Церковная история

людей; в конце концов, был он избит святыми ангелами, всю ночь его бичевавшими: встав поутру, весь в ранах, он надел рубище, посыпал голову пеплом и кинулся, обливаясь слезами, в ноги епи скопу Зефирину; простирался не только перед клиром, но и пе ред мирянами и тронул слезами милосердную Церковь милости вого Христа; но, хотя он просил, молил и показывал рубцы от по лученных ран, обратно в Церковь приняли его с трудом».

(13) Присоединим к этому и другие слова того же писателя об этих еретиках. Он говорит так: «Священное Писание они спо койно подделывали, отвергали правила древней веры, Христа не понимали, до смысла Писания не доискивались и усердно стара лись найти некий силлогизм для утверждения своего безбожия. Если кто либо обращал их внимание на изречение Писания, они доискивались, будет ли оно силлогизмом объединяющим или раз деляющим. (14) Оставив Святое Божественное Писание, они занимаются геометрией: от земли взятые, от земли говорят, не зная Сходящего с небес; а некоторые прилежно занимаются геометрией Евклида; они восхищаются Аристотелем и Теофрас том; Галена чтут почти как Бога. (15) Злоупотребляя языческой наукой для своего еретического учения, они с ловкостью безбож ников разбавляют цельную истину Божественного Писания. Нуж но ли говорить, что с верой они и рядом не стоят? Поэтому они бесстрашно и наложили руку на Священное Писание, говоря, что они его исправляют. (16) Желающий может узнать, что я не кле вещу на них: пусть соберет и сравнит между собой имеющиеся у них списки; он найдет много разногласий: Асклепиадотовы не согласны с Феодотовыми. (17) Можно достать множество этих списков: ученики их усердно переписывали то, что учителя, по их словам, исправили, то есть испортили. Возьми Ермофиловы — опять разлад с другими. Аполлонидовы противоречат сами себе. Можно сравнить ранние с переделанными позже — несогла сий множество. (18) Сколько дерзости в этом преступлении, они, вероятно, понимают и сами. Они или не верят, что Священное Писание — это слова Духа Святого, — тогда они люди неверу ющие, — или они считают себя мудрее Духа — тогда они одер

231

СОДЕРЖАНИЕ ШЕСТОЙ КНИГИ

1.О гонении при Севере.

2.О занятиях Оригена в детстве.

3.О том, как Ориген, еще в ранней юности, служил Сло ву Божию.

4.О том, кто из оглашенных Оригеном соделались муче никами.

5.О Потамиэне.

6.О Клименте Александрийском.

7.Об Иуде писателе.

8.О дерзком поступке Оригена.

9.О чудесах Наркисса.

10.О епископах иерусалимских.

11.Об Александре.

12.О Серапионе и приписываемых ему сочинениях.

13.О сочинениях Климента.

14.О каких книгах Св. Писания упоминает также Климент.

15.Об Иракле.

16.О том, с какою ревностию Ориген занимался Божест венным Писанием.

17.О переводчике Симмахе.

18.Об Амвросии.

19.Упоминания об Оригене.

20.О том, какие сочинения тогдашних писателей дошли до нас.

21.О том, кто были в то время знаменитые епископы.

22.О дошедших до нас сочинениях Ипполита.

235

1

Когда Север начал преследовать Церковь1, то борцы за веру повсюду завершили свое блистательное свидетельство мучениче ством. Особенно много было их в Александрии; из Египта и со всей Фиваиды сюда, словно на огромную арену, отправлены были борцы Божии; с великим терпением и мужеством переносили они разные пытки, умерли разной смертью — и возложены на них венцы от Господа. В числе их был и почитаемый отцом Оригена Леонид, которого обезглавили; он оставил совсем юного сына. С каким усердием стал с этого времени юноша заниматься сло вом Божиим, об этом пора вкратце рассказать, тем более что сре ди многих людей шла о нем громкая слава.

2

Многое пришлось бы рассказать тому, кто взялся бы на до суге описать жизнь этого человека: потребовалась бы отдель ная книжка. Мы же сейчас, многое опустив, переберем с допу

1 Император Септимий Север в начале своего царствования был весь ма расположен к христианам. Согласно Тертуллиану, он был исцелен хрис тианином Проклом от неизлечимой болезни. Но в десятый год своего прав ления, т. е. в 203 г., во время поездки по восточным провинциям, импера тор издал декрет (полный текст до нас не дошел), запрещавший кому либо под страхом тяжких наказаний переходить в иудаизм и христианство. Сме шение иудаизма и христианства свидетельствует о ложных представлениях римского правительства о близости религиозных воззрений христиан и иудеев. Особенно сильно пострадала Александрийская Церковь. Это гоне ние распространилось и по Северной Африке. В Карфагене 7 марта 203 г. при проконсуле Скапуле были преданы казни несколько христиан.

237

стимой краткостью то немногое, о чем мы узнали из писем

ирассказов его учеников, доживших до нашего времени.

(2)Жизнь Оригена кажется мне достопримечательной, так сказать, с пеленок. Шел десятый год царствования Севера; Александрией и остальным Египтом управлял Лэт, а епископом александрийского прихода недавно стал Димитрий, преемник Юлиана1. (3) В разгоравшемся пожаре преследования на очень многих возложены были венцы, и такая жажда мученичества охватила душу совсем юного Оригена, что он радостно спешил навстречу опасностям, с готовностью устремляясь на состязание.

(4) Он бывал уже на краю смерти, и только небесный Божий Промысл, ради пользы многих, голосом матери укрощал его рвение. (5) Сначала она умоляла его пожалеть мать, так его лю бящую, но юноша, узнав, что отец взят и сидит в тюрьме, всем существом своим тянулся к мученичеству. Видя это, она спрята ла всю его одежду: пришлось сидеть дома. (6) Ничего другого не оставалось делать — а при своей, не по возрасту, горячности он не мог сидеть спокойно, — как послать письмо отцу и горя чо уговаривать его идти на мученичество; вот его собственные слова: «Держись, не передумай ради нас!» Пусть это будет пер вым письменным свидетельством живого ума юного Оригена

иего искренней веры. (7) Что касается изучения Священного Писания, то тут начало у Оригена было положено прекрасное; с детства он прилежно, больше чем принято, им занимался; отец не считал эти занятия простой добавкой к обычному школьному обучению. (8) Прежде чем мальчик брался за эллинские науки, он вводил его в святую науку, заставляя ежедневно что то за учивать и рассказывать. (9) Мальчик занимался этим охотно, с большим усердием, но ему мало было простого, легкого чтения; уже с того времени искал он большего и делал выводы более глу бокие. Отцу доставлял он немало хлопот своим вопросом: в чем цель богодухновенной книги? (10) Видимости ради он бранил сына, советуя ему не умничать не по возрасту и удовлетворяться

1 К 203 г. Димитрий управлял Александрийской кафедрой уже 14 лет.

238

прямым смыслом Писания, но в душе ликовал, горячо благода ря Бога, Подателя всего доброго, за то, что Он удостоил его стать отцом такого сына. (11) Рассказывают, что он часто под ходил к спящему мальчику, открывал ему грудь и благоговейно целовал ее, как освященную пребыванием Духа Божия; счастье свое полагал он в сыне. Таковы эти и сходные воспоминания

одетстве Оригена.

(12)После мученической кончины отца он на семнадцатом году жизни остался сиротой с матерью и шестью маленькими братьями. (13) Отцовское имущество было отобрано в царскую казну; ему и всей семье жить было не на что, но Господь удосто ил его попечения. Он нашел приют и покой у очень богатой и очень известной женщины, опекавшей одного прославленного еретика из тогдашних александрийских, родом он был антиохи ец. Она приняла его к себе как приемного сына и всячески его опекала. (14) Оригену поневоле пришлось жить вместе, и тут впервые со всей ясностью обнаружилось его правоверие; хотя Павел (так звался этот человек) собирал вокруг себя многое множество людей, не только еретиков, но и наших — его счита ли сильным в слове, — однако Оригена нельзя было уговорить стать вместе на молитву; с детства хранил он церковное прави ло, и, по его собственным словам, его тошнило от еретических учений. (15) Отец продвинул его в науках эллинских; после его кончины он целиком отдался их изучению, достаточно подгото вив себя к обязанностям грамматика; он вскоре после смерти от ца занялся преподаванием и щедро обеспечил себя всем по свое му возрасту необходимым.

3

Пока он этим занимался — так он сам об этом пишет, — в Александрии не оказалось никого, кто мог бы нести обязанно сти оглашателя — угроза гонения разогнала всех, — а между тем к нему стали приходить кое кто из язычников, чтобы послушать

239

слово Божие. (2) Первым из них он называет Плутарха — прекрасной была его жизнь, и он украсился венцом мучениче ства; вторым был Геракл, Плутархов брат, чья жизнь — при мер того, как жить в мудрости и воздержании; он был удостоен после Димитрия епископства в Александрии. (3) Оригену было восемнадцать лет, когда он стал во главе училища для оглашае мых1. Он преуспевал здесь во время гонения при Акиле, прави теле Александрии, и приобрел славное имя у всех верных за свое участие ко всем мученикам, знакомым и незнакомым, и за готовность им послужить. (4) Он не только бывал у них в тюрьме и оставался с ними до последнего приговора; он сопро вождал ведомых на смерть, с великой смелостью идя навстречу опасности. Когда он, решительно подойдя к мученикам, прощал ся с ними, целуя их, то стоявшая вокруг обезумевшая язычес кая чернь зачастую готова была вот вот наброситься на него, и только Десница Господня чудесным образом неизменно спа сала его от смерти. (5) Милость Божия вновь и вновь — не пе речислить сколько раз — охраняла его от всяких злоумышле ний, грозивших ему за ревность к учению Христову и смелость. У неверных поднялась против него настоящая война: они соби рались толпами и окружали воинами дом, где он жил; у него бы вало очень много наставляемых в святой вере. (6) Гонение на не го с каждым днем разгоралось, во всем городе ему некуда было деться: он ходил из дома в дом, и отовсюду его гнали, потому что под его влиянием много людей обращалось к Божественному учению, ибо его поведение убедительно свидетельствовало о вы соте его философии, единственно настоящей (7) (у него, как го ворят, «слово заодно с делом, дело заодно со словом»). Это, при содействии силы Божией, особенно привлекало к тому, чем он ревностно занимался.

1 В 204 г., во время гонений, Климент Александрийский был вынуж ден уйти из Александрийского училища. Огласителем, т. е. руководите лем училища, стал Ориген. Среди учеников Оригена Евсевий называет Геракла, будущего епископа Александрийского (231–246), и его брата Плутарха, о котором свидетельствует как о мученике.

240