Церковная история

(12)Знал о его мученичестве и Ириней; он упоминает о его посланиях и говорит: «Как сказал один наш человек, осужденный за исповедание Бога на съедение зверям: „Я пшеница Господня,

иразмалывают меня зубы зверей, чтобы я стал чистой мукоґй“»1.

(13)И Поликарп вспоминает о том же в Послании своем к филиппийцам. Приведем его слова: «Уговариваю вас всех по виноваться и терпеть. Вы воочию видели, как терпели не только блаженные Игнатий, Руф и Зосима, но и другие ваши люди, сам Павел и остальные апостолы. Верьте, что прошли они свой путь не вотще, а с верой и правдой и находятся сейчас в месте, угото ванном у Господа, с Которым они и страдали, ибо любили не мир нынешний, а Того, Кто умер за нас и ради нас воскрешен Богом». И дальше он добавляет: (14) «Вы, как и Игнатий, писали мне, что если кто отправляется в Сирию, то пусть отвезет и ваши письма. Я так и сделаю при случае либо сам, либо через челове ка, который будет и вашим вестником. (15) Послания Игнатия, которые он писал ко мне, и другие, у меня оказавшиеся, я отпра вил вам, как вы и наказывали: они приложены к этому письму. Вы можете получить от них великую пользу: в них вера, терпе ние и наставление, как служить Господу»2.

Вот сведения об Игнатии; преемником его в Антиохии по епископству был Эрот3.

37

Среди славных людей того времени был и Кодрат4, отличав шийся, как и дочери Филиппа, даром пророчества. Известны и многие другие их современники — ряд мужей, пришедших на

1 Там же. С. 124.

2 Там же. С. 154, 156.

3 Преемником свт. Игнатия Антиохийского был не Эрот, а Герон (107–130). После него епископом Антиохийским был Корнилий (130–144) и лишь затем Эрот (144–169).

4 An. Кодрат — апостол из 70 ти (по свидетельству блж. Иеронима, ученик апостольский); епископ Афинский. В 126 г. написал Апологию

131

смену апостолов. Достойные ученики таких мужей, они по всюду продолжали устраивать Церкви, основания которых по ложили апостолы, шли всё дальше со своей проповедью и во всю ширь вселенной сеяли спасительные семена Царства Не бесного.

(2) Многие из тогдашних учеников, чью душу слово Божие поразило великим любомудрием, исполняли прежде всего спа сительную заповедь: раздавали свое имущество бедным, а за тем отправлялись путешествовать и выполнять дело евангели стов, спеша преподать слово веры тем, кто о ней вовсе не слы хал, и передать книги Божественных Евангелий. (3) Заложив где нибудь на чужбине только основание веры, они ставили па стырями других людей, поручали им только что приобретенную ниву, а сами, сопутствуемые Божией благодатью и помощью, отправлялись в другие страны и к другим народам. Множество чудес совершалось ими тогда силой Духа Божия, так что после первой же проповеди все до единого человека с готовностью вос принимали душой своей веру в Создателя всего мира. (4) Мы не можем перечислить по именам всех апостольских преемников, ставших по всей вселенной пастырями Церкви и евангелистами. Мы вспоминаем поименно только тех, о которых упоминается в апостольских, сохраненных доныне записях апостольского учения.

38

Разумеется, к ним относятся Игнатий, упоминаемый в на званных Посланиях, и Климент; свое Послание, всеми при знанное, он написал Коринфской Церкви от лица Римской. В нем он приводит много мыслей из Послания к Евреям, выпи

в защиту христианства, фрагмент которой дошел до нас в «Церковной ис тории» Евсевия (IV, 3). О Кодрате см.: Филарет, архиепископ Черни говский. Историческое учение об отцах Церкви. СПб., 1882. Т. 1. С. 39.

132

сывая некоторые дословно, и ясно доказывает, что писание это не новое. (2) Поэтому, естественно, он решил причислить его к остальным Посланиям апостола. Павел писал евреям на род ном языке, и одни говорят, что евангелист Лука, а другие, что сам Климент перевел его на греческий. (3) Последнее кажется более вероятным и по сходству языка в Климентовом Послании

ив Послании к Евреям, и по небольшой разнице между мысля ми обоих писаний.

(4)Следует знать, что Клименту приписывают и другое Послание, но мы знаем, что оно не так известно, как первое,

ив древности его не знали. (5) С недавнего времени стали при писывать ему многословные, длинные диалоги Петра с Аппио ном. Никто из древних о них не упоминает, и нет в них чисто го апостольского правоверия. Итак, о несомненном Посла нии Климента сказано ясно, как и о Посланиях Игнатия и Поликарпа.

39

Папию приписывают пять сочинений под заглавием «Ис толкование Господних изречений». О них как о единственных его произведениях упоминает и Ириней, говоря так: «Папий, слушавший Иоанна, друг Поликарпа, из древних христиан, за свидетельствовал это письменно в четвертой своей книге, ибо им сочинено пять книг»1.

(2)Так сказано у Иринея. Сам же Папий в предисловии

ксвоему сочинению отнюдь не выдает себя за человека, лично видевшего и слышавшего святых апостолов, а говорит, что с ве рой ознакомили его люди, апостолам известные. Вот его собст венные слова:

(3)«Я не замедлю в подтверждение истины восполнить мои толкования тем, чему я хорошо научился у старцев и что хорошо

1 Ириней Лионский. Против ересей, V, 33, 4.

133

запомнил. Я с удовольствием слушал не многоречивых учите лей, а тех, кто преподавал истину, не тех, кто повторяет заповеди других людей, а данные Господом о вере, исходящие от самой Истины. (4) Если же приходил человек, общавшийся со старца ми, я расспрашивал об их беседах: что говорил Андрей, что Петр, что Филипп, что Фома и Иаков, что Иоанн и Матфей или кто другой из учеников Господних; слушал, что говорит Аристион или пресвитер Иоанн1, ученики Господни. Я понимал, что книги не принесут мне столько пользы, сколько живой, остающийся

вдуше голос».

(5)Следует обратить внимание, что Папий упоминает двух людей с именем Иоанна: одного, упомянутого им раньше вместе с Петром, Иаковом, Матфеем и прочими апостолами, он, несо мненно, считает евангелистом Иоанном; другого Иоанна поме щает в числе людей, стоявших рядом с апостолами, ставит впере ди него Аристиона, прямо называя его пресвитером. (6) Прав дивость этого соообщения подтверждается тем, что в Асии называли двух людей с этим именем, а в Эфесе и ныне есть две гробницы, и каждая зовется Иоанновой. На это необходимо об ратить внимание: если не считать автором Откровения, извест ного под именем Иоаннова, первого Иоанна, то, значит, все эти видения были второму.

(7)Папий, о котором мы сейчас говорим, признаёт, что сло ва апостольские он слышал от людей, с ним общавшихся; Ари стиона же и пресвитера Иоанна слушал лично. Часто, упоминая их в своих книгах по имени, он передает их рассказы.

(8)Говорю это не зря: к приведенным уже словам Папия сто ит присоединить и другие его рассказы, в которых он повествует

1 Аристион — ученик Господа, епископ Смирнский. Иоанн пресви8 тер — ученик апостолов. Сведения о нем сохранились только во фраг менте сочинения Папия, который приводит Евсевий. По мнению ряда протестантских историков, пресвитер Иоанн является автором Евангелия, Посланий и Откровения, сохранившихся с именем ап. Иоанна Богосло ва. Однако эта точка зрения не получила широкого распространения как противоречащая церковному преданию и научно не обоснованная.

134

ио некоторых чудесах, и том, что он узнал по преданию. (9) Мы уже говорили, что апостол Филипп вместе с дочерьми проживал в Иераполе, а теперь расскажем, как Папий, их современник, вспоминает удивительную историю, слышанную им от дочерей Филиппа о воскрешении мертвого, тогда случившемся, и о чуде с Иустом, Варcавой по прозвищу: он выпил смертельный яд

ипо милости Господней не потерпел никакого вреда. (10) Этого Иуста после Вознесения Господня святые апостолы поставили вместе с Матфием и молились, чтобы жребий выпал на того, кем вместо предателя Иуды они пополнили бы свое число. В Деяни ях об этом написано так: «И поставили двоих: Иосифа, называ емого Варcавой, который прозван Иустом, и Матфия, и, помо лившись, сказали...»1.

(11)Он же передает и другие рассказы, дошедшие до него по устному преданию: некоторые странные притчи Спасителя, кое что скорее баснословное. (12) Так, например, он говорит, что по сле воскресения мертвых будет тысячелетнее и плотское Царст во Христово на этой самой земле. Я думаю, что он плохо истол ковал апостольские слова и не понял их преобразовательного

итаинственного смысла, ибо был ума малого. (13) Это явствует из его книг, хотя большинство церковных писателей, живших по сле него, очень уважало его, как писателя старого, и мнения его разделяли, например, Ириней и другие.

(14)Сообщает он в своей книге и другие слова Господни в передаче упомянутого Аристиона, а также рассказы пресвитера Иоанна. Отсылаем к ним людей любознательных, но считаем нужным сейчас же добавить ко всему сказанному рассказ о еван гелисте Марке. (15) Вот что говорил пресвитер: «Марк был пе реводчиком Петра; он точно записал всё, что запомнил из сказан ного и содеянного Господом, но не по порядку, ибо сам не слышал Господа и не ходил с Ним. Позднее он сопровождал Петра, кото рый учил, как того требовали обстоятельства, и не собирался слова

1 Деян. 1, 23. An. Иуст — апостол из 70 ти, епископ Елевферо польский. Принял мученическую кончину.

135

СОДЕРЖАНИЕ ЧЕТВЕРТОЙ КНИГИ

1.О том, кто были епископами в Риме и Александрии в царствование Траяна.

2.О том, что потеряли при нем иудеи.

3.Защитники веры при Адриане.

4.Римский и Александрийский епископы при Адриане.

5.Иерусалимские епископы от Спасителя до рассматри ваемого времени.

6.Последняя осада иудеев при Адриане.

7.О том, кто были в то время вождями лжеименного знания.

8.О том, кто были (в то время) церковные писатели.

9.Письмо Адриана о том, что не надо нападать на нас без суда.

10.О том, кто был Римским епископом в царствование Антонина.

11.О ересеначальниках того времени.

12.О защитительной речи (Апологии Иустина) к импера тору Антонину.

13.Письмо Антонина к обществу асийскому касательно нашей веры.

14.Достопамятности о Поликарпе, друге Апостолов.

15.О том, как Поликарп при императоре Вере в Смирне потерпел вместе с другими мученическую смерть.

16.О том, как за проповедование учения Христова пре терпел в Риме мученическую смерть Иустин Философ.

17.О мучениках, упоминаемых в сочинениях Иустина.

18.О том, какие сочинения Иустина дошли до нас.

139