Церковная история

близости к преемникам апостолов, и обещает дать толкование на Бытие. (9) В книге «О Пасхе» он говорит, что друзья вынужда ли его записать для будущих поколений всё, что он своими уша ми слышал от старых пресвитеров. Вспоминает он Мелитона, Иринея и других, чьи беседы и приводит.

14

В «Очерках» он, коротко говоря, дает сжатый пересказ всего Нового Завета, используя и книги оспариваемые: Послание Иуды и прочие Соборные Послания, Послание Варнавы и От кровение, приписываемое Петру. (2) Послание к Евреям он счи тает Павловым и говорит, что написано оно было для евреев и по еврейски, а Лука старательно перевел его для эллинов. Вот поче му одинаковый стиль и в переводе этого Послания, и в Деяниях.

(3) Что в заглавии его не стоит «Павел апостол», это понятно: об ращаясь к евреям, относившимся к нему предвзято и с подозрени ем, разумно было не отталкивать их сразу же своим именем; не сколько ниже он добавляет:

(4)«Как сказал блаженный пресвитер: Господь, Апостол Все держителя, был послан к евреям, а Павел, как посланный к языч никам, по скромности и не назвался апостолом евреев, не смея равняться с Господом, а также и потому, что Послание к Евреям только добавка к его деятельности, ибо был он проповедником и апостолом язычников».

(5)В этих же книгах Климент приводит предания древних пресвитеров о порядке Евангелий: «Первыми написаны Еванге лия, где есть родословные. (6) Евангелие от Марка возникло при таких обстоятельствах: Петр, будучи в Риме и проповедуя Хри стово учение, излагал, исполнившись Духа, то, что содержится

вЕвангелии. Слушавшие — а их было много — убедили Мар ка, как давнего Петрова спутника, помнившего всё, что тот гово рил, записать его слова. Марк так и сделал и вручил это Еванге лие просившим. (7) Петр, узнав об этом, не запретил Марку,

251

но и не поощрил его. Иоанн, последний, видя, что те Евангелия возвещают земные дела Христа, написал, побуждаемый учени ками и вдохновленный Духом, Евангелие духовное». Вот что со общает Климент.

(8) Известный нам Александр в одном из писем Оригену вспоминает Климента и Пантена как людей хорошо ему знако мых и пишет так: «Воля Божия, ты знаешь, была в том, чтобы любовь, завещанная нам старшими, пребывала нерушимой, ста новилась горячее и крепче. (9) Мы считаем отцами блаженных предшественников наших — скоро мы будем вместе: Пантена, воистину блаженного мужа и учителя, святого Климента, моего учителя и благодетеля, да и других таких же. Через них позна комился и я с тобой, человеком безукоризненным, господином и братом моим».

Таковы эти сведения.

(10)Адамантий (это было прозвище Оригена) отправился

вРим — Римской Церковью управлял тогда Зефирин, — о чем пишет так: «Я захотел увидеть самую древнюю Церковь — Римскую». Пробыл он там недолго и, вернувшись в Александ рию, (11) со всем усердием продолжал заниматься своим делом оглашателя. Димитрий, тамошний епископ, поощрял его и толь ко что не упрашивал неленостно потрудиться на пользу братьев.

15

Он увидел, что его не хватит на углубленные занятия по изу чению и толкованию Священного Писания и на оглашение прихо дящих — а шли к нему в училище один за другим с утра до вече ра, не давая передохнуть. Поэтому он разделил всю эту толпу, вы брал из своих учеников некоего Иракла, прилежно занимавшегося богословием, человека вообще очень разумного и не чуждого фи лософии, и сделал его помощником в оглашательной работе: ему он поручил начальное преподавание, а себе оставил слушателей более совершенных.

252

16

Старательно исследовать слово Божие было для Оригена столь важно, что он даже выучил еврейский язык, приобрел у ев реев в собственность подлинники священных книг, написанные ев рейским шрифтом, и выискивал переводы, существующие поми мо семидесяти и кроме общеупотребительных переводов Акилы, Симмаха и Феодотиона1. Не знаю, из каких тайников, где они ле жали давным давно, извлек он их на свет Божий. (2) Владелец их остался ему неизвестен, и он только сообщил, что один экземпляр он нашел в Никополе, недалеко от Акция, а другой — в каком то ином месте. (3) В Гекзаплах же он, рядом с четырьмя известны ми переводами псалмов, помещает не только пятый, но и шестой и седьмой с примечанием к одному: он нашел его при Антони не, сыне Севера, в Иерихоне, в огромном глиняном кувшине.

(4) Сведя все переводы вместе, разделив на строфы, взаимно со поставив и сравнив с еврейским подлинником, он и оставил нам так называемые Гекзаплы. Переводы же Акилы, Симмаха и Фе одотиона вместе с переводом семидесяти поместил в Тетраплах2.

1 Акила — прозелит иудейства, родом из языческой семьи в Эфесе. Жил в царствование Адриана. Ок. 129 г. сделал перевод Писания, пред назначенный для иудеев, живших в греческой языковой среде. Симмах — ученый самаритянин, принявший христианство и вскоре впавший в эвио нитство. Занимался переводом в 201–203 гг. Перевод Симмаха был в упо треблении у христиан. Феодотион — последователь ереси эвионитов. Ро дился в Эфесе. Сделал свой перевод во второй год правления императора Коммода, т. е. в 181 г.

2 Гекзаплы, составленные Оригеном в 230–240 гг., представляли собой шесть колонок: 1) еврейский текст еврейским шрифтом; 2) еврейский текст греческим шрифтом; 3) перевод семидесяти толковников; 4) перевод Аки лы; 5) перевод Симмаха; 6) перевод Феодотиона. Гекзаплы — первое из известных нам критических изданий текстов Писания. В Тетраплах было четыре колонки: отсутствовал еврейский текст. В 280 г. было осуществлено еще одно критическое издание греческого текста Писания — «рецензия» Лукиана из Антиохии. Известны еще несколько греческих переводов текс та Священного Писания, относящихся примерно ко времени Оригена или предшествующих ему: Папирусы унциалы (III в. до Р. X.–III в. по Р. X.); Пергаменты унциалы (III в. по Р. X.).

253

17

Следует знать, что Симмах, один из этих переводчиков, был эвионит. Так называемая ересь эвионитов состоит в следующем: они говорят, что Христос родился от Иосифа и Марии, считают Его просто человеком и настаивают на соблюдении Закона в стро го иудейском духе — мы указывали на это и в предыдущем пове ствовании. Замечания Симмаха сохранились: он, по видимому, старается подкрепить свою ересь Евангелием от Матфея. Ориген говорит, что эти замечания вместе с другими толкованиями Сим маха на Священное Писание он получил от некоей Юлиании, ко торой вручил эти книги сам Симмах1.

18

В это же время Амвросия, последователя Валентиновой ере си, убедила истина, представленная ему Оригеном: словно све том озарило его ум, и он обратился к Церкви и ее правой вере. (2) Много и других образованных людей приходило к Оригену — слава его разнеслась широко, — чтобы ознакомиться с тем, как умело толковал он Священное Писание. Тьма еретиков и немало самых знаменитых философов стекались к нему и ревностно изу чали не только богословие, но и мирскую философию. (3) Тех из учеников своих, в ком он замечал дарование, он вводил в дисцип лины философские, преподавал им арифметику, геометрию и дру гие предметы, предваряющие знания более серьезные, знакомил с философскими теориями, объяснял сочинения их творцов, делал свои замечания и рассматривал каждую теорию особо; сами элли ны объявили его крупным философом. (4) Большинство же уче ников, не очень способных, он привлекал к элементарным школь

1 Об этом есть рассказ в «Лавсаике» (см.: Палладий, епископ Еле нопольский. Лавсаик, или Повествование о жизни святых и блаженных отцов. М., 1992. С. 178–179).

254

ным занятиям, говоря, что они очень помогут им понять Писание и подготовят к нему. Поэтому он считал, что даже ему необходи мо заниматься философией и науками светскими.

19

О том, как преуспел Ориген в этих областях, свидетельствуют современные ему философы эллины; в их произведениях мы на ходили частые упоминания о нем: одни посвящали ему свои про изведения, другие приносили свои труды ему на суд как учителю.

(2) Зачем говорить об этом, когда Порфирий, наш современник, обосновавшись в Сицилии, написал против нас книгу1, в которой, пытаясь оклеветать Писание, поминает и его толкователей; так как обвинить христианские догматы в чем то дурном никак невоз можно, то он за неимением доказательств обратился к ругани, клевеща на толкователей Писания, и особенно на Оригена. (3) По его словам, он знал его с юности; пытаясь его оклеветать, он, сам того не замечая, возвышает его, то говоря правду, если другой воз можности нет, то прибегая ко лжи и думая, что это останется не замеченным; иногда обвиняет его как христианина, иногда подроб но рассказывает о его преданности философским дисциплинам. Послушай его собственные слова:

(4) «Горячо желая сохранить грязные рассказы иудейского писания, они [христиане] обратились к толкованию, которое со вершенно не вяжется с содержанием этих рассказов: тут было

1 Порфирий (232/233–301/305) — философ, представитель ран него римского неоплатонизма. Автор многочисленных трудов по филосо фии, религии, математике, истории, риторике, астрологии и т. д. Написал сочинение «Против христиан», которое сохранилось в виде фрагментов в сочинениях других авторов (см.: А. Ф. Лосев. История античной эсте тики. Последние века. М., 1988. Кн. I). Отрывки из этого сочинения см.: А. Harnack. Porphyrius «Gegen die Christen» // Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften in Göttingen. 1916. Русcкий перевод см.: А. Б. Ранович. Первоисточники по истории раннего христианства. Антич ные критики христианства. М., 1990. С. 346–391.

255

не столько защиты этих нелепиц, сколько самодовольного вос хваления собственных писаний. Ясные слова Моисея они тор жественно объявили загадочными и клялись Богом, уверяя, что они, как изречения оракулов, полны тайного смысла; лишившись

вэтом дурмане здравого разума, они и ввели свое толкование».

(5)Дальше, между прочим, он говорит:

«Этот нелепый метод заимствован у человека, с которым я часто встречался в юности, весьма известного в то время, изве стного и теперь своими сочинениями, — я разумею Оригена; слава его широко разошлась среди учителей этой веры. (6) Он был учеником Аммония1, который в наше время преуспевал

вфилософии; Аммоний ввел его в науку и многое ему дал, но

ввыборе жизненного пути Ориген свернул на дорогу, противо положную дороге учителя: прошел совсем по иному пути. (7) Ам моний был христианином и воспитан был родителями христиа нами, но, войдя в разум и познакомившись с философией, он пе решел к образу жизни, согласному с законами. Ориген — эллин, воспитанный на эллинской науке, — споткнулся об это варвар ское безрассудство, разменял на мелочи и себя, и свои способно сти к науке. (8) Жил он по христиански, нарушая законы. О мире материальном и о Боге думал как эллин, но эллинскую философию внес в басни, ей чуждые. Он жил всегда с Плато ном, читал Нумения, Крония, Аполлофана, Лонгина, Модера та, Никомаха и писателей, известных в пифагорейских кругах. Пользовался книгами Херимона стоика и Корнута2; узнав от них аллегорическое толкование эллинских мистерий, он приме нил его к иудейским писаниям».

1 Аммоний Сакк (175–242) — основатель школы неоплатонизма, учитель Плотина. Сочинений не оставил (см.: А. Ф. Лосев. История ан тичной эстетики. Поздний эллинизм. М., 1980. С.134–140).

2 Нумений из Апамеи (II в.) — сирийский философ неопифагореец, тяготевший к философии Платона (см.: Там же. С. 132–134). Кроний (II в.) — комментатор Гомера, друг Нумения. Аполлофан (III в.) — сто ик, жил в Антиохии. Лонгин Кассий (213–273) — афинский ритор и фи лософ неоплатоник, ученик Аммония Сакка. Казнен по приказу императо ра Аврелиана. Лонгину в течение многих веков приписывалось авторство

256

(9) Так сказано у Порфирия в 3 й книге его сочинения про тив христиан. Он правильно говорит о воспитании и широкой об разованности Оригена, но явно лжет (чего бы и не насказать вра гу христиан!), будто Ориген обратился из эллинов, а Аммоний после благочестивой жизни впал в язычество. (10) Ориген хра нил от предков унаследованную христианскую веру (на это я уже указывал); Аммоний до последнего часа держался чистого и со вершенного Божественного любомудрия, о чем и доныне свиде тельствуют его труды, которые широко его прославили, напри мер, его книга «О согласии Моисея с Иисусом» и другие, кото рые можно найти у любителей истины. (11) Все это изложено, чтобы показать и ложь клеветнических выдумок, и великую ос ведомленность Оригена в эллинских науках. В одном письме, об ращаясь к тем, кто упрекал его в усердных занятиях этими по следними, он защищается так:

(12)«Когда я стал прилежно изучать Слово и пошла молва

омоих занятиях, тогда ко мне стали приходить то еретики, то эл линские ученые, преимущественно философы, и я решил тогда основательно рассмотреть учения об истине и еретические, и фи лософские. (13) Это я и сделал, подражая Пантену, чьи уроки еще до меня многим принесли пользу, так как он был очень ос ведомлен в этих вопросах, как и Иракл, который ныне заседает в Александрии в совете священников и которого я нашел у учи теля философских дисциплин; он упорно трудился у него еще за пять лет до того, как я стал заниматься у того же учителя. (14) Под его влиянием он снял с себя обычную одежду, которую

знаменитого трактата «О возвышенном» (см.: А. Ф. Лосев. История ан тичной эстетики. Ранний эллинизм. М., 1979. С. 452). Модерат из Гаде8 са (I в. до Р. X.–I в. по Р. X.) — философ неопифагореец. Известен по сочинению Порфирия «Жизнь Пифагора», в котором приводится фрагмент из Модерата. Сведения о нем есть также у Симплиция и Стобея (см.: Ло сев А. Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм. С. 33–34). Никомах из Герасы (II в.) — философ неопифагореец. Математик, автор сочинений «Введение в арифметику» и «Арифметическое богословствова ние». Херимон — египетский историк и философ стоик, библиотекарь Александрийской библиотеки. Автор сочинения «История Египта». На ставник императора Нерона. Корнут (I в.) — философ стоик.

257

носил раньше, и принял облик философа, доныне сохраняемый1; он не перестает по возможности заниматься и эллинскими на уками». Так говорит Ориген в защиту своих занятий эллинской наукой. (15) В это время, когда Ориген жил в Александрии, Димитрию, тамошнему епископу, и тогдашнему префекту Егип та принес воин письма от правителя Аравии с просьбой как мож но скорее прислать к нему Оригена, так как он хочет с ним побесе довать. Ориген прибыл в Аравию, быстро выполнил свою миссию

итут же вернулся в Александрию2. (16) За этот промежуток вре мени в Александрии разгорелся мятеж3, и Ориген, тайно вы бравшись из Александрии, направился в Палестину и поселил ся в Кесарии. Хотя он еще не был тогда рукоположен в священ ника, но местные епископы просили его беседовать с общиной

иразъяснять ей Писание. (17) Что именно так и было, видно из писем Александра, епископа Иерусалимского, и Феоктиста Ке сарийского, посланных ими в свою защиту Димитрию.

«Он добавил в письме, что никогда не слыхано, да и сейчас не бывает, чтобы миряне в присутствии епископов проповедовали в Церкви. Зачем он говорит явную неправду? (18) Где найдутся люди, способные принести пользу братьям, оттуда и приглашают их святые епископы проповедовать народу; так делали наши бла женные братья: в Ларанде Эвелпист пригласил Неона; в Ико нии — Цельс Павлина; в Синнаде — Аттик Феодора, — веро ятно, так поступали и в других местах, только мы этого не знаем»4.

1 Речь идет о «плаще философа» — особого рода одежде, которую носили профессиональные риторы, софисты, ученые (см.: Иустин Фило соф. Диалог с Трифоном Иудеем, I, 1–2).

2 Аравия была римской провинцией, включавшей все Заиорданье

иПетрею; управлял ею легат сенатор. Обращение легата носило харак

тер официальный. Письмо к епископу свидетельствует о том, что в это время римские чиновники были знакомы с церковной иерархией. Путе шествие Оригена приходится на 215–216 гг.

3 В 215 г. александрийцы восстали против императора Каракаллы. Ка ракалла жестоко им отомстил: отдал город на разграбление войскам, вы гнал всех иностранцев, закрыл школы.

4Об этом письме см.: Лоллий (Юрьевский), архиеп. Александрия

иЕгипет. С. 210–211.

258

Человеку, о котором мы рассказываем, еще молодому, ока зывали такую честь не только епископы земляки, но и епископы на чужбине. (19) Димитрий, однако, отправил за ним диаконов с письмом, торопя его вернуться в Александрию. Вернувшись, Ориген занялся обычными трудами.

20

В это время в полной силе находилось много даровитых цер ковных писателей; письма, которыми они обменивались, сохрани лись, и найти их легко и сейчас. До нашего времени они хранились в библиотеке города Элии, созданной тамошним епископом Алек сандром; там мы и смогли достать материалы для данной работы.

(2) Один из таких писателей, Берилл1, епископ Бостры Аравий ской, оставил, кроме писем, разные работы, исполненные любви к прекрасному. Остались и сочинения Ипполита, епископа другой Церкви. (3) Дошел до нас и диалог Гая, мужа весьма разумного, жившего в Риме при Зефирине; он спорит с Проклом, отстаива ющим фригийскую ересь. В этом диалоге, обуздывая дерзкую го товность еретиков составить новое Писание, он упоминает толь ко тринадцать Посланий святого апостола, но среди них не числит Послания к Евреям. Некоторые в Риме и сейчас считают, что оно не принадлежит апостолу.

21

Антонин царствовал семь лет и шесть месяцев; после него был Макрин, который прожил год, а после него владычество над римлянами получил другой Антонин2. В первый год его

1 Берилл — епископ Бостры Аравийской. Принадлежал к ереси мо нархиан.

2 Антонин — римский император Каракалла (211–217); Макрин — римский император (217–218); «другим Антонином» Евсевий называет императора Элагабала (218–222).

259

царствования переселился в другой мир епископ Зефирин, целых восемнадцать лет служивший Церкви. (2) После него епископ ство вручили Каллисту; прожив пять лет, он оставил свое служе ние Урбану1. Антонин прожил только четыре года; власть насле довал самодержец Александр2. В это время в Антиохийской Церкви преемником Асклепиада стал Филит3.

(3) Мать императора Мамея — была ли еще на свете такая благочестивая женщина! — сочла за счастье встретиться с Ори геном — слава его разнеслась повсюду и дошла до ее слуха — и ознакомиться с его удивительным для всех проникновением в смысл Священного Писания. Находясь в Антиохии, она пригла сила его прибыть к ней в сопровождении воинов телохранителей. Он пробыл там некоторое время, разъяснил многое во славу Гос пода, показал, как обучаться науке Божественной, и поторопился вернуться к обычным занятиям.

22

Тогда же Ипполит среди прочих «Памяток» написал книгу «О Пасхе», где, высчитывая время, дает пасхалию на шестна дцать лет, начиная первым годом царствования императора Александра. Из прочих его сочинений до нас дошли: «О шес ти днях творения», «Что было после этих шести дней», «Про тив Маркиона», «О Песни Песней», «О некоторых главах Иезекииля», «О Пасхе», «Против всех ересей» и очень много других, которые ты сможешь найти у многих.

1 Каллист — епископ Римский (218–223). Урбан — епископ Рим ский (223–230).

2 Александр Север — римский император (222–235).

3 Филит — епископ Антиохийский (223–230).

260