Церковная история

преемником Аникета — Сотер; после него — Елевфер. В каж дой преемственной смене и в каждом городе всё идет так, как ве лит Закон, пророки и Господь».

(4)Он же сообщает и о возникновении современных ересей: «После Иакова Праведного, пострадавшего по той же причине, что и Господь, епископом был поставлен его двоюродный брат Симеон, сын Клеопы. Его предложили все, как двоюродного брата Господня. Церковь в то время называли чистой девой, по тому что никто еще не обольстил ее суетным учением. (5) Обо льщать ее учением одной из семи ересей, существовавших в на роде (от них был и он), начал Фебуфис, недовольный тем, что не стал епископом. Отсюда вышел Симон и его последователи — симониане; Клеобий и его последователи — клеобиане; Досифей

иего последователи — досифиане; Горфей и его последовате ли — горфеане и масбофеи. От них же менандриане, маркио ниты, карпократиане, валентиниане, василидиане и сатурнилиа не: каждый вводил свое собственное, отличное от чужих, учение.

(6) От них и пошли лжехристы, лжепророки, лжеапостолы; сво ими губительными речами против Бога и Христа они раздроби ли церковное единство»1.

(7)Он же рассказывает о сектах, издавна существовавших у иудеев: «Существовали разные толки у обрезанных, то есть у сынов Израиля, о колене Иудином и о Христе: были ессеи,

1 Фебуфис — сведений о нем обнаружить не удалось. Симон — име ется в виду Симон Волхв (см. о нем примеч. на с. 53). Клеобий — глава секты клеобиан, являвшейся ветвью самаританства (см. ниже). Достовер ных сведений о Клеобии и его учении не сохранилось. Досифей — ереси арх. Сведения о Досифее крайне скудны и противоречивы. По одним ис точникам, он был учителем Симона Волхва, по другим — его соучеником у Иоанна Крестителя, по третьим, жил за 100 лет до времен апостоль ских. Горфей — глава секты горфеан, отрасли самаританства. Об этой секте сообщает также Епифаний Кипрский. Масбофеи — религиозная секта, разновидность самаританства. Названа по месту жительства сек тантов в Самарии.

171

галилеяне, гемеробаптисты, масбофеи, самаритяне, саддукеи, фарисеи»1.

(8) Пишет он много и о другом; мы частью упоминали его рассказы, приводя их к месту и своевременно. Он приводит вы держки из «Евангелия евреев», из «Сирийского Евангелия»2,

1 Ессеи — иудейская секта времен Иисуса Христа. Крайне замкнутая община ессеев насчитывала ок. 4000 чел. Жили в Палестине. О них писал Иосиф Флавий (см.: Иудейские древности, XVIII, 9). Галилеяне — рели гиозная секта, являвшаяся, вероятно, ветвью фарисейства. Возникла во вре мя первого правления наместника Сирии Квириния. У истоков секты стоя ли фарисей Саддук и галилеянин Иуда (см.: Иудейские древности, XVIII, 1, 1). Сведений о их учении не сохранилось. Гемеробаптисты — религиоз ная секта, название которой произошло от обычая гемеробаптистов посто янно омываться в воде от скверны. Епифаний Кипрский сближает их с фа рисеями. Другая точка зрения объединяет их с ессеями. Самаритяне (са8 маряне) — этническая общность, религиозная секта. Потомки ассирийских переселенцев, смешавшихся с израильтянами. Приняв иудаизм, самаряне внесли в него изменения: приняли только Пятикнижие Моисеево, но отверг ли все прочие священные книги иудеев. Обожествляя фигуру Моисея, са маряне представляли будущего Мессию как «второго Моисея». Они отри цали воскресение мертвых, загробную жизнь души. Иудаизм тесно пере плетался у самарян с язычеством: главный самаритянский храм был связан

ис почитанием Зевса Вседержителя. Среди самарян нередки были маги

ичародеи. По мнению древних авторов, многие христианские ереси вышли из самаритянства.

Саддукеи — религиозно политическое течение в иудаизме, возникшее ок. 150 г. до Р. X. Саддукеи пользовались большим политическим влияни ем и в годы греческого господства сосредоточили в своих руках духовную

исветскую власть. Для саддукеев были характерны грекофилия в культуре

икосмополитизм в политике. Исполняли только писаный Закон, т. е. За кон Моисеев. Отвергали загробную жизнь, воздаяние праведникам и греш никам. Являлись оппонентами и политическими противниками фарисеев.

Фарисеи — религиозное течение в иудаизме, возникшее во II в. до Р. X., по возвращении иудеев из плена. Фарисеи проявляли особую скрупулезность в исполнении Закона, причем включали в него, помимо пи саного Закона, толкования на закон книжников и раввинов (неписаный За кон). Закон неписаный, касавшийся преимущественно внешней обрядности, имел для них такую силу, что ради его предписаний они вносили даже изме нения в Закон Моисеев. Мессию фарисеи представляли как царя завоева теля. По своей политической ориентации являлись партией националистов, имели значительное влияние на общественную жизнь.

2 Сведений о «Сирийском Евангелии» обнаружить не удалось.

172

кое что переводит с еврейского, тем самым обнаруживая, что он из евреев, принявших нашу веру. Упоминает он также кое что из устного иудейского предания. (9) Не только он, но и Ириней, и все древние называли Премудростью Соломоновы Притчи. Го воря о так называемых апокрифах, он сообщает, что некоторые из них были составлены современными ему еретиками. Но перей дем к другому.

23

Прежде всего надо сказать о Дионисии. Ему поручена была

вКоринфе епископская кафедра. Плодами своего вдохновенно го трудолюбия он щедро делился не только со своей паствой, но и с чужеземцами. Наибольшую пользу он принес, обращаясь к Церквам с вселенскими Посланиями. (2) Есть Послание к ла кедемонянам, наставляющее в правоверии и убеждающее хранить мир и единство, и другое, к афинянам, понуждавшее к вере и жиз ни по Евангелию. Дионисий упрекает афинян в легкомыслии; по сле того как их предстоятель, Пуплий, мученически скончался

вслучившееся тогда гонение, они готовы были отпасть от веры.

(3) Вспоминает он и Кодрата, бывшего их епископом после заму ченного Пуплия, и свидетельствует, что его рвением были они со браны и вновь загорелись верой. Затем он рассказывает, что Ди онисий Ареопагит, по словам Деяний обращенный к вере апосто лом Павлом, был первым епископом Афин. (4) Есть еще его Послание к никомидийцам, в котором он опровергает ересь Мар киона и стоит за установленную истину. (5) Обращаясь к Церк ви в Гортине и к прочим Критским Церквам, он хвалит их еписко па Филиппа, ибо его Церковь неоднократно засвидетельствовала свою верность, и вновь напоминает, что следует остерегаться ере тической заразы. (6) Обращаясь к Церкви в Амастриде и к про чим понтийским Церквам, он вспоминает Вакхилида и Елписта, которые просили его написать это Послание; толкует Божествен

173

ное Писание, называет по имени их епископа Пальму. Он дает много советов относительно брака и целомудрия и велит дружес ки принимать, если они покаялись, павших, согрешивших, даже повинных в еретическом заблуждении. (7) Среди этих Посланий есть одно к жителям Кносса: в нем он убеждает их епископа Пи нита не накладывать насильно на братьев тяжкого бремени цело мудрия и считаться с тем, что многие слабы. (8) Пинит в своем ответе восхищается Дионисием, хвалит его, но в свою очередь убеждает давать более твердую пищу и питать в дальнейшем на род, ему вверенный, писаниями, ведущими к совершенству; нель зя, чтобы, все время сидя на поучениях, похожих на жидкую мо лочную пищу, они незаметно и состарились неразумными детьми. В этом Послании отчетливо выявлен облик Пинита: его правове рие, забота о пользе ему подвластных, образованность и понима ние Божественного. (9) Есть у Дионисия и Послание к римля нам, обращенное к тогдашнему епископу Сотеру; лучше всего привести его похвалу римскому обычаю, сохранившемуся до со временного нам гонения:

(10)«Изначально есть у вас обычай всячески благодетельст вовать всем братьям и посылать вспомоществование многим Церквам. Вы облегчаете бедняков, снабжаете посылками брать ев, находящихся в рудниках. Вы, римляне, храните римский обы чай, от отцов переданный, оказывать такую помощь. Ваш бла женный епископ Сотер не только соблюдал его, но обильно снаб жал святых и как любящий отец ободрял приходящих к нему братьев добрым словом».

(11)В этом же послании вспоминает он и Послание Климен та к коринфянам, замечая, что, по данному обычаю, его читают

вЦерквах. «Сегодня святой день Господень, и мы прочитали ва ше Послание; будем всегда читать его в наставление себе, как чи таем и то, которое послал нам еще раньше Климент».

(12)Говорит он и о подделке своих Посланий: «Братья проси ли меня писать им послания; я и писал их, но апостолы диавола пе реполнили их сорняками: одно выбросили, другое прибавили —

174

горе им! Не удивительно, что постарались подделать и Писание Господне, раз занялись и не такими важными».

(13) Есть и еще послание Дионисия к глубоко верующей се стре Христофоре, в котором он подает приличествующую ей духовную пищу.

О Дионисии достаточно.

24

У Феофила, упомянутого нами епископа Антиохийской Церкви, есть три книги к Автолику, излагающие начала веры; книга, озаглавленная «Против ереси Гермогена»; в ней он поль зуется свидетельствами из Иоаннова Откровения; есть и другие учительные книги1.

А так как еретики, словно плевелы, засорили чистое поле апо стольского учения, то повсюду пастыри церковные отгоняли их, как хищных зверей, от овец Христовых, то наставляя и убеждая самих братьев, то вступая в открытую борьбу с противником: уничтожали их устными рассуждениями; неопровержимо изобли чали их учение доводами из письменных источников. Что и Фео фил выступил вместе с другими в этой борьбе, ясно из его превос ходной книги против Маркиона; она вместе с другими, нами упо мянутыми, сохранилась доныне.

Преемником его был Максимин, седьмой, считая от апосто лов, епископ Антиохийской Церкви2.

1 Феофил — епископ Антиохийский. В 169 г. написал полемическое сочинение «К Автолику» (в 3 х кн.). Русский перевод см.: Феофил, епи скоп Антиохийский. К Автолику. М., 1865. Другие сочинения, упомяну тые Евсевием, не сохранились.

2 Максимин — епископ Антиохийский (178–192).

175

25

Филипп, бывший, по словам Дионисия, епископом в Гортине, написал обстоятельнейшее сочинение против Маркиона. Писали также Ириней и Модест1. Последний сильнее, чем другие, всем воочию показал заблуждения этого человека. Писало и много других; труды их доныне сохраняются у многих братьев.

26

В это же время на верху своей славы находились Мелитон, епископ в Сардах, и Аполлинарий, епископ в Иераполе, кото рые — каждый особо — обратились к тогдашнему римскому им ператору с Апологией нашей веры2. (2) До нашего сведения дошли следующие произведения Мелитона: «О Пасхе» две книги; «Об образе жизни и о пророках»; «О Церкви»; «О дне Господнем»; «О вере человеческой»; «О творении»; «О послушании чувств ве ре» и, кроме того, «О душе и теле, или О едином»; «О крещении»; «Об истине, вере и о рождении Христа»; «О пророчествах о Нем»; «О гостеприимстве»; «Ключ»; «О диаволе»; «Об Откро вении Иоанна»; «О Боге воплотившемся» и, наконец, «Прошение

кАнтонину».

(3)В начале своего сочинения «О Пасхе» он указывает вре мя его составления: «При Сервилии Павле, проконсуле в Асии3, в то время, когда мученически скончался Сагарис4, в Лаодикии возник великий спор о Пасхе, которая в те дни пришлась как раз на то самое время5. Тогда это и было написано».

1 Модест (III в.) — церковный писатель. Его сочинение, направлен ное против Маркиона, не сохранилось.

2 Апология к Марку Аврелию.

3 Сервилий Павел — проконсул в Асии (164–166).

4Сагарис — епископ Лаодикийский. Принял мученическую кончину

вЛаодикии Фригийской ок. 166 г.

5 Спор о Пасхе произошел в Лаодикии в 167 г.

176

(4)Об этой книге вспоминает Климент Александрийский

всобственной своей книге о Пасхе, которую, по его словам, он составил по поводу Мелитонова писания.

(5)«Такого никогда не бывало: сейчас в Асии по новым эдиктам гонят и преследуют людей благочестивых. Бесстыдные доносчики и любители чужого, исходя из этих распоряжений, открыто разбойничают, ночью и днем грабя людей, ни в чем не повинных».

(6)Затем он говорит: «Если это делается по твоему прика зу — хорошо, пусть так и будет! Справедливый царь никогда не постановит решения несправедливого, и мы с радостью примем эту смерть как некую почесть. У нас к тебе только одна просьба: познакомиться сначала с теми, кто вызвал такую ненависть, и ре шить по справедливости, заслуживают они смерти и наказания или жизни и спокойствия; если же не от тебя идет это распоряже ние и новый эдикт (издать его не пристало бы даже против вра гов — варваров), то мы тем более просим тебя: не оставь нас на этот открытый грабеж».

(7)Дальше он говорит:

«Наша философия окрепла и утвердилась сначала у варваров; расцвет же ее у твоего народа приходится на великое царствова ние Августа, твоего предка. Она принесла счастье твоей империи: с тех пор росли и мощь, и слава Рима. Ты желанный наследник их и пребудешь им вместе с сыном, храня философию, которая возросла вместе с империей и получила начало с царствованием Августа; предки твои чтили ее, как и прочие религии. (8) А вот неоспоримое доказательство, что на благо счастливо начавшейся империи росло и крепло наше учение: начиная с царствования Августа на Рим не надвигалось никакой беды, наоборот, по мо литвам всех все было прекрасно и славно. (9) Только Нерон и Домициан, подстрекаемые какими то злодеями, пожелали окле ветать нашу веру и с тех пор, по бессмысленному обычаю доно сить, на нас льются потоки лжи. (10) Твои благочестивые пред ки старались исправить это невежественное представление: часто

177

отправлялись письменные выговоры тем, кто осмеливался вво дить какие то новшества относительно христиан. Твой дед Ад риан писал об этом многим, и в том числе Фундану, проконсулу Асии, а твой отец, когда ты уже был его соправителем, писал го родам, чтобы не было по отношению к нам никаких новшеств: ла риссейцам, фессалоникийцам, афинянам и всем грекам. (11) Ты разделяешь его мысли по этому поводу; ты и более человеколю бив, и более предан философии — и мы верим, что ты сделаешь всё, о чем мы тебя просим».

(12)Все это находится в упомянутом письме. Написанные им «Эклоги» он начинает, в качестве предисловия, со списка общепризнанных книг Ветхого Завета. Этот список необходи мо привести здесь. Пишет он так:

(13)«Мелитон брату Онисиму привет. По усердию к нашей вере ты часто просил меня сделать тебе выборки из Закона

ипророков, относящиеся к Спасителю и ко всей нашей вере; ты хотел в точности узнать число ветхозаветных книг и порядок, в каком они расположены. Я постарался выполнить твое жела ние, зная твою ревность к вере и любознательность к ее учению; ты считаешь это самым важным, любя Бога и трудясь для веч ного спасения. (14) Я отправился на Восток и дошел до тех мест, где Писание было проповедано и исполнено, в точности разузнал о ветхозаветных книгах и послал тебе их список. Вот их названия: пять книг Моисеевых — Бытие, Исход, Левит, Чис ла, Второзаконие; Иисус Навин, Судьи, Руфь, четыре книги Царств; две Паралипоменон, Псалмы Давида, Притчи Соло моновы, или книга Премудрости, Екклезиаст, Песнь Песней, Иов; пророки: Исаия, Иеремия и двенадцать в одной книге; Да ниил, Иезекииль, Ездра. Из них я и сделал выборки, разделив их на шесть книг».

О Мелитоне сказано достаточно.

178

27

У многих хранится много книг Аполлинария; до нас дошли следующие: речь упомянутому императору; «К эллинам» в пяти книгах; «Об истине» две книги; «К иудеям» две книги. Позже писал он против фригийской ереси (она спустя немного време ни расцвела буйно, но тогда только начала как бы прорастать) и против Монтана, ее создателя, сбившегося с правого пути вме сте со своими мнимыми пророчицами1.

28

От Мусана, нами раньше упоминавшегося, дошло очень силь ное увещательное слово, написанное братьям, уклонившимся

вересь так называемых энкратитов2, тогда зарождавшуюся и

1 Монтан — глава религиозно мистического течения, возникшего

в50 е годы II в. в малоазийской области Мисии, сопредельной Фригии

ипотому иногда называвшейся Катафригией. До крещения Монтан был жрецом Кибеллы — «Матери богов». Был оскоплен. Вместе с двумя уче ницами, Прискиллой и Максимиллой, пророчествовал в состоянии рели гиозного экстаза. Монтанизм быстро охватил огромные области. Другой пророк монтанист, Фемисон, написал ряд посланий, одно из которых, об ращенное к малоазийским Церквам, имело своим образцом Откровение Иоанна Богослова. Столкновение ереси Монтана и кафолической Церк ви произошло не столько в области догматики (монтанисты придержива лись православных догматических взглядов) или этики (для еретиков был характерен строгий аскетизм), сколько в области церковной дисциплины. «Новое пророчество», которое несли Монтан и его последователи, отри цало церковный авторитет и власть епископов. Победа над монтанистами означала победу церковной дисциплины. Монтанисты, ушедшие в раскол

иобразовавшие свою церковь и иерархию, существовали до VIII в. Среди них было много мучеников и исповедников, особенно во времена гонений при императоре Деции. На сторону монтанистов перешел Тертуллиан, увлекший за собой многие приходы Северной Африки, — они вернулись в лоно кафолической Церкви лишь при блж. Августине.

2 Энкратиты (воздержники), по видимому, не составляли особой секты, но отличались от других христиан особым аскетизмом, доходив шим до еретических крайностей. Отказавшись от употребления вина, эн кратиты даже Евхаристию совершали на воде. По преданию, во главе эн кратитов первоначально стоял Татиан.

179

вводившую учение ложное, чуждое и пагубное. Говорят, что сбил людей с правого пути Татиан1.

29

Приводя недавно его слова о дивном Иустине, мы сказали, что он был учеником мученика. Ириней подтверждает это в 1 й книге «Против ересей» и пишет так о самом Татиане и о его ереси:

(2) «От Сатурнина и Маркиона пошли так называемые эн кратиты, которые проповедовали безбрачие, отрицали творение мира Богом и втихомолку обвиняли Его за то, что он создал мужчину и женщину для рождения детей. В своей неблагодар ности Богу, Создателю всего, они вводили воздержание от того, что называли одушевленным, и отрицали спасение для первого человека. Вот что у них выдумано, а богохульное это учение принес некий Татиан. Слушатель Иустина, он, пока был с ним, ничего подобного не провозглашал; а после его мученической кончины отошел от Церкви и в чаду учительского самомнения, возомнив себя выше других, создал свое собственное учение, со чинил каких то незримых эонов, вроде Валентиновых; объявил вместе с Маркионом и Сатурнином брак пагубой и развратом и придумал доказательства, утверждающие невозможность спа сения для Адама»2.

(4)3 Так писал тогда Ириней. Через короткое время ересь эту усилил некий Север, и ее приверженцы стали называться по его имени северианами4. (5) Они признают Закон, Евангелия и про

1 Татиан (ум. ок. 175) — ученик св. Иустина, автор «Речи против эллинов», написанной ок. 170 г. Уклонился в гностическую ересь.

2 Против ересей, I, 28, 1.

3 Ошибка в нумерации.

4 Север — по одному из преданий, ученик Татиана, сделавшийся по сле него главой энкратитов, которые поэтому стали называться севериа нами. Однако Епифаний Кипрский называет его учеником Маркиона.

180