Церковная история

(26) Когда глашатай сказал это, тогда вся толпа язычников и иу деев, проживающих в Смирне, не в силах сдержаться, подняла неистовый рев: „Он учитель Асии, он отец христиан; наших бо гов отрицает и многих учит не приносить им жертв и не чтить их“. (27) Говоря так, они стали кричать и просить асиарха1 Фи липпа выпустить на Поликарпа льва. Он сказал, что это нельзя, потому что борьба со зверями закончена. Тогда решили едино душно кричать, чтобы Поликарпа живого сжечь. (28) Надлежа ло исполниться его видению с подушкой, когда, стоя на молит ве, увидел он, что она горит, и, обратившись к окружающим его верным, пророчески сказал: „Надлежит мне сгореть живому“. (29) И вот, это произошло очень быстро, скорее, чем было ска зано. Немедленно толпы людей наносили дров и хвороста из ма стерских и бань; особенно старались по своему обыкновению иудеи. (30) Когда костер был готов, Поликарп снял с себя всю одежду, расстегнул пояс и попытался развязать обувь, чего рань ше никогда не делал, потому что каждый верный всегда старался поскорее прикоснуться к его телу. Он всегда был почитаем: ува жали его добрую жизнь и его старость. (31) Сразу же разложили вокруг все принадлежности костра, но, когда хотели пригвоздить его, он сказал: „Оставьте меня так: Подающий мне силу вынес ти огонь подаст и без ваших гвоздей стоять спокойно на костре“. Они не пригвоздили его, а только привязали. (32) Он же, стоя с руками назади, привязанный, словно отборный овен из большо го стада, приносимый в жертву всесожжения, угодную Богу Все держителю, сказал: (33) „Отец возлюбленного и прославленно го Сына Твоего Иисуса Христа, через Которого мы познали Те бя, Бог Ангелов и Сил, демонов, всякой твари и всех праведных, живущих пред лицом Твоим, славлю Тебя, что Ты удостоил меня в этот день и час в числе мучеников Твоих получить часть в Ча ше Христа Твоего, (34) ради воскресения в жизнь вечную души и тела, в нетлении Духа Святого. Да буду принят как один из них сегодня пред лицо Твое в жертву тучную и желанную, (35) ибо

1 Асиарх — верховный жрец римской провинции Асия.

161

Ты ее заранее уготовал, предвозвестил и принес, Боже истинный, не знающий лжи. Поэтому за всё Тебя благодарю, Тебя славлю, Тебя превозношу через вечного Архиерея, Иисуса Христа, воз любленного Сына Твоего, чрез Которого и с Ним вместе в Духе Святом слава Тебе и ныне и в будущие века. Аминь“. (36) Ко гда он вознес это „Аминь“ и закончил молитву, приставленные к костру зажгли огонь. Вспыхнуло большое пламя, и мы, кото рым дано было увидеть, увидели чудо; мы и уцелели, чтоб рас сказать остальным о происшедшем. (37) Пламя образовало не что вроде свода; словно парус, полный ветром, оградил кругом тело мученика, и он стоял посередине не как плоть горящая, а как золото и серебро, очищаемое огнем в печи. Мы ощущали благо ухание, как от курящегося ладана и какого то другого драгоцен ного аромата. (38) Наконец беззаконные увидели, что не могут уничтожить его тело огнем, и велели палачу пронзить его мечом. (39) Когда он это сделал, то хлынуло столько крови, что потуши ло огонь, и вся толпа изумлялась: какая великая разница между неверными и избранными, из которых самым дивным был в на ше время он, учитель апостольский и провидец, бывший еписко пом вселенской Церкви в Смирне. Всякое слово, исшедшее из уст его, исполнялось и исполнится.

(40) Лукавый враг и завистник, противник праведных, видя величие его мученичества, безукоризненный от начала образ жизни, зная, что он увенчан венцом бессмертия и награду уне сет неоспоримую, постарался, чтобы мы не взяли его тела, хотя многие хотели это сделать и иметь частицу его святой плоти. (41) Они убедили Никиту, отца Герода, брата Алки, упросить проконсула не отдавать его тела: „Как бы они, бросив Распято го, не стали почитать его“. Это говорили они по подсказке и на стоянию иудеев, которые уследили, что мы собираемся взять его с костра, и не понимали, что мы не можем ни оставить Христа, пострадавшего ради спасения всего мира спасаемых, ни почитать кого либо другого; (42) Ему мы поклоняемся как Сыну Божию; мучеников же, как и достойно, любим как учеников Христа, Ему подражающих, за их непревзойденную преданность своему

162

Царю и Учителю. Довелось бы и нам стать их собеседниками

исоучениками!

(43)Центурион, видя иудейскую склочность, положил его те ло на виду у всех, как это у них принято, и сжег его; мы же потом собрали его кости, которые дороже драгоценных камней и бла городнее золота, и положили их где следовало. (44) Там по воз можности Господь даст и нам, собравшимся в ликовании и радос ти, отпраздновать день рождения Его мученика в память прежних борцов за веру, в поучение и подготовку будущих. (45) Это вот о блаженном Поликарпе, пострадавшем в Смирне двенадцатым после одиннадцати, из Филадельфии, но его вспоминают больше всех, и даже язычники повсюду о нем толкуют».

(46)О том, что касается Поликарпа, дивного мужа апос тольского, и о том, какого конца был он удостоен, рассказыва ют братья Смирнской Церкви в Послании, мною упомянутом. Присоединено в этом писании и сообщение о других мучениках, пострадавших в той же Смирне почти одновременно с Поли карпом. Среди них был Митродор, как будто пресвитер Мар кионовой ереси; он погиб на костре. (47) Из тогдашних муче ников особенно прославлен был некий Пионий1: его простран ное исповедание, его смелые речи, защита веры перед народом

ивластями, поучения народу, ласковое обращение с павшими в испытаниях гонения, утешения братьям, которые навещали его в тюрьме; сведения о том, какие пытки он выдержал, о его дальнейших страданиях, о том, как его пригвоздили, о его му жестве на костре и его кончине после всех дивных дел его — об этом со всей полнотой изложено в сочинении о нем, к которому я и отсылаю тех, кто любит такое чтение. Писание это мы вклю чили в нашу сводку о древних мучениках. (48) Есть тут же

1 Сщмчч. Пионий и Лин, пресвитеры Смирнские, и с ними мцц. Са8 вина и Македония и мч. Асклепиад пострадали, согласно житию сщмч. Пиония (Жития святых, на русском языке, изложенные по руководству Четьих Миней св. Димитрия Ростовского. М., 1906. Кн. 7. С. 239– 252), в Смирне в гонение императора Деция (249–251). Их схватили 23 февраля, в день памяти свт. Поликарпа Смирнского; после долгих истязаний 11 марта сщмч. Пиония распяли на кресте и сожгли.

163

отчеты и о других замученных в асийском городе Пергаме1; о Карпе, Папиле и женщине Агафонике, со славой скончав шихся после многократного и славного исповедания2.

16

В это же время недавно упомянутый нами Иустин, вручивший книгу в защиту нашей веры упомянутым императорам, украсился святым мученичеством. Философ Крискент3, который образом жизни и нравом старался заслужить свое имя киника, задумал ко варный план. Иустин, часто беседуя с ним в присутствии слушате лей, поправлял его и в конце концов, отстаивая истину, получил в награду венец мученичества. (2) Воистину философствующий, он в названной Апологии, предвидя то, что еще не совершилось, прямо так и говорит: (3) «Я ожидаю, что кто нибудь из названных мною будет злоумышлять против меня и наденет на меня колодки, вот хотя бы Крискент; любит он вовсе не мудрость, а шумиху. Не достоин имени философа человек, который говорит о том, чего не знает. Он публично заявляет, что христиане безбожники и нече стивцы, и делает это, чтобы доставить удовольствие и радость лю дям, сбившимся с толку. (4) Он или кидается на нас, не зная Хри стова учения, и тогда он негодяй из негодяев; он гораздо ниже про стых людей, которые часто остерегаются говорить о том, чего не знают, и не дают ложных показаний. Или же, узнав это учение, он не понял его величия, или, поняв, поступает по прежнему, чтобы его не заподозрили, будто и он христианин; (5) в таком случае он

1 Древний город в Мисии; был расположен недалеко от Эгейского моря. Здесь очень рано образовалась христианская Церковь, к ней есть обращение Иоанна Богослова в Апокалипсисе.

2 Память мчч. Карпа, Папилы, Агафодора и Агафоники, пострадав ших в 251 г. в Пергаме, празднуется 13 октября.

3 Крискент — философ киник. По преданию, именно он выдал на му чения св. Иустина Философа. Предание это основывается на сообщении самого Иустина о своих предчувствиях (Апология II, 3), а также на свиде тельстве Татиана о происках Крискента (Речь против эллинов, 19 //Ран нехристианские отцы Церкви: Антология. Брюссель, 1977).

164

глупейший негодяй, раб страха и бессмысленного общепринятого мнения. Предложив ему несколько вопросов, я понял, что он дей ствительно ничего не знает, и уличил его в этом. Я хочу, чтобы вам это было известно. А что я говорю правду, то я готов, если наши споры не были доведены до вас, спорить с ним в вашем присутст вии: это тоже было бы дело царственное. (6) Если же вам извест ны мои вопросы и его ответы, то вам ясно, что он ничего нашего не знает; если же что и знает, но, как я сказал раньше, не осмеливает ся сказать это, боясь слушателей, то он не мудрость любит, а сла ву и не считается с прекрасным словом Сократа»1.

(7) Так пишет Иустин. А что он кончил жизнь, как и предви дел, от козней Крискента, о том многократно свидетельствует в своих произведениях Татиан, который в молодости был софис том, занимался греческими науками, приобрел тут немалую славу. В своей книге «Против эллинов» он говорит так: «Дивный Иус тин правильно объявил, что вышеназванные люди подобны раз бойникам»2. (8) Потом, поговорив о философах, он заключает так: «Крискент, угнездившийся в великом городе, выделялся лю бовью к отрокам и был весьма сребролюбив. (9) Советуя прези рать смерть, он сам так боялся смерти, что постарался, как вели кому злу, предать смерти Иустина, потому что Иустин, пропове дуя истину, изобличал в философах обжор и обманщиков»3.

Вот, по его словам, причина мученической смерти Иустина.

17

Иустин в первой своей Апологии вспоминает мучеников, по страдавших до него и его борьбы. Поучителен один его рас сказ4. (2) Пишет он так: «Некая женщина жила с развратником

1 Иустин Философ. Апология II, 3.

2 Татиан. Речь против эллинов, 18.

3 Там же, 19.

4 Неточность: не первая апология Иустина, а вторая содержит рас сказ, цитируемый Евсевием.

165

мужем и сама была раньше развратницей, но, познакомившись с учением Христовым, образумилась и пыталась образумить и своего мужа. Она рассказывала ему об учении Христа и о нака зании в огне вечном людей, живущих беспутно, а не в чистоте и не по здравому рассуждению. (3) Он продолжал жить в распут стве и своим поведением отвратил от себя жену. Женщина, счи тая нечестием и в дальнейшем делить ложе с мужем, который, вопреки закону природы и вопреки справедливости, старался все сделать средством наслаждения, решила разорвать их союз.

(4)Родные стали ее умолять и советовали подождать, в надеж де, что муж еще переменится. Она заставила себя остаться.

(5)Муж ее уехал в Александрию, и, когда ей сообщили, что он ведет себя еще безобразнее, она, чтобы не быть причастной к его неправде и нечестию, оставаясь в браке и живя общей жизнью, дала ему то, что у вас называется „разводной“. (6) А ее прекрас ный муж (ему следовало бы радоваться, что жена, которая рань ше, не задумываясь, весело пьянствовала и распутничала со слу гами и поденщиками, положила этому конец и хотела, чтобы он положил конец такому поведению), когда она ушла от него против его воли, подал на нее в суд, говоря, что она христианка.

(7)Жена подала тебе, император, прошение разрешить ей сна чала уладить все домашние дела и затем уже, после приведения всего в порядок, начать защиту. Ты это ей разрешил. (8) Быв ший муж ee, которому сейчас не в чем было ее уличить, решил напасть на некоего Птолемея, наставника ее в христианском уче нии, которого Урбикий осудил. (9) Повел муж дело таким обра зом: центуриона, своего друга, он подговорил схватить Птолемея и только спросить его, христианин ли он; Птолемей, человек правдивый, мыслящий честно и прямо, исповедал себя христиа нином. Центурион заковал его и долго мучил в темнице. (10) На конец его повели к Урбикию, и тут опять таки допрос был об од ном: христианин ли он? И опять же, сознавая благо, полученное им от Христова учения, исповедал Птолемей это училище Боже ственной добродетели. (11) Ведь отрекающийся от какого либо учения отрекается или потому, что увидел нечто плохое, или

166

потому, что считает себя недостойным этого учения и чуждым ему. И то, и другое не к лицу истинному христианину. (12) Когда Урбикий приказал казнить Птолемея, некий Луций, тоже хрис тианин, видя, что приговор произнесен без всякого разумного осно вания, сказал Урбикию: „В чем дело? Этот человек не прелюбо дей, не развратник, не убийца, не вор, не грабитель, он вообще не уличен ни в одном преступлении, и ты посылаешь его на казнь за исповедание имени христианина. Ты не судишь, Урбикий, как по добало бы императору благочестивому, и философу, сыну кесаря, и священному сенату“. (13) Урбикий, ничего не ответив, сказал Луцию: „По моему, и ты такой же“, и когда Луций ответил: „Целиком“, велел казнить и его. Луций поблагодарил его, ска зав, что он, наконец, избавлен от таких злых властителей и идет к благому Отцу, Царю и Богу. Подошел кто то третий и тоже был приговорен к смерти»1.

Непосредственно за этим рассказом Иустин ведет кстати уже упомянутую нами речь: «И я ожидаю, что кто нибудь из названных мною будет против меня злоумышлять» и т. д.

18

Иустин оставил нам много полезнейших произведений; они свидетельствуют об уме, прошедшем школу и погруженном в размышления о Божественном; к ним мы и отсылаем людей2 любознательных, отметив им на пользу те, которые стали нам известны. (2) Есть у него речь, обращенная к Антонину, име нуемому Благочестивым, к его детям2 и к римскому сенату3, с изложением нашего учения; вторая содержит защиту нашей веры и написана к преемнику названного самодержца, соимен ному Антонину Веру. О событиях того времени мы сейчас

1 Иустин Философ. Апология II, 2.

2 Речь известна как Апология I.

3 Здесь имеется в виду Апология II.

167

ирассказываем. (3) Есть у него и другое сочинение — «К эл линам», где он пространно рассуждает о многих вопросах, кото рые занимают и нас, и греческих философов, определяет также

иприроду демонов; останавливаться сейчас на этом ни к чему.

(4) И еще дошло до нас его произведение к эллинам, которое он озаглавил «Обличение». Еще «О Божественном единодер жавии», составленное им не только по нашим писаниям, но и по эллинским книгам. (5) Затем еще озаглавленное «Лирник»

идругое, толкующее о природе души: представив разные мне ния по вопросу, поставленному в этом сочинении, он предлагает соображения греческих философов; опровергнуть их и изложить свое собственное он обещает в другом сочинении. (6) Составил он и диалог против иудеев: это беседа, которую он вел в Эфесе с Трифоном, человеком известнейшим в то время среди евреев1. В ней он рассказывает, каким образом Божия благодать устре мила его к слову веры, с каким рвением занимался он раньше философией и с каким одушевлением искал истину. (7) В этой же книге рассказывает он о кознях иудеев против Христа и Его учения и развивает свои мысли следующим образом, обращаясь к Трифону: «Вы не только не раскаялись в ваших злодеяниях, но разослали по всей земле из Иерусалима избранных людей объявить, что появилась безбожная ересь христианская, и рас сказывать про нее всё, что на нас возводят люди, нас не знаю щие: вы виноваты не только перед собой, но вообще перед все ми людьми»2.

(8)Он пишет, что до его времени дар пророчества озарял Церковь, и вспоминает Откровение Иоанна, утверждая, что оно принадлежит этому апостолу; он приводит несколько пророческих изречений и уличает Трифона в том, что иудеи выбросили их из Писания3. Есть много и других его трудов у многих братьев.

(9) В старину их считали заслуживающими внимания; Ириней

1 См. «Диалог с Трифоном Иудеем».

2 Иустин Философ. Диалог с Трифоном Иудеем, 108. См.: Сочине ния св. Иустина, философа и мученика. М., 1863.

3 Там же, 72–74.

168

вспоминает его слова и приводит их в 4 й книге «Против ересей»: «Прекрасно говорит Иустин в сочинении против Маркиона: „Я не поверил бы Самому Господу, если бы Он возвестил мне, что рядом с Создателем есть и другой Бог“»1.

А в 5 й книге того же произведения Ириней пишет: «Пре красно сказал Иустин, что до пришествия Господня сатана ни когда не осмеливался хулить Бога, так как еще не знал, что осужден»2.

(10) Необходимо это сказать, чтобы любящие поучаться внимательно прочли его сочинения.

Вот, что касается Иустина.

19

На восьмом году упомянутого царствования скончался епи скоп Аникет, целых одиннадцать лет управлявший Римской Церковью; преемником его был Сотер. Преемником Келадио на, четырнадцать лет стоявшего во главе Александрийской Церкви, был Агриппин3.

20

В Антиохийской Церкви шестым после апостолов был Фео фил; четвертым после Герона был Корнилий, а пятым по лест нице преемства — Эрот4.

1 Против ересей, IV, 6, 2.

2 Там же, V, 26, 2.

3 Агриппин — епископ Александрийский (167–179).

4 О Героне, Корнилии и Эроте см. примеч. 3 на с. 131. Феофил —

епископ Антиохийский (169–179).

169

21

На это время приходится расцвет церковных писателей: Егезиппа, которого мы уже знаем; Дионисия, епископа Ко ринфского; Пинита, Критского епископа; Филиппа, Аполлина рия, Мелитона, Мусана и Модеста и в особенности Иринея, писания которых донесли до нас истинную, здравую веру апос тольского предания1.

22

Егезипп в пяти дошедших до нас книгах оставил полный отчет

освоем образе мыслей. Он рассказывает, что во время своего пу тешествия в Рим он общался с очень многими епископами и от всех слышал одинаковые поучения. Вот как заключает он свою беседу

оПослании Климента к коринфянам:

(2)«Коринфская Церковь оставалась правоверной, до При ма, бывшего епископом в Коринфе. Я общался с ним по пути в Рим, куда направлялся морем, и провел с коринфянами доста точно дней, взаимно утешаясь нашим правоверием. (3) Будучи в Риме, я составил список епископов, преемственно сменявших друг друга вплоть до Аникета. Диаконом у него был Елевфер,

1 Аполлинарий Клавдий — епископ Иераполя Фригийского, преем ник епископов Папия и Аверкия, апологет; получил особую известность в правление императора Марка Аврелия (161–180). Сохранились назва ния некоторых его трудов: «Апология», «Пять книг против язычников», «Об истине». С Апологией он обращался к императору. До нас дошли лишь фрагменты его сочинения о Пасхе.

О Пините, Мусане и Филиппе сообщает сам Евсевий ниже. Пи8 нит — епископ Кносский, адресат Послания Дионисия Коринфского (IV, 23, 7). Мусан — автор Слова против ереси энкратитов (IV, 28). Филипп — епископ Гортинский, адресат Послания Дионисия Коринф ского (IV, 23, 5).

170