эстетиче­ ского сознания.

Учебная дисциплина «Эстетика», на наш взгляд, особенно актуальна в кризисные, переходные периоды, «на переломе» истории, так как теоретическая рефлексия над основаниями соб­ ственного бытия (а такую рефлексию, безусловно, и осуществля­ ет эстетика как наука) дает возможность понять, прочувствовать глубинные основания культуры своего времени, осмыслить про­ исходящие в жизни процессы через призму эстетического, худо­ жественного сознания.

Учебная дисциплина «Эстетика» как философская наука, безусловно, связана с эмпирическими исследованиями. В пер­ вую очередь с искусствоведением (литературоведением, музы­ коведением), психологией искусства, социологией искусства, культурологией искусства, историей философии, историей рели­ гий. Ряд проблем, традиционно разрабатываемых в эстетике, на­ пример, стили и направления в искусстве (барокко, классицизм,

5

романтизм), морфология и генезис различных видов искусства, «оттягиваются» новыми междисциплинарными направлениями в гуманитарных науках, например, культурологией, что отнюдь не случайно, особенно имея в виду не только определенную бли­ зость предметного поля исследования, но и то обстоятельство, что авторы новейших исследований и пособий по культурологии яв­ ляются не просто известными философами, но и учеными, специ­ ализировавшимися в свое время именно в области эстетики.

Знание курса эстетики способствует формированию миро­ воззренческой позиции, воспитанию человека с духовными по­ требностями, что важно не только в профессиональной деятель­ ности, но и в личностном и социальном общении.

6

Тема 1

ВВЕДЕНИЕ В ПРОБЛЕМАТИКУ ЭСТЕТИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ

Эстетика как научная дисциплина находится в стадии сво­ его развития. В обыденном понимании при слове «эстетика» возникает представление о чем-то необыкновенно прекрас­ ном, возвышенном, нежном, даже хрупком, что непременно следует сберечь и сохранить. Уже на этом уровне «исходной интуиции» сознанием человека схватываются очень важные черты предмета, а именно то, что прекрасное всегда есть не­ что ускользающее, неуловимое, сторонящееся строго опре­ деленных дефиниций, трудно вербализуемое, но являющееся высшей ценностью.

То обстоятельство, что эстетика входит в структуру фило­ софского знания, вряд ли случайно. В работе «Что такое фи­ лософия?» Х. Ортега-и-Гассет подчеркивал, что если предмет исследования для других наук заранее определен, задан, вы­ явлен, то предмет философии всегда является искомым. Это же характерно и для эстетики. Эстетика также не начинается сра­ зу с исследования существующих в мире форм прекрасного, но задается вопросами: что есть красота? что есть прекрас­ ное? в силу чего оно существует? какие движущие силы лежат в основании красоты и гармонии? Таким образом, эстетиче­ ские вопросы есть в подлинном смысле вопросы философские, поднимающие очень важный пласт, модус бытия, имманентно пронизывающие все сферы человеческого существования и сознания.

Термин «айстетикос» («эстетикос») происходит от слова «чувственный» и связан с особыми формами чувственного позна­ ния. Впервые он был введен древнегреческим философом Пар­ менидом, указывающим на «познание подобного подобным».

7

В«Теэтете» Платона прямо сказано, что «познание — это эсте­ сис»1. В «Лекциях по эстетике» Г.В.Ф. Гегель дает определение эстетического как чувственного познания сущности. В отече­ ственной традиции, во всяком случае в марксистско-ленинской эстетике, она понималась как наука о наиболее общих принци­ пах освоения мира по законам красоты в природе, трудовой де­ ятельности и искусстве.

Поиск и выделение особых форм действительности, кото­ рые можно назвать эстетическими, начались не сразу. По опре­ делению Вл. Татаркевича, эстетика как наука имела две стадии. Первая стадия — имплицитная, внутренняя, когда эстетическая проблематика формировалась внутри других отраслей фило­ софского знания, (например, космологических, онтологических, гносеологических и этических). Вторая стадия — эксплицитная эстетика — ознаменовалась публикацией двухтомного труда «Эстетика» Александра Готлиба Баумгартена (1714—1762). Мно­ гие отечественные издания характеризуют этот труд как безна­ дежно устаревший и не представляющий в настоящее время ка­ кой-либо научной ценности. Однако в действительности оцени­ вать можно лишь то, что достаточно хорошо изучено, тогда, как известно, что нет перевода этого труда на русский язык, кроме небольшого отрывка, напечатанного в антологии «История эсте­ тики. Памятники мировой эстетической мысли». В большей сте­ пени труд А.Г. Баумгартена был оценен в рамках так называемой эмпирической, экспериментальной эстетики, которая представ­ ляла собой синтез философских, искусствоведческих и психо­ логических методов исследования (Т. Фехнер, В. Вундт, Т. Липпс, Б. Кроче, Л. Ландгребен и др.).

По мнению А.Г. Баумгартена, существует два основных рода познания — логическое и чувственное. Последнее определялось

1«…Эстесис — это прямое и простое, непосредственное и неразложи­ мое схватывание, распознавание; в эстесисе сущее открыто нам и мы откры­ ты сущему, даже становимся им. Напоминание о парменидовском тождестве бытия и мышления здесь уместно и даже необходимо. "Знание есть чувство… прямое участие человеческого существа в существовании существующего…

Вощущении мы непосредственно соприкасаемся с бытием… вникаем, прони­

каем в само сущее, а оно прямо втекает в нас"» // В.В. Бибихин. Чтение фи­ лософии. Приложение. По поводу «Чтения "Теэтета"» А.В. Ахутина. — СПб.: Наука, 2009. — С. 532.

8

им как «низший» уровень познания, который, тем не менее, так же важен, как и логико-дискурсивный. Чувственное познание вклю­ чало в себя ощущение, чувственную проницательность, способ­ ность воображения, чувственное суждение, а также способность сравнения. Философ вводит понятие «эстетическое» не в каче­ стве прилагательного к какому-то предмету, вещи, а как самосто­ ятельную дефиницию, претендующую на статус категории. Одно­ временно с исследованиями Баумгартена термин «эстетическое» проникает и в искусствоведческий тезаурус. Так, во «Всеобщей теории изящных искусств» Иоганн Георг Зульцер (1720—1779) дает следующее определение эстетического: «…эстетическое есть свойство вещи, благодаря которому она [вещь] становится предметом чувства и, таким образом, подходит для использо­ вания в произведении изящных искусств»1. Ученый предлагает собственную трактовку в понимании содержания «эстетический материал». По его мнению, это «…все, что обладает возможно­ стью привлечь внимание души, вызвать чувство…»2. Зульцер под­ черкивал, что «прекрасное — не единственный вид эстетического материала, поскольку искусство связано не только с красотой, но и с безобразием, страшным, отвратительным и т. д.»3. Искус­ ствоведом были выделены основные роды эстетического, наибо­ лее важными из которых, по Зульцеру, являются роды поэтическо­ го, живописного, риторического и др.

Таким образом, развитие эстетики изначально осуществля­ лось как в рамках умозрительных (спекулятивных) философских концепций, так и силами конкретных наук, в первую очередь ис­ кусствоведения и психологии. Более того, подобно тому как фи­ лософия инициировала новые отрасли знания (логика, физика, этика), так и эстетика послужила методологической базой искус­ ствоведческих, литературоведческих, музыковедческих, культу­ рологических исследований.

В этом вопросе нужно соблюдать известную осторожность: мы не утверждаем, что эстетика «породила» искусствоведческую

1Цит. по: Столович Л.Н. Красота. Добро. Истина: очерк истории эстет. аксиологии. — М.: Республика, 1994. — С. 101.

2Там же. С. 102.

3Sulzer J.G. Allgemeine Theorie der Schönen Künste. Erster Theil. — Leipzig, 1771. — S. 22—23.

9

проблематику, но и невозможно не видеть определенного взаи­ модействия этих отраслей, тем более что выдающиеся философы для обоснования своих концептов не могут не обращаться к эм­ пирическому уровню, а при отсутствии наработок в конкретной области знания сами проводят соответствующие эмпирические (в данном случае искусствоведческие) исследования.

В исследовании Катарин Гилберт и Гельмута Куна «История эстетики» читаем: «Можно сказать (и это говорилось не раз), что немецкая эстетика проложила путь великой эпохе немецкой поэ­ зии и драмы, эпохе расцвета национальной немецкой литерату­ ры»1. Одновременно выдающиеся искусствоведческие исследо­ вания обладают, по выражению О. Кривцуна, ярко выраженным «эстетическим ферментом». Таковы работы М. Бахтина, Ю. Лот­ мана, Б. Асафьева, Т. Ливановой и др.

Поскольку предметом эстетики провозглашалось чувствен­ ное познание сущности, а чувственность (точнее чувственное познание) была низшей сферой в гносеологии, в отличие от ра­ ционального знания и логики, открывающей, исследующей, классифицирующей законы человеческого мышления, то и все здание новой науки не только представлялось довольно шатким, но и не заслуживающим серьезного внимания, по крайней мере, философов. На подобные возражения Баумгартен писал: «Нашу науку могут упрекнуть в том, что она недостойна внимания фи­ лософа, что изображение человеческих чувств, грез, преданий и страстей принижает философский кругозор. Мой ответ таков: «Философ — тоже человек. И он просто не смеет отгораживаться от столь обширной области человеческого познания»2. Следова­ тельно, необходимо выявить диалектическую взаимосвязь логи­ ческого и эстетического.

Создание любого эстетического объекта всегда содержит в себе логическое начало. Для примера возьмем художествен­ ное произведение. Без сомнения, логика структурирует художе­ ственный текст по законам красоты. Именно в этом происходит пересечение логического аспекта художественной формы и эсте­ тического. Более того, обнаруживается, что эстетический аспект

1Цит. по: К. Гилберт. Г. Кун. История эстетики. Кн. 1; пер. с англ. — 2-е изд. — М.: Прогресс, 2000. — С. 309.

2Там же. С. 308.

10