Церковная история

1

Таковы были события в Иудее. Святые же апостолы и уче ники Спасителя рассеялись по всей земле. Фоме, как повеству ет предание, выпала по жребию Парфия, Андрею — Скифия, Иоанну — Асия, там он жил, там в Эфесе и скончался; (2) Петр, по видимому, благовествовал иудеям, рассеянным по Понту, Га латии, Вифинии, Каппадокии и Асии. Под конец жизни он оказался в Риме, где и был распят головой вниз: он сам счел се бя достойным такой казни. (3) Надо ли говорить о Павле, воз вещавшем Христово Евангелие от Иерусалима до Иллирика и пострадавшем при Нероне в Риме. В точности так рассказа но у Оригена1 в 3 м томе его Толкований на Бытие.

2

После мученической смерти Павла и Петра первым еписко пом Римской Церкви был по жребию назначен Лин. О нем упоминает Павел, посылая ему привет в конце Послания к Ти мофею из Рима2.

1 Ориген (ок. 182–254) — философ и богослов, автор множества биб лейско критических, экзегетических, догматических, апологетических и нази дательных сочинений, а также проповедей и писем. Основными догматически ми трудами Оригена считаются сочинения «Против Цельса» (в 8 ми кн.) и «О началах», носящие ярко выраженный апологетический характер. К глав ным творениям Оригена в области библеистики и экзегетики следует отнести Толкования на книгу Бытие, Песнь Песней, на Евангелия от Иоанна и Луки, на Послание к Римлянам. Сочинения Оригена см.: PG, XI–XVII. Евсевий Памфил посвятил ему шестую книгу настоящего сочинения.

2 См.: 2 Тим. 4, 21. Лин — епископ Римский (67–79).

91

3

Послание Петра, именуемое Первым, признается подлин ным, и на него ссылаются в своих писаниях древние святители. Так называемое Второе не числится, как мы слышали, среди книг Нового Завета1, но многие считают его полезным и при лежно читают вместе с другими писаниями. (2) «Деяния» же, «Евангелие», «Проповедь» и «Апокалипсис», называемые по его имени, вовсе, как мы знаем, не включены в сочинения кафо лические, и ни древние, ни современные церковные писатели не пользуются их свидетельствами. (3) В дальнейшем, говоря о преемственно сменявшихся епископах, я буду упоминать кста ти, кто из тогдашних церковных писателей какими из оспарива емых книг пользовался, что говорится ими о книгах канониче ских, признанных, и о тех, которые к ним не относятся. (4) Но из сочинений, названных Петровыми, я признаю одно един ственное подлинным; оно признано и древними святителями.

(5) Четырнадцать Павловых Посланий известны и принадле жат, несомненно, ему. Следует, однако, знать, что некоторые исключают Послание к Евреям, ссылаясь на Римскую Цер ковь, которая утверждает, что оно не Павлово. Что по этому поводу говорили наши предшественники, я изложу в свое время. Так называемые «Павловы Деяния» я не считаю среди книг бес спорных. (6) Сам апостол, заключая приветствиями Послание к Римлянам, упоминает среди прочих Ерма, которому, как говорят, принадлежит книга «Пастырь»2. Следует знать, что некоторые

1 Эта книга входит в канон Нового Завета. Евсевий писал Историю до определения свода канонических книг. Приводимый далее список книг следует сравнить с Библией.

2 Архиеп. Филарет в сочинении «Историческое учение об отцах Церкви» пишет: «Ориген признает Эрму за того Эрму, которого привет ствовал Апостол в Послании к Римлянам (16, 14); Евсевий и Иероним передают такое мнение как древнее предание. <...> Время кончины св. Эрмы доподлинно неизвестно, но, вероятно, она последовала ок. 100 г.» (СПб., 1882. Т. 1. С. 31). Существует, однако, и иная точка зрения на время написания «Пастыря»: «По наиболее достоверному известию, это

92

и ее оспаривают, почему oна и не помещена среди общепризнан ных. Другие же расценивают ее как необходимейшую, особенно для людей, знакомящихся с началами веры. Поэтому ее, как мы знаем, читают всенародно в церквах, и мне известно, что некото рые из древнейших писателей ею пользовались. (7) О писаниях бесспорных и о тех, которые не всеми признаны, довольно.

4

Павел, проповедуя язычникам1, положил основание церк вам, начиная от Иерусалима и его окрестностей и до Иллири ка2; это явствует из его собственных слов и из повествования Луки в Деяниях Апостолов. (2) И Петр сам рассказывает, в каких областях благовествовал он обрезанным о Христе, пере давая им новозаветное слово. Из сообщений признанного По слания (мы об этом говорили) ясно, что он пишет евреям, нахо дящимся в рассеянии по Галатии, Понту, Каппадокии, Асии и Вифинии3. (3) Сколько и кто из этих людей стали настоя щими ревнителями новой веры и оказались по испытании спо собны стать пастырями Церквей, у них основанных, сказать трудно; можно только перечислить тех, о ком говорит Павел.

(4) У него было множество соработников и, как он их сам на зывал, «соратников»; большинство из них удостоены памяти непреходящей, ибо Павел неоднократно свидетельствует о них в своих Посланиях. И Лука в Деяниях поименно упоминает наи более известных. (5) Рассказывают, что Тимофею первому вы пал жребий быть епископом в Эфесской Церкви, а Титу —

сочинение написано братом епископа Пия (ок. 140–155) в начале 40 х го дов II столетия по Р. X.» (В. В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви. СПб., 1910. Т. 2. С. 350). Рус. пер. «Пастыря» см.: Памятни ки христианской письменности. М., 1866.

1 Рим. 15, 19.

2 Иллирик — горная местность на Балканах между Эпиром и Сред ним Дунаем.

3 См.: 1 Пет. 1, 1.

93

в Критских церквах1. (6) Лука, уроженец Антиохии и врач по об разованию, большей частью находился вместе с Павлом и дея тельно общался также с остальными апостолами. От них приобрел он умение врачевать души, каковое и показал в двух богодухно венных книгах: в Евангелии, которое начертал, по его свидетель ству, «как передали ему бывшие изначально свидетелями и слу жителями Слова»2; им, по его словам, он и следовал с самого на чала книги и в Деяниях Апостолов, которые составил не по рассказам, а как очевидец. (7) Говорят, что именно его Евангелие обычно имеет в виду Павел, когда пишет о некоем своем Еванге лии: «по Евангелию моему»3. (8) Из остальных спутников Пав ла Крискент4, по собственному свидетельству апостола, был от правлен в Галлию, а Лин, который во Втором послании к Тимо фею упомянут как находящийся вместе с Павлом в Риме, первым после Петра получил епископство в Римской Церкви (об этом со общалось выше). (9) Климент, собрат и сподвижник Павла, по его свидетельству, был третьим Римским епископом5. (10) Лука

1An. Тимофей — апостол из 70 ти, спутник и ученик ап. Павла.

В65 г. был рукоположен ап. Павлом во епископа Эфесской Церкви.

В80 г. претерпел мученическую кончину: он восстал против языческих празднеств в Эфесе и был забит камнями.

An. Tuт — апостол из 70 ти, родом из семьи знатных язычников на Крите. Был крещен ап. Павлом и рукоположен им во епископа Критского. Ему ап. Павел направил свое Послание (ок. 65). Умер ап. Тит 94 х лет.

2 Ср.: Лк. 1, 2.

3 Ср.: Рим. 14, 24; 2 Тим. 2, 8.

4 An. Крискент — апостол из 70 ти, был послан ап. Павлом в Гала

тию (см.: 2 Тим. 4, 10). По мнению ряда ученых, сведения о его пропо веди в южной Галлии (Вьенне) весьма сомнительны (см.: В. В. Болотов. Указ. соч. Т. 2. С. 284–285). Ап. Крискент мученически скончался при императоре Траяне. Предание почитает как первого епископа в Галлии Захарию, ученика Крискента.

5 Сщмч. Климент — епископ Римский (91–100), апостол из 70 ти. Родился в языческой семье, к вере во Христа был обращен ап. Петром, вместе с ним страдал в Филиппах (ок. 53), разделял труды и опасности апостольского служения. Его, как утверждают Евсевий, Ориген, Епифа ний и Иероним, называет ап. Павел одним из своих сотрудников, коих имена написаны в Книге жизни (см.: Флп. 4, 3). Однако большинство современных ученых считает, что ап. Павел обращался к некоему Кли менту филиппийцу, главе филиппийской общины.

94

сообщил также в Деяниях, что член Ареопага, Дионисий именем, который первым уверовал после речи Павла к афинянам в Арео паге, был первым епископом Афинской Церкви1. Какой то дру гой Дионисий, из старших, был пастырем Коринфского прихода2. (11) Продвигаясь дальше, мы расскажем своевременно о после довательной смене апостольских преемников. Теперь же перейдем к следующим событиям.

5

После Неронова тринадцатилетнего правления прошло пол тора года, пока события зависели от Гальбы и Отона, и Веспа сиан, прославившийся в Иудейской войне, был в самой Иудее объявлен царем, ибо войско, там находившееся, провозгласило его императором3. Он немедленно отправился в Рим, а войну по ручил своему сыну Титу. (2) После же Вознесения Спасителя

1 См.: Деян. 17, 34. О Дионисии Ареопагите сведений почти не со хранилось. Он был обращен в христианство ап. Павлом и стал первым епископом Афин. Там же претерпел мученическую кончину. С именем Ди онисия Ареопагита сохранились многие богословские сочинения: «О бо жественных именах», «О небесной иерархии» и др. Однако, по мнению большинства ученых, эти сочинения не могли принадлежать церковному деятелю I в., и потому в современной литературе автор их обозначается как Псевдо Дионисий Ареопагит. Вопрос о подлинном имени автора, скрыв шегося за именем Дионисия Ареопагита, до сих пор остается нерешен ным, что отнюдь не ставит под сомнение догматическую авторитетность его трудов.

2 Неизвестно, о ком идет речь. О Дионисии, епископе Коринфском, ав торе многих несохранившихся Посланий, см. примеч. 7 на с. 85.

3 После смерти Нерона власть в Римской империи захватил наместник Испании Гальба (9 июня 68–15 янв. 69). Император Гальба был убит по приказу Квестора Отона, провозгласившего себя императором (15 янв. – 25 апр. 69). Против Отона, сразу же после его воцарения, выступили гер манские легионы под командованием легата Вителлия, который был про возглашен императором. Отон, не вынеся войны с Вителлием, покончил с со бой. Вителлий 20 дек. 70 г. был убит воинами Веспасиана, которого в 69 г. провозгласили императором легионы Сирии и Иудеи. Император Веспаси ан, родоначальник рода Флавиев, правил по 79 г.

95

нашего иудеи, осмелившиеся восстать на Него, стали всячески усердствовать в злоумышлениях против Его апостолов: снача ла побили камнями Стефана, потом обезглавили Иакова, сына Зеведеева, брата Иоаннова, и, наконец, как мы уже рассказы вали, умертвили Иакова, который первым по Вознесении Спа сителя нашего был избран на епископское седалище в Иеруса лиме. Так как тысячами способов покушались они на жизнь и остальных апостолов, то апостолы, изгоняемые из Иудейской земли, отправились с помощью Христовой на проповедь всем народам, ибо Он сказал им: «Идите, научите все народы во имя Мое»1. (3) Более того, люди, принадлежавшие к Иерусалим ской Церкви, повинуясь откровению, данному перед войной по чтенным тамошним мужам, покинули Иерусалим и поселились

вПерее, в городе Пелле; уверовавшие в Христа выселились из Иерусалима; вообще все святые оставили столицу Иудеи и всю Иудейскую землю. Божий суд постиг, наконец, иудеев, ибо ве лико было их беззаконие пред Христом и Его апостолами; стерт был с лица земли род этих нечестивцев. (4) Сколько горя обру шилось тогда повсеместно на целый народ, и особенно на жите лей Иудеи, дошедших до предела бедствий! Сколько юношей

вцвете лет вместе с женщинами и детьми погибли от меча, голо да или умерли иной смертью! Сколько иудейских городов были

восаде и в какой! Какие ужасы и больше чем ужасы видели беженцы, устремившиеся в Иерусалим, будто в неприступную столицу. А весь облик войны и то, что происходило в отдельных случаях, и какая, наконец, по слову пророков, мерзость запусте ния2 в издревле прославленном храме Божием, до основания уничтоженном и сожженном! Кому любопытно, может в точно сти прочесть об этом в «Истории» Иосифа. (5) Необходимо отметить особо его собственный рассказ о том, как на праздник Пасхи собрались люди со всей Иудеи и в Иерусалиме ока залось, как в темнице, заперто около трех миллионов человек.

1 Ср.: Мф. 28, 19–20.

2 См. Книгу пророка Даниила (9, 27; 11, 31; 12, 11).

96

(6) А надлежало им оказаться запертыми, как в темнице, и при нять по Божиему суду гибель как раз в те дни, когда предан был на мучения Спаситель и Благотворитель всех — Христос, Сын Божий.

(7) Я пройду мимо убитых и погибших как либо по другому, но считаю обязательным рассказать о страданиях от голода, что бы читатели моего сочинения могли хоть отчасти узнать, что Гос подь не откладывал наказания за беззакония, творимые над Хри стом, Сыном Божиим.

6

Итак, возьми 5 ю книгу «Истории» Иосифа и прочти о тра гедии тех дней.

«Богатым, — говорит он, — остаться в городе значило по гибнуть: под предлогом, что такой то хочет перебежать к врагу, его убивали — богатства его ради. Вместе с голодом возрастало и безумие мятежников; с каждым днем то и другое разрасталось

внечто страшное. (2) Хлеба нигде не было видно; мятежники врывались в дома и перерывали все; найдя хлеб, били хозяев за то, что те отказывались его выдать, а ничего не найдя, пытали их как злостных укрывателей. Вид несчастных свидетельствовал о том, есть у них что нибудь или нет. Считалось, что у тех, кто крепок, еда в изобилии; мимо изможденных проходили: бессмыс ленно было убивать тех, кто вот вот умрет с голоду. (3) Многие тайком меняли свое имущество: кто побогаче — за одну меру пшеницы, а кто победнее — за меру ячменя. И затем запирались

всамом дальнем углу дома и ели: люди совершенно оголодав шие — просто сырое зерно; другие разваривали его, насколько это допускали необходимость и страх. (4) Стола нигде не стави ли: выхватывали еду из огня и глотали еще полусырую. Жалкая пища и зрелище, достойное слез: те, кто посильнее, хватали по больше, слабые плакали. (5) Голод одолел все чувства, но что со вершенно убил, так это стыд. То, что когда то было предметом

97

заботы, теперь оказалось в пренебрежении. Пищу изо рта выры вали жены у мужей, дети у отцов и — это вызывает особенную скорбь — матери у малых детей. Родные дети угасали на руках,

иот них отнимали крохи, необходимые для жизни. (6) Но и этим едокам не удалось укрыться. Всюду действовали и грабили мя тежники. Если дом был заперт, это был признак, что там едят; тут же выбивали двери, вламывались и уносили кусочки хлеба, только что не выдавив их из горла. (7) Стариков, вцепившихся в съестное, били; женщин, что то прятавших в руках, волокли за волосы; не было жалости ни к старческим сединам, ни к младен ческому возрасту. Детей, крепко державших кусочек снеди, под нимали вверх и, раскачав, ударяли об пол. Особенно жестоки, словно к своим обидчикам, были к тем, кто, предупреждая их на шествие, успевал проглотить то, что они рассчитывали забрать.

(8) Они придумывали страшные пытки, только бы разыскать съестное. Несчастным затыкали задний проход стеблями чины

иострыми спицами протыкали ягодицы. Даже слушать страшно, какими мучениями вынуждали признаться в том, что припрятан один хлеб или горсть пшеничной муки. (9) Сами истязатели ни чуть не голодали (жестокость, вынужденная необходимостью, казалась бы меньшей); в своем упорном безумии они заготовля ли припасы на много дней. (10) Они выходили навстречу людям, доползавшим по ночам до римских постов, чтобы набрать диких овощей и травы, и, когда те уже думали, что ускользнули от вра га, отбирали их ношу и, хотя те умоляли, заклиная страшным име нем Божиим, вернуть хоть часть того, что они принесли с опас ностью для жизни, часто ничего не возвращали. Хорошо было, если и не убивали ограбленного»1.

(11)Затем он говорит следующее: «Вместе с надеждой на выход из города исчезла у иудеев и всякая надежда на спасение. Голод рос и пожирал целые дома и семейства. На крышах ку чи мертвых женщин и младенцев, на улицах трупы стариков; (12) распухшие отроки и юноши блуждали, как привидения,

1 Иудейская война, V, 10, 2–3.

98

по площадям и падали, где кого заставала смерть. У истощенных не было сил хоронить близких, а кто был еще в силах, те не торо пились с похоронами и потому, что трудов было очень много, и потому, что собственная их судьба была темна. Многие, хоро ня, тут же и умирали; многие сами шли на кладбище, не дожида ясь смертного часа. (13) Не было ни надгробного плача, ни во плей; голод подверг проверке чувства: люди, обреченные на горь кую смерть, сухими глазами смотрели на тех, кто уже обрел покой. Город окутало глубокое молчание; все гуще становился мрак смертной ночи. (14) Но разбойники были страшнее. Они подкапывались под дома, грабили мертвых и, сорвав с них покро вы, с хохотом удалялись. Они испытывали на мертвых острия своих мечей: меч проверяли, вонзая в упавших, но еще живых людей. Умолявших помочь им рукой и мечом они презрительно оставляли в добычу голоду. Каждый, умирая, не отводил глаз от храма, не думая больше о мятежниках, которые оставались жи вы. (15) Эти последние, не вынося зловония, отдали сначала при каз хоронить умерших на общественные деньги, а потом, когда денег не хватило, сбрасывать со стен во рвы. Тит, обходя их, уви дел, что они полны мертвых, гниющих тел, из которых целыми ручьями течет сукровица; он застонал и, простерши руки, при звав Бога свидетелем, воскликнул: „Не мной совершено это“»1. (16) Затем идет такая вставка: «Я не скрою того, сказать о чем велит мне моя скорбь: если бы римляне замедлили наказать пре ступных, то город или поглотила бы разверзшаяся бездна, или его залило бы потоком, или поразило содомскими громами. Ведь это было поколение, гораздо безбожнее принявшего ту казнь: ибо от безумия этих людей погиб весь народ»2.

(17) А в 6 й книге он пишет так: «Погибло в городе от го лода неисчислимое множество, страдания бывали невыразимые. В каждом доме, где были какие то крохи еды, шла война; са мые близкие люди вступали в драку друг с другом, вырывая жалкое средство выжить. Даже умирающим не верили, что у них

1 Там же, 12, 3.

2 Там же, 13, 6.

99

ничего нет. (18) Разбойники обыскивали еще дышавших, нет ли

укого еды за пазухой, не притворяется ли человек, что умирает. Люди, разинув от голода рот, спотыкаясь, словно бешеные соба ки, и сбиваясь с дороги, натыкались, как пьяные, на двери, и ни чего уже не помнили, и за час по два, по три раза заходили в один и тот же дом. (19) Вынуждены были есть всё: дошли до того, что собирали в пищу то, что не годилось для самых нечистых живот ных. Не брезгали под конец поясами и сандалиями, сдирали кожу со щитов и жевали ее. В пищу шли клочки старого сена. Некото рые собирали высохшие стебли и продавали за четыре аттических драхмы крохотное по весу количество их. Но что говорить о том, что голод не разбирает между предметами неодушевленными! (20) Я собираюсь описать одно событие; о таком не расскажут ни

уэллинов, ни у варваров; страшно о нем рассказывать: слушаешь и не веришь. Я же, чтобы не показаться потомкам собирателем страшных рассказов, охотно умолчал бы об этом горестном про исшествии, если бы свидетелями его не были множество моих со временников. И плохую бы услугу оказал я отечеству, не расска зав о всех его страданиях.

(21)За Иорданом в деревне Вафозор (что значит „дом иссо па“1) жила женщина, по имени Мария, дочь Елеазара. Была она богата и знатна; вместе с толпой беженцев пришла в Иерусалим и оказалась в осажденном городе. (22) Тираны расхитили ее имущество, привезенное из Персии в Иерусалим; оставшиеся дра гоценности и если что было припасено из съестного похищали ежедневно вламывавшиеся вооруженные люди. Это приводило женщину в негодование, но своей бранью и проклятиями она их только раздражала. (23) Никто, однако, не убил ее ни в гневе, ни из жалости; и вот находить хлеб для других она устала, да и найти его было трудно, а голод проникал в ее внутренности и в самый мозг. Но еще сильнее голода ее жгло неистовое раздра жение. Слушаясь советов нужды и собственного ожесточения, она пошла против природы и, схватив дитя — у нее был грудной младенец, — воскликнула: (24) „Несчастный малютка! Вокруг

1 Иссоп — пряность, играющая важную роль при обряде очищения.

100