Церковная история

роков, но мысли Священного Писания толкуют по своему; бра нят апостола Павла, отвергают его Послания и не принимают Деяний. (6) Их прежний глава, Татиан, составил — не знаю как — свод из четырех Евангелий, назвав его «Евангелием от четырех»1; оно и посейчас кое у кого имеется. Говорят, он осмели вался излагать мысли апостола в других словах под предлогом ис правления стиля.

(7) От него осталось множество сочинений; многие упоми нают, как самое знаменитое, слово «К эллинам», в котором, вспоминая времена древнейшие, он заявляет, что Моисей и ев рейские пророки старше всех, кто прославлен у эллинов. Это произведение, кажется, самое лучшее и самое полезное из всех его трудов.

Вот, что касается этого человека.

30

При этом же императоре ереси в Месопотамии умножи лись, и некий Вардесан2, человек очень даровитый и прекрасно владевший сирийским языком, составил и написал на родном языке и родным шрифтом диалоги против последователей Мар киона и прочих ересиархов. Было у него много и других произ ведений. Ученики его (их было много, ибо он был сильным диа лектиком) перевели их с сирийского на греческий. (2) Среди этих произведений есть очень убедительный диалог с Анто нином о судьбе; говорят, есть и другие сочинения, написанные

1 Диатесарон.

2 Вардесан (154–223) — сирийский ученый, астроном, математик, поэт. Принадлежал к высшей аристократии, был личным другом Авга ря IX, царя Эдесского. Автор 150 псалмов, которые были в употребле нии еще во времена Ефрема Сирина. Вошел в историю Церкви как по следователь гностической ереси Валентина и как яростный борец против Маркионовой ереси.

181

СОДЕРЖАНИЕ ПЯТОЙ КНИГИ

1.О том, сколь многие и каким образом, в правление Ве ра, пострадали за благочестие в Галлии.

2.О том, как боголюбивые мученики принимали падших во время гонения и заботились о них.

3.О явлении, которое было мученику Аталлу во сне.

4.О том, как мученики в своем послании ободряли Иринея.

5.О том, как Бог, вняв молитвам нашим, послал кесарю Марку Аврелию с неба дождь.

6.Перечисление бывших в Риме епископов.

7.О том, что верующие даже до тогдашнего времени со вершали чудеса.

8.О том, как Ириней упоминает о Божественных Писаниях.

9.Епископы при Коммоде.

10.О Пантене Философе.

11.О Клименте Александрийском.

12.О епископах иерусалимских.

13.О Родоне и упоминаемом у него разногласии маркионитов.

14.О лжепророках у катафригиян.

15.О бывшем в Риме расколе Власта.

16.Сказание о Монтане и ложных его пророчицах.

17.О Мильтиаде и его сочинениях.

18.О том, как Аполлоний обличает фригийских еретиков и о ком упоминает он.

19.Слово Серапиона о фригийской ереси.

20.О том, что писал Ириней против римских раскольников.

185

Епископ Римской Церкви Сотер скончался на восьмом году своего епископства. Преемником его стал Елевферий, двенадца тый, считая от апостолов, епископ. Шел семнадцатый год цар ствования императора Антонина Вера, когда в некоторых облас тях вспыхнуло страшное гонение на нас: по городам поднялся на нас народ1. Что мучеников было неисчислимое множество, об этом можно догадаться по событиям, случившимся в одном народе; потомству сообщено о них в записи, и они воистину до стойны остаться незабвенными. (2) Сочинение, в котором они полностью изложены, мы целиком поместили в «Сборнике о му чениках», целью которого был не только рассказ, но и поучение. Теперь же я выберу оттуда то, что имеет отношение к нынешне му труду.

(3) Другие в своих исторических повествованиях обязатель но пишут о воинских победах, о трофеях, о подвигах военачаль ников и доблести воинов, запятнанных кровью и убийствами, совершенными ради своих детей, родины и всякого богатства. Наше слово, повествующее о том, как жить в Боге, запишет на вечных скрижалях тех, кто вел мирную войну за мир своей ду ши и мужественно сражался за истину, а не за родину, за веру,

ане за близких. Оно возгласит непреходящую память о сопро

1 Семнадцатый год правления Марка Аврелия (Антония Вера)

приходится на 177 г. Начало его царствования не было отмечено массо выми гонениями на христиан. Но в последние годы правления Марк Ав релий выпустил ряд указов, резко изменивших положение христиан (тек сты их не сохранились). Гонения стали принимать массовый характер.

187

тивлении борцов за веру, об их многострадальном мужестве, о победе над демонами и незримыми противниками и о венцах, за всё это полученных.

1

Галлия была той страной, где устроилось поприще для описы ваемых событий; ее славные метрополии Лугдун и Виенна пре восходят прочие тамошние города. Через оба города проходит ре ка Родан1, обильно орошающая всю страну. (2) Церкви этих двух городов, известные и славные, отправили запись о мучени ках Церквам в Асии и Фригии. Они так рассказывают о том, что

уних происходило (привожу их собственные слова):

(3)«Рабы Христовы, живущие в Виенне и Лугдуне, в Гал лии, братьям в Асии и Фригии, имеющим одинаковую с нами ве ру и надежду на искупление, — мир, радость и слава от Бога Отца и Христа Иисуса, Господа нашего». (4) Затем, после не которого предисловия, они так начинают свой рассказ: «Какое было здесь притеснение, какое неистовое негодование у языч ников на святых, что претерпели блаженные мученики, мы в точ ности и рассказать не в силах, и описать не сможем. (5) Со всей силой обрушился на нас враг, подготовляя свое неизбежное при шествие в будущем. Он всё пустил в ход: натравливал на нас и приучал к травле на рабов Божиих. Нас не только не пускали в дома, бани и на рынок; (6) нам вообще было запрещено пока зываться где бы то ни было; но ополчилась на них благодать Бо жия: она укрепила слабых, ею противопоставлен оплот крепкий, принявший на себя весь натиск лукавого; люди эти шли навстре чу врагу, выдержали всяческое поношение и пытки; считая мно гое малым, спешили они ко Христу, воистину показав, что „ны нешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с той славой, которая откроется в нас“.

1 Лугдун — ныне Лион; Родан — ныне Рона.

188

(7)Сначала они мужественно выдерживали нападение чер ни, устремившейся скопом и толпами: на них кричали, их били, волокли, грабили, в них швыряли камнями, заключали в тюрь му, поступали, как озверевшая толпа любит поступать с врага ми и неприятелем. (8) По приказу трибуна и городских властей их вывели на площадь и допросили в присутствии всей толпы. Они исповедали свою веру и были заключены в тюрьму до при езда легата1.

(9)Потом их привели к нему. Он обошелся с ними со всей жестокостью, обычной по отношению к нам. Тогда Веттий Эпа гаф, один из братьев, достигший полноты любви к Богу и ближ нему, ведший жизнь столь безукоризненную, что его, юношу, приравняли к старцу пресвитеру Захарии (он поступал по всем заповедям и уставам Господним беспорочно, не медлил всячески послужить ближнему, имел великую Ревность к Богу и горел ду хом), не вынес такого безрассудного Суда и потребовал, чтобы выслушали его защиту братьев, ибо нет у нас ни безбожия, ни не честия. (10) Окружавшие кафедру осыпали его бранью — а был он человеком известным; легат, раздраженный столь законно предъявленным требованием, только спросил, не христианин ли он. Эпагаф громко и ясно исповедал свою веру и сам получил жребий мученика. Его прозвали утешителем христиан, он же

всамом себе имел утешителя: дух Захарии проявлен им в полно те любви; он предпочел выступить на защиту братьев и положить за них душу свою. Он был и остался настоящим учеником Хри стовым, который cледует за Агнцем, куда бы Он ни повел его.

(11)Тут среди остальных обнаружилось различие: одни были готовы к мученичеству и со всей охотой произносили ис поведание веры. Оказались, однако, и не готовые, без опыта, еще cлабые, не могшие выдержать этого напряженного велико го состязания. Таких отпавших было человек десять. Они до ставили нам великое огорчение и неизмеримую скорбь и надло мили мужественную решимость у тех, кто еще не был схвачен

1 Легат (legatus) — наместник провинции (лат.).

189

и кто хотя и с великим страхом, но помогал мученикам и не оставлял их. (12) Тут мы все были поражены ужасом, потому что темен был исход их исповедания; мы не страшились пыток, но, видя предстоящий конец, боялись, как бы кто не отпал.

(13) Каждый день хватали тех, кто был достоин восполнить число мучеников; из двух упомянутых Церквей забрали людей самых деятельных, на которых Церкви, по существу, и дер жались. (14) Захватили и некоторых наших рабов язычников; легат именем власти приказал всех нас разыскивать. Они, ис пугавшись пыток, которые на их глазах терпели святые, и под давшись уговорам воинов, оболгали нас и дали по козням сата нинским ложные показания: у нас Фиестовы пиры, Эдиповы связи1 и вообще такое, о чем нам не то что говорить, но и думать нельзя; нельзя и поверить, чтобы такое бывало когда либо у лю дей. (15) Когда эти слухи распространились, все озверели; да же те, кто раньше был к нам скорее расположен в силу дружес ких связей, в ярости на нас скрежетали зубами. Сбылось слово Господа нашего: „Придет время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу“2. (16) Теперь святые му ченики терпели пытки, которые невозможно описать. Сатана всячески старался, чтобы их устами произнесено было богохуль ное слово.

(17) Весь неистовый гнев и толпы, и легата, и солдат обру шился на Санкта, диакона из Виенны; на Матура, недавно крес тившегося, но доброго борца; на Аттала, пергамца родом, всегда бывшего опорой и оплотом здешних христиан, и на Бландину: на ней Христос показал, что ничтожное, незаметное и презрен ное у людей у Бога прославлено за любовь к Нему, проявленную не напоказ, а в действии. (18) Боялись за нее все: и мы, и ее зем ная госпожа, сама бывшая в числе исповедников, считали, что

уБландины, по ее телесной слабости, не хватит сил на смелое

1 Царю Фиесту подали на обед его детей; царь Эдип женился на собственной матери.

2 Ср.: Ин. 16, 2.

190