Церковная история

мира, единому Царю всей твари, из пророков Отца единому вер ховному Пророку. (9) Доказательство тому: никто из тех, кто был древле помазан символически: ни из священников, ни из царей, ни даже из пророков — не обладал такой силой Божественной добродетели, какую явил Спаситель и Господь наш Иисус, еди ный, истинный Христос. (10) Никто из них, известных своим до стоинством и честью многим поколениям их соотечественников, не дал своим подчиненным от своего преобразовательного имени Христа прозвания христиан. Никому из них подчиненные не воз давали Божеских почестей; никто после их смерти не был распо ложен охотно умереть за чтимого; никто не вызвал такого потря сения среди всех народов на земле, ибо в их преобразовательной силе не имелось той действенной силы, которая была в истине, яв ленной Христом. (11) Он ни от кого не получил символов и зна ков Своего первосвященнического сана; Он не вел Своего про исхождения по плоти от священнического рода; людское оружие не возвело Его на царский престол, и Он даже не походил на древ них пророков. Он не получил от иудеев ни почетной должности, ни первого места, но был украшен от Отца всеми почестями, и не символически, а в действительности. (12) Не имея ничего из пе речисленного нами, Он имеет больше права на имя Христа, чем все остальные; Он единственный, истинный Христос Божий. Благодаря Ему мир полон христиан, носящих Его воистину вели чественное и святое имя. Он передал им не образы и подобия, а добродетель в ее чистом виде и небесную жизнь и сообщил Сво им ученикам истинные догматы. (13) Он был помазан не елеем, приготовленным человеческими руками, но, как и приличествует Божеству, Духом Божиим, причастным к нерожденному Боже ству Отца. Об этом учит Исаия, возглашая как бы от лица Хри ста: «Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня; Он послал Меня благовествовать нищим, возвещать пленным освобождение и слепым прозрение»1. (14) И не только Исаия, но и Давид гово рит, обращаясь ко Христу: «Престол Твой, Боже, во веки веков.

1 Ср.: Ис. 61, 1.

21

Жезл правоты — жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду и воз ненавидел беззаконие; поэтому помазал Тебя, Боже, Бог Твой еле ем радости более соучастников Твоих»1. Здесь, в первом стихе, сло во называет Его Богом, во втором — чествует царским скипетром

и(15) дальше, упомянув о Его Божественной и царственной влас ти, в третьем стихе называет Христом, помазанным не вещест венным елеем, но Божественным елеем радости; этим указано на Его избранничество, более значительное и отличающее Его от тех, кто в древности был помазан вещественно и преобразовательно. (16) И в другом месте тот же Давид объясняет, кто Он, и го ворит: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, до коле положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». И еще: «Из чрева прежде денницы родил Я Тебя. Клялся Господь и не раска ется: Ты священник вовек по чину Мелхиседека»2. (17) Этот Мелхиседек введен в Священное Писание как священник Бога Всевышнего; он не был помазан каким либо умащением, изго товленным руками человеческими, и не получил у евреев священ ства, унаследовав его по родовому преемству. Потому то Спаси тель наш клятвенно именуется Христом и священником по чи ну Своему, а не по чину других, получавших символы и образы. (18) История передает, что Он не был телесно помазан у евреев

ине происходил из священнического поколения, но что Он полу чил Свою сущность от Самого Бога «прежде денницы», т. е. прежде сотворения мира, и что Ему во веки веков принадлежит священство бессмертное и нестареющее. (19) Великое и явствен ное доказательство Его не вещественного, но Божественного по мазания — то, что из всех прежде живших и ныне живущих лю дей во всем мире только Его называют Христом, исповедуют

ипроповедуют как такового, что под этим именем Его помнят эл лины и варвары и что доныне по всей вселенной ученики Его чтут Его как Царя, благоговеют больше, чем перед пророком, прослав ляют как истинного, единственного Первосвященника Божия и,

22

больше того, как Слово Божие, существовавшее предвечно и при явшее от Отца величайшую честь; поклоняются Ему как Богу. (20) И что самое удивительное: мы, верующие в Него, чтим Его не только устами и звуком слов, а всем нашим душевным складом; мы предпочитаем исповедание Его самой нашей жизни.

4

Я счел необходимым прежде, чем начать свой рассказ, сооб щить об этом, чтобы никто не подумал, имея в виду время Его жизни во плоти, что Господь и Спаситель наш Иисус Христос есть Лицо совсем недавнее. А чтобы учение Его не показалось новым и странным, созданным человеком новым, ничем не отли чающимся от других людей, вкратце разберемся в этом. (2) При шествие Спасителя нашего Иисуса Христа осияло недавно всех людей. И вот появился, по неизреченному предопределению вре мени, воистину новый народ, не малый, не слабый и осевший не

вкаком то уголке земли, но из всех народов самый многочислен ный и благочестивый, неистребимый и непобедимый, ибо Бог все гда подает ему помощь. Народ этот у всех почтен именем, проис ходящим от имени Христа. (3) Один из пророков1, пораженный при виде Его и провидевший будущее оком Духа Божия, воскли цает: «Кто слышал такое, кто говорил так? Земля один день была

вродовых муках, и сразу родился народ»2. Он же намекает и на будущее его имя: «Слуги Мои будут называться новым именем, которое благословится по всей земле».

(4)Хотя, очевидно, мы народ новый и имя христиан действи тельно недавнее, только что узнанное всеми народами, но жизнь наша и весь наш образ поведения, согласный с догматами благо честия, не недавно придуманы нами, но были соблюдаемы с са мого возникновения человечества; древние боголюбивые люди

1 Пророк Исаия.

2 Ср.: Ис. 66, 8.

23

по естественному побуждению жили именно так, что я и докажу следующим образом. (5) Есть народ не новый, почитаемый все ми за свою древность и всем известный, — это евреи. Их расска зы и книги сообщают о мужах, правда, редких и малочисленных, но отличающихся благочестием, справедливостью и всеми прочи ми добродетелями; одни из них жили до потопа, другие после, на пример дети и потомки Ноя, а также Авраам, которого сыны ев рейские провозглашают своим вождем и прародителем. (6) Тот, кто назвал бы всех этих людей праведности, засвидетельство ванной от самого Авраама и до первого человека, христианами, если не по имени, то по делам их, не погрешил бы против истины.

(7) Это имя обозначает следующее: христианин, познав Христа и Его учение, отличается благоразумием, справедливостью, терпе нием в жизни, добродетелью, мужеством в благочестии и испове дании единого Бога Вседержителя. Во всем этом они упражня лись не меньше нас. (8) Они, как и мы, не придавали значения обрезанию; как и мы — соблюдению субботы, также и воздержа нию от такой то и такой то пищи и прочим запретам. Это впо следствии предписал соблюдать, как некие символы, Моисей. Для христиан все это не имеет значения. Христа Божия они, несо мненно, знали: Его видел Авраам. Он давал предсказания Исааку, говорил с Израилем, беседовал с Моисеем и последующими про роками. (9) Ты поймешь, почему эти друзья Божии были, по сло ву, о них сказанному, удостоены имени Христа: «Не прикасайтесь к помазанным (Христам) Моим, и не вредите пророкам Моим»1.

(10)Ясно, что самой древней, самой старой следует считать ту веру, которую обрели Авраам и жившие с ним друзья Божии и ко торая недавно проповедана всем народам в учении Христовом.

(11)И если, говорят, значительно позже Авраам получил повеление совершать обрезание, то уже до этого засвидетельствована была праведность его через веру, ибо так говорит о нем слово Божие: «Поверил Авраам Богу, и вера эта вменилась ему в праведность»2.

1 1 Пар. 16, 22.

2 Ср.: Быт. 15, 6; Рим. 4, 3.

24

(12) И этому человеку еще до обрезания явился Бог (это был Христос, Слово Божие) и в таких словах возвестил, что и в буду щем таким же образом оправдаются люди: «Благословятся в тебе все племена земные»; и еще: «Будет народ многочисленный и ве ликий, и благословятся в нем все племена земные»1. Понятно, что это исполнилось на нас. (13) Верой в явившегося ему Христа, Слово Божие, оправдался Авраам; он отрекся от суеверия пред ков и заблуждения прежней жизни, исповедал единого Всевыш него Бога и служил Ему добрыми делами, а не соблюдением За кона, данного уже потом Моисеем. Такому вот человеку сказа но, что в нем благословятся все племена земные и все народы. (14) Авраамову веру, подтверждаемую делами — а они значи тельнее слов, — в настоящее время соблюдают по всей вселенной только христиане. (15) Что же помешало бы нам признать, что и жизнь и вера у нас, живущих после Христа, и у древних друзей Божиих одинакова — не новая и чуждая, а если говорить правду, то, как мы и показали, первая, единственная и правильная вера, переданная нам в учении Христа?

Сказанного достаточно.

5

И теперь, после этого введения, необходимого для истории Церкви, которую мы собираемся написать, начнем, словно некое странствие, с явления воплотившегося Спасителя нашего. Призо вем Бога Отца и Самого Иисуса Христа, Спасителя и Владыку нашего, Небесное Слово Отца, да поможет нам и содействует в изложении истины.

(2) Шел сорок второй год царствования Августа и двадцать восьмой с покорения Египта и смерти Антония и Клеопатры, на которой окончилась египетская династия Птолемеев, когда, со гласно пророчествам о Нем, в Вифлееме Иудейском, во время

1 Быт. 12, 3; 18, 18.

25

первой переписи в правление Квириния Сирией, родился Спа ситель и Владыка наш Иисус Христос1. (3) Об этой переписи при Квиринии упоминает и Иосиф Флавий, знаменитейший из еврейских историков2. Тут же рассказывает он о случившемся в это же время восстании в Галилее, о котором в Деяниях вспоми нает и Лука: «После него в дни переписи явился Иуда Галилея нин и увлек за собой народ, но он погиб, и все доверившиеся ему

1 В 43 г. до Р. X. в результате разгрома в битве при Мутине армии республиканцев к власти в Риме пришел триумвират: Октавиан, Анто ний, Лепид. С этого момента и начинает Евсевий отсчет времени правле ния Октавиана, будущего Августа. В 40 г. Римская империя была разде лена между триумвираторами, причем Иудея была признана полунезави симым царством. В 35 г. Октавиан завладел областью Лепида, а в 31 г. разгорелась война Октавиана с Антонием. Антоний потерпел поражение

вбитве при Акциуме и покончил жизнь самоубийством. Таким образом,

в30 г. к владениям Октавиана была присоединена и область Антония — Египет. В 31 г. Октавиан принял титул августа, а в 27 г. — титул пожиз ненного трибуна. Таким образом, рождение Спасителя, по Евсевию, про изошло в 3/2 г. до начала христианской эры.

Следует сказать, что по христианскому летосчислению, основателем ко торого является римский ученый Дионисий Малый (кон. V в.—нач. VI в.), годом рождения Христа (1 н. э.) считается 754 г. от основания Рима. Боль шинство же современных источников относит дату рождения Спасителя к 4 г. до н. э. (749–750 от основания Рима), так как в этом году умер царь Ирод Великий.

Династия Птолемеев правила Египтом с 305 г. до Р. X.

2 Вопрос о времени переписи, осуществленной при Сульпиции Кви рине, является одним из наиболее сложных в изложении земной жизни Спасителя. По свидетельству Иосифа Флавия, перепись была осущест влена после смерти царя Архелая, сына Ирода (ум. 6 по Р. X.), во вре мя правления в Сирии Сульпиция Квирина (760–765 от основания Ри ма, т. е. 6–12 по Р. X.). Существуют различные объяснения несоответ ствия евангельского рассказа (см.: Лк. 2, 1–2), на котором основывается Евсевий Памфил, и свидетельства Иосифа Флавия, но наиболее досто верным кажется следующее: Квирин дважды был правителем Сирии (в первый раз в 750–753 от основания Рима, т. е. 3 до Р. X. – 1 по Р. X.) и в начале своего первого правления продолжил перепись, нача тую его предшественником Варом (6–4 до Р. X.). Такое объяснение вполне сообразуется со словом «первая» в Евангелии от Луки («эта пе репись была первая в правление Квириния Сириею»), тогда как Иосиф Флавий говорит о переписи, осуществленной во второй период правления Квирина.

26

рассеялись»1. (4) В 18 й книге «Древностей» упомянутый пи сатель в согласии с этим говорит слово в слово так: «Квириний, один из сенаторов, прошедший через все магистратуры и наконец ставший консулом, человек весьма уважаемый, прибыл в Сирию с немногими людьми: кесарь отправил его в качестве судьи для народа и цензора, оценивающего имущество».

(5) Несколько ниже он говорит: «Иуда Гавлонит из города Гамалы вместе с фарисеем Саддоком склонили народ к восста нию, говоря, что оценка имущества не что иное, как прямая до рога к рабству, и призывая народ защищать свободу»2. (6) Во 2 й книге «Истории Иудейской войны» он так пишет о том же: «Тогда галилеянин, именем Иуда, стал склонять к восстанию сво их земляков, укоряя их за то, что они согласны платить дань рим лянам и, кроме Бога, признают как господ смертных людей»3.

Так говорит Иосиф.

6

Тогда над народом иудейским получил впервые царскую власть чужеземец — исполнилось написанное Моисеем проро чество: «Не исчезнет правитель из рода Иуды и вождь от чресл его, пока не придет Тот, Кого ожидают народы»4. (2) Проро чество это и оставалось неисполненным, пока евреям разрешено было жить под управлением своих же единоплеменников, начи ная от самого Моисея и вплоть до царствования Августа, когда впервые власть над иудеями вручена была римлянами чуже

1 Ср.: Деян. 5, 37.

2 Иосиф Флавий. Иудейские древности, XVIII, 1, 1. Рус. пер. см.: Иосиф Флавий. Иудейские древности: В 2 т. СПб., 1900. У Иосифа Флавия речь идет о 4 г. по Р. X., когда Иуда Галилеянин был схвачен римлянами и казнен.

3 Иосиф Флавий. Иудейская война, II, 17, 8. Рус. пер. см.: Иосиф Флавий. Иудейская война. Минск, 1991.

4 Ср.: Быт. 49, 10.

27

странцу — Ироду1. А вот что сообщает о нем Иосиф: он был идумеянин по отцу и араб по матери; но Африкан (не кто ни будь, а хороший историк)2 говорит, что, по словам тех, кто тща тельно занимался его родословной, Антипатр (отец Ирода)3 был сыном какого то Ирода из Аскалона, одного из иеродулов в храме Аполлона. (3) Этот Антипатр еще ребенком был захва чен идумейскими разбойниками, оставался с ними (отец его, че ловек бедный, не мог его выкупить) и был воспитан в их поня тиях. Потом он полюбился Гиркану4, первосвященнику иудеев, и от этого Антипатра во времена Спасителя нашего и родился Ирод. (4) Вот к такому человеку и перешла царская власть над иудеями, когда, согласно пророчеству, чаяние народов было уже при дверях, ибо у них уже не стало своих правителей и вождей, преемственно сменявших друг друга от самого Моисея. (5) До плена и переселения в Вавилон ими управляли цари, начиная с первого Саула, а затем Давида. До царей ими правили так назы ваемые судьи; они появились после Моисея и его преемника Иису са. (6) После возвращения из Вавилона правление у них остава лось аристократически олигархическим (всем управляли перво священники), пока Помпей, римский военачальник, не осадил Иерусалим и не взял его силой; он осквернил святое место, войдя

1 Ирод I (Великий) — царь Иудеи (37–4 до Р. X.). Был идумея нином, т. е. происходил из народа, ведущего свою родословную от Исава (Эдома), который продал свое первородство Иакову за чечевичную по хлебку (см.: Быт. 25, 28–34). Израиль вел свой род от Иакова, назван ного Израилем Самим Господом (см.: Быт. 32, 28). Идумея находилась к югу от Иудеи. В результате завоеваний Иоханана Гиркана (135–104 до Р. X.) идумеяне (эдомиты) были иудаизированы и приняли еврейские религиозные законы.

2 Юлий Африкан (ум. 237) — ученый христианин. Родился в Се верной Африке, жил в Палестине. Автор двух больших сочинений: «Pentabiblos» (всемирной хроники от сотворения мира) и «Cestus» (свое образной энциклопедии быта), которые сохранились только в отрывках в сочинениях Евсевия.

3 Об Антипатре см.: Иосиф Флавий. Иудейская война, I, 6, 2–4.

4Гиркан II — сын царя Иудейского Александра Ианнея (104–78 до

Р.X.), внук Иоханана Гиркана I; царь и первосвященник Иудейский (63–40 до Р. X.).

28

вСвятая святых храма. Аристовула, бывшего в то время по пре емству от предков царем и первосвященником, он в оковах отпра вил вместе с детьми его в Рим и передал первосвященнический сан брату его, Гиркану, и весь иудейский народ сделал данни ком Рима1. (7) Гиркан, на котором закончилась преемственная передача первосвященнического сана, был взят в плен парфя нами, и народ иудейский был, волей римского сената и импера тора Августа, впервые, как я и говорил, отдан в руки чужезем ца Ирода. (8) При нем пришествие Христа стало очевидным; согласно пророчествам, ему сопутствовали спасение и призвание, которых ожидали народы. С того времени правителей и вождей, происходящих от Иуды — я разумею происходящих из иудей ского народа, — не стало, и сразу же всё смешалось в передаче первосвященнического сана, который по праву переходил от имевшего этот сан к ближайшему его родственнику и преемни ку. (9) Достоверным свидетелем этого будет для тебя Иосиф, который говорит, что Ирод, получив от римлян царскую власть, никогда не ставил первосвященников из древнего рода и отдавал этот почетный сан людям, совершенно неизвестным. Так же, как Ирод, ставил священников его сын Архелай2, а после него —

1 Аристовул — младший сын царя Александра Ианнея и Алексан дры. В 70 г. до Р. X. принудил своего старшего брата Гиркана II отка заться от короны и первосвященства в свою пользу. Гиркан бежал во вла дения царя Аравийского Ареты, который начал нашествие на Иудею и в 65 г. осадил Иерусалим. Аристовул изгнал войско Ареты с помощью римлян, но не поладил со своими могущественными союзниками. Рим ский военачальник Гней Помпей (106–48 до Р. X.) захватил Иерусалим

в63 г. и отправил Аристовула в оковах в Рим. Аристовул вскоре бежал

вИудею и поднял восстание против римлян, но был разбит помощником

Помпея Габинием и вновь в качестве пленника отправлен в Рим. В 49 г., освобожденный Юлием Цезарем, Аристовул вновь отправился в Иудею, но по дороге умер, отравленный шпионами Помпея.

2 Архелай — сын Ирода Великого. При своей кончине Ирод назна чил его с согласия Августа своим наследником. Однако Архелай, устро ивший в начале своего правления расправу с недовольными (было убито более 3000 человек), вызывал ненависть в народе. Когда он отправился в Рим за утверждением своего права на престол, туда же отправилось по сольство от народа с просьбой присоединить Иудею к Риму в качестве

29

римляне, покорившие иудеев. (10) Он же рассказывает, что Ирод первый держал священную первосвященническую одежду под ключом и своей печатью и не позволял первосвященникам иметь ее при себе. Так же поступал после него Архелай, а после Архелая — римляне. (11) Да послужат эти слова в подтверж дение другого пророчества о явлении Спасителя нашего Иису са Христа. В книге Даниила после определения точного числа седмин до явления Христа — Вождя (об этом мы рассуждали в другом сочинении) следует предсказание, что по прошествии их помазания у евреев не будет1. Это явно исполнилось со времени рождения Спасителя нашего Иисуса Христа. Необходимо было это отметить, чтобы установить точность дат.

7

Так как евангелисты Матфей и Лука передают родословную Христа по разному, то немало верующих считает, что они проти воречат одна другой, и каждый, не зная истины, изо всех сил ста рается придумать объяснение этих мест. Приведем сообщение о них, дошедшее до нас в письме к Аристиду2, где недавно упо мянутый нами Африкан пишет о согласовании евангельских ро дословных. Опровергнув мнения остальных, как надуманные и ошибочные, он передает в таких словах слышанную им историю.

(2) «Имена поколений в Израиле исчисляли или по природе, или по закону: по природе, когда имелось преемство законных сы новей; по закону, когда по смерти бездетного брата его брат своему

провинции, чтобы тем самым не допустить царствования Архелая (см.: Лк. 19, 12–14). Август утвердил завещание Ирода и отдал во власть Архелая Иудею, но не дал ему титула царя, ограничив титулом этнарха, т. е. «наро доправителя». Частые смуты во время правления Архелая вынудили Авгу ста вызвать его в Рим и в 6 г. по Р. X. сместить его и сослать в г. Вьенну в Галлии, где тот и умер (см.: Иосиф Флавий. Иудейская война, II, 1–7).

1 Дан. 9, 24–27.

2 Аристид (II в.) — греческий ритор, апологет и исповедник христи анства.

30