Церковная история

субботу и другие иудейские обычаи, но чтили, почти как мы, Гос подние дни и память спасшего нас Воскресения. (6) Потому и по лучили они прозвание «эвиониты», указывающее на нищету их разума: ведь у евреев так зовут нищих.

28

Мы знаем, что в это время жил и глава другой ереси — Ке ринф1. Гай2, слова которого я приводил уже раньше, в своих рас суждениях пишет о нем: (2) «И Керинф в откровениях, написан ных будто бы великим апостолом, помещает лживые рассказы о чудесах, показанных ему ангелами; он говорит, что после воскре сения наступит земное царство Христово и люди во плоти, вновь поселившиеся в Иерусалиме, будут рабами желаний и наслажде ний. Враг Писания, он, желая обмануть людей, говорит, что ты сячелетие пройдет в брачном празднестве».

(3) И Дионисий, бывший в наше время епископом Алексан дрийским, во 2 й книге «Об обетованиях»3, говоря об Иоанно

1Керинф (конец I в.) — ересиарх. По преданию, получил образование

вАлександрии, где и начал распространять свое учение; оттуда отправился

вЭфес и в Палестину. Древние авторы называют Керинфа противником апп. Петра, Павла и Иоанна (см.: Ириней Лионский. Против ересей, III, 3, 4). Св. Ириней связывает учение Керинфа с иудейскими гностическими течениями. Еретик учил, что Иисус был рожден не от Девы, но от обыкно венного брака Иосифа и Марии. И только при Крещении на Иисуса сни зошел Христос, и тогда Он начал творить чудеса и проповедовать. Во вре мя же крестных мук Христос отлетел от Иисуса и потому страдал только человек Иисус.

2 Известно, что Гай участвовал в борьбе с ересью монтанизма и был оп

понентом монтаниста Прокла. Гаю одно время приписывалось авторство «Философумен», текст которых был открыт в 1842 г. (позднее утвердилось мнение о принадлежности этой книги перу св. Ипполита Римского).

3 Свт. Дионисий — архиепископ Александрийский (246–265). Уче ник Оригена, свт. Дионисий отличался смелостью богословских исследо ваний в сочетании с глубиной православного миросозерцания. Пострадал во время гонений при императорах Деции и Валериане, три года провел в заточении. Свт. Дионисий удостоился имени Великого, свт. Афанасий

121

вом Откровении, так вспоминает об этом человеке, следуя древ нему преданию:

(4) «Керинф, создатель ереси, названной по его имени „керинфовой“, напутствовал свои выдумки внушающим дове рие названием. Вот основное в его учении: земным будет цар ство Христово; (5) осуществится то, к чему он сам стремил ся — а любил он плоть и был очень чувствен, — и можно бу дет жить, как он мечтал: желудок и то, что ниже его, будут вполне удовлетворены едой, питьем и брачным сожитием. Все это он думал облагообразить, называя празднествами, прино шениями, жертвами».

(6) Так говорит Дионисий. Ириней же в 1 й книге своего сочинения «Против ересей» сообщает подробности о его гнус ном лжеучении1, а в 3 й передает рассказ, забвения не заслужи вающий. Ссылаясь на Поликарпа2, он рассказывает, что апос тол Иоанн пришел однажды помыться в баню, но, узнав, что тут же находится и Керинф, вскочил с места и выбежал вон:

Великий называл его «учителем Вселенской Церкви». Правила, изло женные свт. Дионисием в письме 260 г. к еп. Василиду, на VI Вселенском Соборе признаны каноническими и обязательными для всей Церкви. Большинство творений свт. Дионисия дошли до нас в отрывках, приве денных другими авторами. Евсевий в настоящем сочинении приводит фрагмент книги «Об обетованиях». Сочинения Дионисия Великого см.: PG, X. Рус. пер. см.: Св. Дионисий Великий, епископ Александрийский. Творения. Казань, 1900.

1 См.: Ириней Лионский. Против ересей, I, 26.

2 Свт. Поликарп — епископ Смирнский, ученик апостольский. Му ченически скончался при императоре Марке Аврелии.

До сих пор не установлена точная хронология жизни святителя. Древ ние источники сообщают, что проконсулу Квадрату, требовавшему от него хулы на Господа, он сказал: «Вот уже 86 лет, как я Ему служу, и Он мне не сделал никакого зла, как же я посмею злословить моего Царя и Спасите ля». Известно также, что Поликарп стал епископом Смирнским примерно

в30 летнем возрасте. По мнению В. В. Болотова, свт. Поликарп родился (или был крещен) ок. 69 г., стал епископом ок. 100 г. и был казнен

в155/156 г. А. П. Лебедев же полагает, что святитель родился ок. 80 г., стал епископом ок. 110 г., был казнен в 166/167 г. Из сочинений свт. По ликарпа до наших дней дошло Послание к филиппийцам (см.: Раннехрис тианские отцы Церкви. С. 150–156).

122

не мог он оставаться под одной с ним кровлей. И спутников уговаривал поступить так же: «Бежим, как бы не обрушилась баня, там ведь находится враг истины Керинф»1.

29

В это же время существовала — очень недолго — так назы ваемая ересь николаитов2; она упомянута и в Откровении Иоан на3. Ее последователи хвалились, что Николай был одним из ди аконов, товарищей Стефана, поставленных апостолами для слу жения бедным.

Климент Александрийский в 3 й книге «Стромат» так рас сказывает о нем:

(2) «...У него была жена в цвете лет. Когда по Вознесении Спасителя апостолы стали его укорять за то, что он ревнует же ну, он вывел ее на середину и предложил брать ее в жены всяко му, кто пожелает. Такое поведение, говорят, согласовалось с его изречением: „плоть не надо щадить“. И вот его поступку и его словам стали следовать прямо и без рассуждения: последовате ли его ереси предавались бесстыдному разврату. (3) Я же слы шал, что Николай не знал ни одной женщины, кроме своей же ны, что его дочери состарились девственницами, а сын остался неиспорченным. Если это так, то вывести к апостолам горячо любимую жену значило попрать страсть, и слова „плоть не надо щадить“ звали к воздержанию от желанных наслаждений. Ду маю, он не хотел по заповедям Спасителя „служить двум госпо дам“: наслаждению и Господу. (4) Так, говорят, учил и Матфий4:

1 Ириней Лионский. Против ересей, III, 3, 4.

2 Ересь николаитов получила название от имени ее основателя диако на Николая из Антиохии, одного из семи диаконов, избранных апостолами для служения (см.: Деян. 4, 5). Об этой ереси свидетельствуют ап. Иоанн в Откровении (2, 1–6) и св. Ириней (Против ересей, III, 11, 1). Ириней Ли онский называет николаитов «ветвью ложно названного знания (гнозиса)».

3 См.: Откр. 2, 6, 15.

4 Матфий — автор апокрифического Евангелия Матфия.

123

„С плотью надо бороться и не щадить ее, поддаваясь наслажде нию: надо взращивать душу верой и знанием“. О людях, прило живших тогда руку к тому, чтобы осудить истину, и скорее, чем отзвучит произносимое слово, бесследно исчезнувших, сказан ного достаточно»1.

30

Климент, слова которого мы только что читали, упомянув отрицающих брак, перечисляет апостолов, о которых в точно сти известно, что они были женаты. Он говорит: «Или они и с апостолами не посчитаются? У Петра и Филиппа были де ти; Филипп выдал и дочерей своих замуж; Павел не стесняет ся в одном своем Послании приветствовать жену, которую он не брал с собой, чтобы не затруднять свое дело служения».

(2) Раз мы об этом вспомнили, то стоит привести и другой до стопамятный его рассказ, помещенный в 7 й книге его «Стромат»: «Говорят, что блаженный Петр, видя, как ведут его жену на смерть, обрадовался, что ее призвали и она возвращается домой. Он окликнул ее по имени, убеждал и утешал, говоря: „Помни Гос пода!“ В таком браке жили эти блаженные люди, так безупречны были отношения между самыми близкими людьми»2.

Эти рассказы, подходящие к данному повествованию, поме щены здесь кстати.

31

Что касается кончины Павла и Петра, то нами еще раньше сказано, когда и как они умерли и в каком месте погребены их тела. (2) О времени Иоанновой кончины тоже сказано; место

1 Климент Александрийский. Строматы, III, 4. На рус. яз. см.: Стро маты. Творение учителя Церкви Климента Александрийского. Яро славль, 1892.

2 Там же, VII, 11.

124

его погребения называет Поликрат (он был епископом в Эфе се) в своем письме Виктору, епископу Римскому1. Там же упо минает он и об апостоле Филиппе и его дочерях2. Он пишет:

(3)«В Асии покоятся великие светила, которые воскреснут

впоследний день, когда Господь низойдет с неба во славе Сво ей и разыщет всех святых: Филиппа, одного из двенадцати, ко торый покоится в Иераполе, обеих дочерей его, состарившихся

вдевстве, и еще одну дочь, которой руководил Дух Святой и которая почивает в Эфесе. И Иоанн, возлежавший на груди у Господа, священник, носивший золотую дощечку3, мученик и учитель, покоится в Эфесе».

(4)Вот сведения об их кончине. В диалоге Гая, которого мы недавно вспоминали, Прокл, против которого написано это ис следование, говорит о кончине Филиппа и его дочерей согласно с вышеизложенным: «После него четыре пророчицы, дочери Филиппа, жили в Иераполе, асийском городе. Там же находит ся могила и отца их».

(5)Так говорит он. Лука же в Деяниях Апостолов упоминает дочерей Филиппа: они жили вместе с отцом в Кесарии Иудей ской и удостоены пророческого дара. Вот его рассказ дословно: «Мы пришли в Кесарию и, вшедши в дом Филиппа благовест ника, который был одним из семи, остались у него. У него были четыре дочери, девицы пророчествующие»4.

Мы изложили по порядку в этих главах все дошедшие до нас сведения об апостолах, апостольских временах и священных книгах, которые они нам оставили; о книгах оспариваемых, но в большинстве Церквей всенародно читаемых, наконец, о за ведомо подложных, отошедших от апостольского правоверия. Перейдем теперь к рассказу о дальнейших событиях.

1 Поликрат — епископ Эфесский, председатель Собора епископов Малой Азии в Эфесе в 196 г.; Виктор — епископ Римский (190–202).

2 Здесь и далее Евсевий смешивает сведения из жизни Филиппа, апостола из 12 ти, и Филиппа, диакона, апостола из 70 ти. Дочери про рочицы были у Филиппа диакона.

3 Золотую дощечку носил на груди иудейский первосвященник.

4 Ср.: Деян. 21, 8–9.

125

32

После Нерона и Домициана, при императоре, чье время мы теперь описываем, частичные гонения на нас по городам подни мала восставшая чернь. В таком гонении, как передают, муче нической кончиной завершил жизнь Симеон, сын Клеопов, ко торый, как мы сказали, был вторым епископом Иерусалимской Церкви. (2) Это засвидетельствовано тем самым Егезиппом, у которого мы и раньше черпали разные сведения. Так вот, рас сказывая о разных еретиках, он сообщает, что Симеон был об винен ими; обвиняемый в принадлежности к христианству и многообразно мучимый в течение многих дней, он потряс су дью и его окружающих и снискал конец жизни, напоминавший страдания Христа. (3) Лучше всего, однако, послушать самого писателя; вот его рассказ дословно: «Некоторые из этих ерети ков донесли на Симеона, сына Клеопова, что он потомок Дави да и христианин. Так он и пострадал, ста двадцати лет от роду, при императоре Траяне и консуле Аттике»1.

(4) Он же рассказывает, что когда разыскивали потомков царей иудейских, то и обвинителей схватили, как происходящих из царского рода. Можно заключить, что этот Симеон был из числа тех, кто лично видел и слушал Господа, и в подтвержде ние сослаться на его возраст и упоминание в Евангелии о Ма рии, жене Клеопы2; этот Симеон был его сыном, об этом ска зано раньше. (5) Тот же писатель говорит, что потомки Иуды, одного из упоминаемых братьев Спасителя, дожили до этого царствования; о том, как они исповедали веру Христа при До мициане, рассказано раньше. А пишет он так: (6) «Они прихо дят и становятся во главе всей Церкви, как свидетели и родст венники Господа. Среди глубокого мира в Церкви дожили они до кесаря Траяна, до того времени, когда сын дяди Господа, выше упомянутый Симеон, сын Клеопов, оклеветанный еретиками,

1 То есть в 107 г.

2 Ин. 19, 25.

126

был при консуле Аттике так же обвинен и в том же самом. Му чимый в течение многих дней, он потряс своим непоколебимым исповеданием Христа всех, и в особенности консула, который спрашивал себя: как старик ста двадцати лет выносит все эти мучения? Его распяли».

(7) В заключение этот же писатель, излагая современ ные ему события, говорит, что до того времени Церковь была как чистая непорочная дева; пытавшиеся погубить здравое

испасительное благовестие, если и были, то сидели, забившись в свои темные углы, и оставались в неизвестности. (8) Когда же святой апостольский лик окончил так или иначе свою жизнь

иушло поколение, удостоившееся своими ушами слышать голос Божественной Премудрости, тогда под влиянием лжеучителей, с их обманами, начался разброд и безбожие. Так как не оста валось в живых никого из апостолов, они решили в откры тую противопоставить проповеди истины свое лжеименное зна ние (гнозис).

33

В то время многие места охватило такое гонение на нас, что Плиний Секунд1, из наместников самый знаменитый, встрево женный большим числом мучеников, написал императору о большом числе людей, гибнущих за веру, и тут же сообщил, что не смог уличить их в нечестии и в чем либо противозакон ном; встав на заре, они воспевают Христа как Бога; запреща ют прелюбодействовать, убивать и совершать другие подобные проступки; поступают они во всем по законам2. (2) В ответ

1 Плиний Секунд (Младший) (61/62–111/113) — римский госу дарственный деятель, философ, литератор. С 111 г. и до конца жизни — императорский легат (наместник) римской императорской провинции в Малой Азии.

2 Письма Плиния Младшего, X, 96. См.: Письма Плиния Младше го. М., 1984.

127

Траян издал указ: христиан не разыскивать; попавшегося — наказывать1. Гроза страшного гонения, висевшего над нами, до некоторой степени рассеялась, но для людей, желавших навре дить нам, возможностей оставалось ничуть не меньше; в одном месте злое дело замышляла чернь, в другом — его готовили ме стные власти; явных гонений не было; возникали частичные по провинциям, и многие верующие в борьбе за веру были по раз ному замучены. (3) Рассказ об этом взят из латинской Аполо гии Тертуллиана (мы говорили о ней выше), которая в перево де гласит так: «Впрочем, мы обнаружили, что разыскивать нас было запрещено. Плиний Секунд, правитель провинции, при говаривал христиан и лишал их звания граждан; смущенный их множеством, не зная, что ему впредь делать, написал импе ратору Траяну: никакого нечестия он у них не нашел, кроме раз ве нежелания служить идолам. Указал он еще, что христиане, встав на заре, воспевают Христа как Бога и, соблюдая свое учение, запрещают убивать, прелюбодействовать, наживаться, воровать и вообще совершать что либо подобное. Траян отве тил, что христиан не надо разыскивать; но попавшегося нака зывать»2.

Так тогда и было.

34

В третий год царствования упомянутого императора Кли мент, епископ Римский, скончался, передав свое служение Эва ресту3. В течение девяти лет он возглавлял обучение Божест венному слову.

1 Там же, Х, 97.

2 Тертуллиан. Апология, II, 6.

3 Эварест — епископ Римский (100–109).

128

35

После смерти Симеона, описанной нами, епископский пре стол в Иерусалиме занял еврей Иуст1; в то время было уже много обрезанных, которые уверовали во Христа; Иуст был од ним из них.

36

Особо замечательным был тогда в Асии Поликарп, собесед ник апостолов, поставленный в епископы Смирнской Церкви от видевших Господа и служивших Ему. (2) Известны и его совре менники: Папий, также епископ в Иераполе; Игнатий, многими и доныне прославляемый, второй после Петра епископ Анти охийский2. (3) Рассказывают, что он был отправлен из Си рии в Рим и отдан на съедение зверям за исповедание Христа.

(4) Проходя по Асии под надзором строжайшей охраны, он в го родах на остановках укреплял верующих беседой и увещаниями, уговаривал прежде всего беречься ересей, тогда только что явив шихся на свет Божий, и убеждал крепко держаться апостольско го Предания, которое он, идя на мученичество, счел необходи мым закрепить письменно. (5) Так, будучи в Смирне, где нахо дился Поликарп, он написал послание Эфесской Церкви, упоминая ее пастыря Онисима; другое — в Магнезию на Меан дре (тут он упоминает епископа Дамаса) и еще одно — в Трал лы, где, по его сообщению, управлял Полибий3. (6) Написал он

1 Иуст — епископ Иерусалимский (107–111).

2 Сщмч. Игнатий Богоносец — епископ Антиохийский (67–107). Сохранилось семь Посланий свт. Игнатия: к эфесянам, магнезийцам, траллийцам, смирнийцам, филадельфийцам, свт. Поликарпу Смирнско му, римлянам (см.: Раннехристианские отцы Церкви. С. 101–144).

3 Онисим — епископ Эфесский (кон. I в.). Свт. Игнатий называет его «мужем несказанной любви» (Там же. С. 102). Дамас — епископ Магне зийский. В Послании к магнезийцам назван «богодостойным» (Там же. С. 111). Свт. Игнатий особо наставляет магнезийцев повиноваться их

129

иРимской Церкви, умоляя не ходатайствовать за него и не ли шать надежды на желанное мученичество. Стоит привести крат кую выдержку в подтверждение сказанного. Вот его послание слово в слово: (7) «На пути от Сирии до Рима я сражаюсь днем

иночью, на суше и на море с дикими зверями, десятью леопарда ми, иначе говоря, отрядом в десять воинов, которые, если им де лать добро, становятся еще хуже. Я даже учусь на их обидах, но тем „не оправдываюсь“. (8) Хорошо, если бы звери были мне уже готовы; молюсь, да будут готовы послужить мне. Я буду ла скать их и уговаривать поскорее съесть меня (они со страху до некоторых не дотрагивались), а если они не захотят, я их застав лю. (9) Простите меня, я знаю, что мне полезно. Я теперь начи наю быть учеником; ничто мне не в радость — ни зримое, ни не зримое, только бы встретить Иисуса Христа. Пусть огонь,

икрест, и стая зверей; пусть разбросают мои кости, отрубят чле ны, смелют в муку все тело; пусть придут на меня муки диаво ла — только бы встретить Иисуса Христа»1.

(10)Так писал он перечисленным Церквам из указанно го города. Находясь уже за пределами Сирии, он писал из Тро ады жителям Филадельфии и в Смирну — Церкви и особо ее предстоятелю Поликарпу. Хорошо зная его как мужа апос тольского, он, добрый, истинный пастырь, поручил ему свою антиохийскую паству и просил ревностно о ней заботиться. (11) Он же в письме к жителям Смирны говорит о Христе (не знаю, откуда заимствовал он эти сведения): «Знаю и верю, что после воскресения Он являлся во плоти. И когда Он пришел к Петру и бывшим с ним, Он сказал: „Потрогайте Меня, уви дите, что Я не бестелесный дух“. Они тотчас осязали Его и по верили»2.

епископу, невзирая «на видимую молодость его» (Там же. С. 112). По8 либий — епископ Траллийский. Встретился со свт. Игнатием в Смир не. Основная тема Послания к траллийцам — противостояние ереси гно стиков.

1 Там же. С. 124–125.

2 Там же. С. 135.

130