Эстетика. Учебное пособие

подсистема. Созданием определенных образцов, моделей ху­ дожественного творчества занимается ориентационно-регуля­ тивная подсистема художественного сознания. Конкретное во­ площение данных образцов в материальной субстанции берет на себя технологическая, или праксеологическая, подсистема. Результирующей категорией в данной схеме является категория художественного самосознания как наиболее высокая ступень художественного сознания вообще, что неудивительно: высшим уровнем сознания выступает именно самосознание. Таким обра­ зом, действительно необходимо признать художественное созна­ ние высшим типом эстетического сознания.

Возвращаясь к проблеме эстетического сознания, необходи­ мо определить исторические формы и типы эстетического созна­ ния. Эстетическое сознание функционирует в различных истори­ чески сложившихся ареалах, имеющих под собой стойкие тради­ ции, в том числе сакральное священное ядро, некий священный текст. Так, А.А. Радугин выделяет восточную и западную традиции становления эстетического сознания в структуре общественного сознания. В становлении восточной формы эстетического созна­ ния, согласно А.А. Радугину, большую роль играли следующие исторические формы эстетического сознания:

— эстетический канон жизни художника1; — эстетика Белого Света2.

В западном типе эстетического сознания исследователь так­ же выделяет два элемента:

— эстетика тайны, связанная с орфическими мистериями, транскрибированными впоследствии в пифагорейском учении;

1«Прежде чем строить произведение, художнику предлагает построить себя, свою собственную жизнь как специфическое художественное произ­ ведение. Наибольшую известность подобный эстетический канон художника приобрел в Древнем Китае, где он выступил под названием фен-лю (ветер

ипоток). Правила и символика этого канона указывали на необходимость жиз­ ни в простоте, в погруженности в жизненный поток // А.А. Радугин. Эстети­ ка. — М.: Центр, 2000. — С. 131.

2Данная традиция, зародившаяся в недрах синтоизма, относится в боль­ шей степени не к Китаю, а к Японии. Главное в данной традиции заключалось в том, что сам человек своими благими поступками становился олицетворением света, стал светоносным.

31

— эстетика подобия, получившая развитие в христианстве: «…соотношение Божественной и человеческой меры, отношения между Богом и человеком строились по принципу уподобления»1.

Вне сомнения, можно выделить и другие исторические фор­ мы, способствовавшие развитию эстетического сознания, по­ скольку в данном определении выделяется лишь визуальная сто­ рона эстетического сознания и ничего не говорится об аудиаль­ ном компоненте. Тем не менее аудиальная составляющая имела весьма важное значение в древних космогонических представле­ ниях в Древнем Китае и Древней Индии. Однако в любом случае вышеприведенные исторические формы эстетического сознания воздействовали и продолжают воздействовать как на творцов, художников, так и на зрителей.

В отношении эстетического сознания наиболее ярко, выпу­ кло выделяют потребительский и творческий типы. Необходимо отметить, что эти типы не элиминируют друг друга, более того,

всовременных условиях полноценное творчество невозможно без накопления определенного творческого потенциала, овла­ дения ремеслом, без воспитания эстетического вкуса во взаимо­ действии, «поглощении» различных артефактов прошлого и на­ стоящего. Возможны и исключения, когда человек, обладая очень ярким художественным даром, способен сказать новое слово

вискусстве, не зная всех тонкостей предшествующего развития. Но чтобы «искра таланта» смогла реализоваться в нечто большее, необходимо погружение в ремесло, скрупулезная аналитическая работа. Негативная оценка, данная А.А. Радугиным потребитель­ скому типу, безусловно, имеет свои причины. Однако если в сфе­ ре экономического производства все выступают потребителями, то истинный потребитель эстетической, творческой продукции — явление более редкое. Глубоко эрудированный, начитанный че­ ловек, как правило, обладает и большей духовностью, не судит исходя из личных симпатий-антипатий, более терпим к чужому мнению, т. е. обладает теми качествами, которые востребованы цивилизованным обществом.

Эстетическое сознание функционирует в пространстве любых культурологических взаимоотношений, в том числе и в постнеклассической культуре. В настоящее время существует

1 Радугин А.А. Эстетика. — М.: Центр, 2000. — С. 133.

32

тенденция ко все большей эстетизации повседневности, проявля­ ющейся и в дизайне, и в прикладных формах искусства, и в стрем­ лении окружить себя предметами классического искусства. Как пишет В.В. Бычков, «…посткультура — это область бесчисленных парадоксов, и один из них заключается в том, что, теоретически отринув эстетический принцип искусства и предельно размыв его границы, она не стремится уничтожить (что и невозможно) в че­ ловеке органически присущее ему эстетическое сознание, эсте­ тическое чувство, генетически накопленный эстетический опыт. И эстетическое постоянно дает о себе знать, прорываясь и у та­ лантливых создателей самых продвинутых арт-практик, и во всей ностальгически-иронической ауре постмодернизма, и в консер­ ватизме, и в массовой культуре, и в новейших видеоклипах, и в компьютерных виртуальных реальностях, в сетевом дигитальном искусстве»1.

Эстетическое сознание многомерно по своей структуре. Традиционно выделяют индивидуальное и общественное эсте­ тическое сознание. А.А. Тахо-Годи пишет: «Эстетика — наука не столько о прекрасном, сколько о выразительных формах бы­ тия и о разной степени совершенства этой выразительности»2. В этом определении подчеркивается, что эстетическое сознание есть преломление в психике итогового чувственного отношения человека с миром, взятое в его проявленной форме. Хотя филосо­ фия основными формами процесса взаимоотношения человека и мира определяет познавательный, практический и ценностный аспекты, необходимо учитывать и эстетический опыт, объединяю­ щий и результирующий перечисленные выше аспекты взаимодей­ ствия человека и мира.

Эстетическое сознание раскрывается в двух аспектах: иде­ ологическом и психологическом. Идеологический аспект заклю­ чается в том, что отсутствие внятной идеологии в этом вопросе — тоже своего рода идеология, но уже спонтанная, нерегулиру­ емая в том смысле, как это принято понимать. Идеологический аспект эстетического сознания может быть осуществлен тогда,

1Бычков В.В. Эстетика. Краткий курс. — М.: Проект, 2003. — С. 222.

2Тахо-Годи А.А. «История античной эстетики» А.Ф. Лосева как фило­ софия культуры // История античной эстетики. Ранняя классика. — М.: АСТ, 2000. — С. 8.

33

когда будет выработана программа эстетического воспитания с ясными и четкими целями. Только в этом случае можно гово­ рить об идеологическом аспекте эстетического сознания, кото­ рый не может быть проявлен исключительно в рамках теории. Теория в этом вопросе, безусловно, важна, она существует, хотя и подлежит значительной корректировке. Однако главным будет именно влияние теоретико-идеологических установок на соци­ альную действительность. Психологический аспект эстетического сознания более индивидуализирован, связан с категориями эсте­ тического вкуса и эстетического переживания. Психологический аспект эстетического сознания выступает своеобразной «обрат­ ной связью», в которой происходит оценка уровня эстетического сознания, его проявленности в конкретных суждениях, эстетиче­ ских симпатиях, антипатиях и др. Психологический аспект пре­ ломляет одни и те же эстетические и антиэстетические факторы в разное мироощущение. Так, если для одного человека многие сферы человеческой жизни с точки зрения эстетического воспри­ ятия оказываются абсолютно неприемлемыми, то другой просто не видит ничего особенного в вопиющей дисгармонии, окружа­ ющей его. Таким образом, задача эстетического сознания как идеологии заключается в том, чтобы раскрыть человеку его соб­ ственное бытие.

Проблема эстетического идеала раскрывается в ответе на вопрос, во имя чего осуществляется исторический прогресс, действительно ли прогресс то, что мы наблюдаем. В погоне за но­ выми достижениями техники порой остается в стороне само че­ ловеческое бытие, не говоря уже о смысле и предназначении человека. Поэтому эстетический идеал должен формировать ми­ роощущение человека. На сегодняшний день в формировании эстетического идеала важную роль играют средства массовой коммуникации: кино, телевидение, Интернет, реклама и др. Про­ цесс этот спонтанный и не требует социального управления.

Для лучшего понимания специфики эстетического идеала необходимо остановиться на качественных свойствах и призна­ ках эстетической деятельности. В последнее время в философии, эстетике, культурологии широко распространена игровая тео­ рия. В отношении эстетики игровая теория очень точно вскрывает характер эстетической деятельности, которая, подобно игре, со­ держит свои цели в самой себе, отличается незаинтересованным

34

отношением в плане прагматической пользы. Данный факт не от­ рицает социальной роли произведения искусства. Дело в том, что художественная деятельность как аспект эстетической деятельно­ сти имеет собственные «правила игры», не тождественные другим правилам в других формах общественного сознания.

Подчеркнем, что эстетическая деятельность всегда реализу­ ется в качестве интерогенного вида деятельности. Это означает, что результат эстетической деятельности направлен на преоб­ разование не внешнего мира, а самой человеческой субъектив­ ности, ее внутренних качеств. Существует три типа эстетической деятельности:

— универсальная;

— родовая;

— художественная.

Однако лишь последняя сфера характеризует собственно зарождение искусства, поскольку первые два вида еще не отде­ лились от насущно-практической, трудовой сферы в структуре общественных отношений. Важно отметить одно качество, кото­ рое объединяет все три типа эстетической деятельности, а имен­ но то, что сам феномен эстетического зарождается, развивается, совершенствуется в самой социальной деятельности, в трудовой практике.

Итак, эстетическое сознание характеризуют следующие положения:

— эстетическое сознание функционирует в пространстве лю­ бых культурологических измерений, в том числе и в постнеклас­ сической культуре. Эстетическое сознание начинает играть все большую роль в повседневной жизни: в дизайне, в организации деловых отношений, в прикладных видах искусства, цифровых компьютерных технологиях и др.;

— хотя эстетическое сознание присутствует во всех сферах общественной жизни, тем не менее важно не терять из виду саму специфику эстетического сознания, имеющего культуросозида­ ющее значение. Эстетическое сознание зачастую не зависит от уровня образования человека, от любых прагматических по­ требностей, диктуемых социумом;

— эстетическое сознание формируется, раскрывается в процессе общения человека с природой, искусством, другими людьми, а не навязывается сверху в виде жестких императивов

35

поведения. Способность к эстетическому постижению окружаю­ щего мира, к совершенно уникальному чувству слиянности с уни­ версумом, невозможно сымитировать, сыграть. Оно формирует­ ся только в процессе непосредственного взаимодействия с эсте­ тическими феноменами окружающей действительности;

— функция эстетического сознания заключается в способно­ сти человека найти эстетические феномены в, казалось бы, дале­ ких от «чистой красоты» явлениях повседневности. Эстетическое сознание, пронизывая собой все формы общественного созна­ ния, способно сформироваться только тогда, когда оно свободно от прагматических корыстных целей. Если сознание человека це­ ликом и полностью направлено на достижение результата в ре­ шении какой-либо необходимой, но сугубо утилитарной задачи, то в этом случае вход человеку в эстетическое пространство бы­ вает закрыт;

— эстетическое сознание призвано создать идеальный об­ раз общественного бытия, межличностных отношений, в кото­ рых ощущение гармонии, красоты будет ведущим. Неверным представляется мнение, согласно которому экономические свя­ зи целиком и полностью определяют содержание человеческого бытия, внутреннего мира человека, являются ведущими в совре­ менном мире, что только исключительно благодаря им возможно гармоничное развитие общества. При всей огромной важности экономических отношений они являются лишь средством суще­ ствования, но не целью. Эстетическое сознание призвано стро­ ить идеальные модели человеческого бытия по законам красоты. Экономика в этой парадигме будет играть роль средства дости­ жения эстетического идеала;

— существует двусторонняя связь между эстетическим со­ знанием и художественной практикой. С одной стороны, худо­ жественная практика способствует становлению эстетического сознания, а с другой — существующий уровень эстетического со­ знания влияет на качество произведений искусства. Поэтому вза­ имоотношения между эстетической и художественной деятельно­ стью и эстетическим сознанием следует понимать диалектически, в неразрывном единстве и взаимосвязи;

— наиболее адекватным представляется деятельностный подход в отношении к феномену эстетического сознания. Со­ гласно данному подходу все эстетические теории необходимым

36

образом соотносятся с общественной практикой, трудовой и иной деятельностью человека, что, безусловно, справедливо. Поэтому эстетическая теория должна адекватно отражать реаль­ ные процессы общественного развития, однако целью эстетиче­ ской деятельности и эстетического сознания является формиро­ вание приоритетов дальнейшего развития. Эстетика как наука не должна обособляться от художественного творчества и от тех, кто реально создает духовные ценности, т. е. от художников, творческой интеллигенции. Такая постоянная связь не позволит теоретическому аспекту при исследовании эстетических фено­ менов удаляться от конкретных потребностей общества.

Вопросы

1.Какие важные концепции и подходы отражают специфику проблематики эстетического сознания на сегодняшний день?

2.В чем заключается трудность раскрытия феномена эстетиче­ ского сознания?

3.Каковы особенности дотеоретического уровня эстетического сознания?

4.Какие структурные уровни эстетического сознания выделены в современной эстетике?

5.Каковы основные составляющие эстетической деятельности?

6.В чем состоит специфика эстетического и художественного сознания по Л.А. Заксу?

7.Каковы исторические формы и типы эстетического сознания?

8.В каких культурологических пространствах функционирует эстетическое сознание?

9.В каких основных аспектах раскрывается эстетическое со­ знание?

10. Как проявляется роль эстетического идеала в формировании мироощущения человека?

11. Какие факторы способствуют формированию эстетического идеала?

12. Охарактеризуйте взаимодействие эстетического идеала и эстетической деятельности.

37

Тема 4

ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ПРОИЗВЕДЕНИЕ КАК ЭСТЕТИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН

Под материальным статусом будущего произведения ис­ кусства следует понимать совокупность инструментально-архи­ тектонических средств, используемых автором для создания ху­ дожественного произведения. В первую очередь в качестве ма­ териала подразумевается некое физически данное «вещество», которое автор превращает в материальный носитель художе­ ственного образа. Данное «вещество» изначально природного происхождения, т. е. материал как таковой не изобретается, умозрительно не выводится из какой-то метафизической суб­ станции. Например, в музыкальном искусстве используются не вообще все возможные звуки, а лишь достаточно ограниченное их количество: «В музыке используется огромное многообра­ зие звуков различной высоты, длительности, окраски (тембра). Но это многообразие все же ограничено определенными рам­ ками (высота колеблется от 16 до 4000—4500 герц, громкость не должна превышать болевого порога, протяженность не мо­ жет быть короче 0,015—0,020 секунд и т. д.)1. Эти звуки берутся не в «природно-исходном виде», а в качестве преображенных, преобразованных мышлением структурных элементов. Поэтому создание музыкальной системы можно назвать результатом вто­ ричной чувственности.

Хотя художественный материал не идентичен первоприрод­ ному, но и не противостоит ему. Корректнее сказать, что худо­ жественный материал есть материал природного происхож­ дения, но выделенный, «выкристаллизованный» в чистом виде.

1 Курс теории музыки / под общ. ред. А.Л. Островского. — Л.: Музыка, 1978. — С. 10.

38

В изобразительных видах искусства, вероятнее всего, дело об­ стоит подобным же образом. Чтобы получить краску, необхо­ димо выделить ее из какого-то природного вещества. Охра, ко­ бальт, кадмий, хром, являющиеся основой при получении краски,

вприроде существуют чаще всего во взаимодействии (например, смеси, взвеси, сплаве) с другими веществами минерального либо иного происхождения. Их необходимо найти, выделить среди других пород, отделить механическим либо химическим спо­ собом и т. д. В природе вообще любые вещества крайне редко можно встретить в чистом виде. Поэтому уже на первоначальном этапе требуется некая «выборка», переработка исходного мате­ риала для художественных целей.

Аналогичная ситуация складывалась и в музыке. Подавля­ ющее большинство звуков «природного происхождения» не об­ ладают четко выраженной звуковысотностью. Исключение не составляет и человеческая речь. Подобно тому как из природ­ ных элементов человек выделял однородные, чистые образцы (металл, золото, мрамор в качестве художественного материала должны быть без случайных примесей, высокого качества, в виде самородков либо созданных путем просеивания, промывания, выпаривания, фильтрации и т. д.), из всего многообразия природ­ ных звуков он выделял лишь «чистые», обладающие точной высо­ той звуки.

Возникает вопрос: «Откуда в человеке это стремление к чи­ стым формам, образам, веществам»? Ведь в природе, как из­ вестно, нет геометрически­ правильных линий, фигур. По словам А. Дмитриева, «…легко заметить, что в отличие от форм Евклида природные объекты не обладают гладкостью, их края изломаны, зазубрены, поверхности шероховаты, изъедены трещинами, хо­ дами и отверстиями»1. Продукты же «второй природы» (имеются

ввиду не только произведения искусства) тяготеют к правильно­ сти форм, геометрически точным линиям и контурам. «Почему ге­ ометрию часто называют холодной и сухой? Одна из причин за­ ключается в ее неспособности описать форму облака, горы, де­ рева или берега моря. Облака — это не сферы, горы — не конусы,

1Дмитриев А.С. Хаос, фракталы и информация // Наука и жизнь. — 2001. — №5. — С. 44.

39

линии берега — не окружности, и кора не является гладкой, и молния не распространяется по прямой»1.

Ответом на вопрос может быть гипотеза о врожденном стремлении человека к совершенному. Природный мир — сам по себе, конечно, совершенен, но он состоит из очень сложных, синтетически связанных между собой элементов. Человек для своей деятельности вынужден выделять (абстрагировать) более простые элементы из более сложных, с помощью которых он конструирует «мир второй природы». Уже в этой деятельности со всей очевидностью обнаруживает себя аналитическая работа человеческого мышления.

Искусство, как наиболее совершенная «искусная» челове­ чес­кая­ деятельность, не просто выделяет простые элементы в ка­ честве художественного материала, из которого она констру­ ирует свой мир, но и по своей сложности, многозначности эта деятельность во многом соотносится с миром первой природы. Данное соотнесение следует понимать не в плане «удваивания» природного мира, а в том смысле, что мир искусства может быть уподоблен живому развивающемуся организму, актуализирую­ щемуся во все новых артефактах.

Столь значительное внимание к проблеме материала буду­ щего художественного произведения необходимо потому, что по­ иск художественного материала не является некоей изолирован­ ной задачей для мастера художественного творчества. Конечно, художник, как правило, не занимается непосредственно эмпири­ ческими исследованиями, он уже работает в той или иной систе­ ме. Однако это не освобождает мастера от того, чтобы каждый раз искать качественно новое эстетическое решение в создании художественного образа, что предполагает тщательную работу с исходным материалом. На ранней же стадии человеческой эво­ люции человек одновременно был и мастером по изготовлению сакральной атрибутики, испытывающим различные свойства вы­ бранного материала и решающего, адекватен ли данный матери­ ал для претворения художественной задачи (т. е. возникал акси­ ологический срез проблемы), и автором, и исполнителем. Поэто­ му работа над поиском, совершенствованием художественного

1 Дмитриев А.С. Хаос, фракталы и информация // Наука и жизнь. — 2001. — №5. — С. 44.

40