Церковная история

То, о чем следовало сообщить как бы в предисловии к Цер ковной истории, а именно: о Божестве Слова Спасителя, о древ ности догматов нашей веры и евангельски христианского образа жизни, а также о недавнем Его явлении, о событиях, предшест вовавших Его страданиям, и об избрании апостолов — обо всем этом с краткими доказательствами мы рассказали в предыдущей книге. (2) В этой же рассмотрим, что произошло после Его Воз несения, основываясь на Святом Писании и привлекая мирских историков, на записки которых я буду, когда нужно, ссылаться.

1

Прежде всего, избран был по жребию апостолом, вместо предателя Иуды, Матфий, который, как сказано, был учеником Господним. Поставлены были апостолами по молитве и с возло жением рук на служение общине семеро испытанных мужей, в их числе и Стефан1; он первый после Господа сразу же по сво ем поставлении — словно для этого и был избран — был побит камнями от убийц Господних. Первый из победоносных мучени

1 Речь идет об избрании семи диаконов, о котором сказано в книге Деяний апостолов: «Братия, выберите из среды себя семь человек изве данных, исполненных Святаго Духа и мудрости» (6, 3). «Избрали Сте фана, мужа, исполненного веры и Духа Святаго, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая Антиохийца, обращенно го из язычников» (6, 5).

51

ков Христовых получил он венец — имя его имеет как раз это значение1. (2) Тогда же Иаков, называемый братом Господним (ибо он назывался сыном Иосифа; отцом Христа был тот же Иосиф, которому обручена была Дева, и прежде чем сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого, как учит нас святое Евангелие), — вот этот самый Иаков, которому в древности дано было прозвище «Праведный» за его исключи тельную добродетель, первый, как рассказывают, получил епис копский престол в Иерусалимской Церкви2. (3) Климент в 6 й книге своих «Очерков» утверждает это и пишет так: «Петр, Иаков и Иоанн, хотя и были особо Спасителем почтены, однако после Вознесения Спасителя не оспаривали друг у друга эту честь, но избрали епископом Иерусалима Иакова Праведного».

(4) В 7 й книге того же произведения он говорит о нем следую щее: «Иакову Праведному, Иоанну и Петру Господь после Вос кресения передал знание, они же передали его остальным апосто лам, остальные же апостолы семидесяти, одним из которых был Варнава. (5) Было же два Иакова: один — „Праведный“ — сброшен с крыши и забит до смерти скалкой валяльщика, другому отрубили голову». Этого «Праведного» упоминает и Павел: «Из апостолов я никого не видел, кроме Иакова, брата Господня»3.

(6) В это же время исполнилось обещание Спасителя наше го, данное царю Осроены4. Фома, по внушению Божию, посы

1 Стефан — венец (греч.). Подробное изложение этого события см.: Страдание святого первомученика и архидиакона Стефана// Жития святых святителя Димитрия Ростовского, декабрь.

2 Первая христианская Церковь пережила гнет иудеев и иго римлян, после разрушения Иерусалима она потеряла статус первенствующей и вхо дила в состав Кесарийской митрополии; последующее возвышение ее свя зано с обретением животворящего Креста Господня царицей Еленой, ма терью Константина Великого.

3 Гал. 1, 19.

4 Осроена — сирийское эллинистическое государство, возникло во II в. до Р. Х. на окраине Римской империи на границе с Парфией; оно стало первым, где христианство было провозглашено государственной религией (конец II в.), но в начале III в. Осроена была завоевана императором Ан тонином Каракаллой и превратилась в римскую провинцию. О царе Осро ены Авгаре V см. примеч. 2 на с 42.

52

лает в Эдессу Фаддея проповедовать и возвещать Христово Евангелие, как сказано мною немного выше на основании най денной там рукописи. (7) Фаддей, прибыв на место, исцеляет Авгаря Христовым словом, а всех тамошних людей поражает удивительными чудесами. Достаточно подготовив их своими де лами и приведя их к почитанию силы Христовой, он стал обучать их спасительной вере. И доныне с тех пор вся Эдесса освящена именем Христовым; она убедительно свидетельствует о милостях

кней Спасителя нашего.

(8)Это заимствовано из древних сказаний. Перейдем теперь

кСвятому Писанию. После мученической кончины Стефана иудеи подняли первое великое гонение на Иерусалимскую Церковь, и все ученики, кроме двенадцати, рассеялись по Иудее и Сама рии; некоторые, как говорит Священное Писание, дошли до Фи никии, Кипра и Антиохии, но не в силах были отважиться на проповедь Слова язычникам и возвещали его только иудеям.

(9)Тогда же Павел разорял Церковь; врывался в дома вер ных и тащил мужчин и женщин в тюрьму. (10) Филипп же, один из поставленных вместе со Стефаном в диаконы, покинув вместе с другими Иерусалим, пришел в Самарию; исполнив шись силы Божией, он первый проповедует тамошним жителям Слово. Ему содействовала столь великая благодать Божия, что он увлек своими речами даже Симона Волхва1 и вместе с ним

1 Симон Волхв (Симон Маг) является, по мнению древних авторов (св. Иринея Лионского, св. Иустина Философа, св. Феодорита Кипрско го и др.), родоначальником гностических ересей. Исторических данных о его жизни почти не сохранилось. Известно, что он был самарянин родом и был крещен во время первой апостольской проповеди в Самарии. Здесь же произошло его первое столкновение с ап. Петром. Предания изобража ют Симона Волхва нераскаянным и непримиримым противником апосто лов, и прежде всего ап. Петра. Заключительный акт борьбы Симона Волх ва и ап. Петра состоялся в Риме: предание повествует, что Симон, же лая показать мощь своих магических сил, поднялся в воздух и стал парить над городом в присутствии граждан и даже самого императора. Однако ап. Петр вознес молитву о посрамлении еретика — и Симон упал на зем лю, разбившись насмерть.

Учение Симона Волхва дошло до нас в крайне запутанных и противо речивых изложениях. Наиболее последовательно его идеи представлены

53

многих. (11) Симон в это время до того прославился и настоль ко овладел людьми, обманутыми его чарами, что его считали ве ликой силой Божией. Тогда же он, пораженный чудесами, кото рые Филипп совершал силой Божией, вошел к нему в доверие

ипритворился, будто настолько уверовал в Христа, что готов креститься. (12) Удивительно поведение и нынешних последова телей его гнуснейшей ереси; по примеру своего родоначальника они вторгаются в Церковь и, подобно чуме и чесотке, наносят тяжкий вред людям, если им удается пустить в них свой тайный, губительный яд. Впрочем, многие из них, уличенные в своей мерзости, изгнаны, как и Симон, застигнутый Петром на деле, понес заслуженное наказание.

(13)Проповедь спасения ширилась день ото дня. Промысл Божий привел из Эфиопии придворного тамошней царицы1 — по обычаю предков народом этим и поныне управляют женщи ны; его, первого из язычников, Филипп, по откровению, при общил к тайнам Слова; и он стал первым верующим (эфиопом) во вселенной. Есть предание, что, вернувшись на родину, он в благовестии преподал знание о Боге Вседержителе и расска зал о живоносном пребывании на земле Спасителя нашего. На деле исполнилось пророчество: «Эфиопия прострет руки свои к Богу»2.

(14)В это же время Павел, сосуд избранный, объявлен апостолом — не людьми и не с помощью людей, а по открове нию Самого Иисуса Христа и Бога Отца, воскресившего Его из мертвых. Он удостоился этого звания благодаря видению

иголосу с неба, сопровождавшему откровение.

в сочинении св. Ипполита Римского «Философумены» (Patrologlae cur sus completus. Series graeca / Ed. J. P. Migne. Paris, 1857–1866 <Далее: PG.>. Т. XVI.

1 По преданию, это был евнух царицы Эфиопии Кандакии, которую он обратил ко Христу; звали его Индих, он принял мученическую кончи ну. Его память празднуется 4 января вместе с ликом 70 ти апостолов.

2 Пс. 67, 32.

54

2

Дивное Воскресение Спасителя нашего и Вознесение Его были известны уже многим. По издревле укоренившемуся обы чаю, областные правители должны были сообщать лицу, облечен ному верховной властью, о всех местных новостях, чтобы ничто не ускользало от императорского глаза. Пилат сообщил императору Тиверию1, что по всей Палестине идет молва о Воскресении Спа сителя нашего, Иисуса, что ему известны и другие Его чудеса

ичто в Него, воскресшего из мертвых, многие уже уверовали как в Бога. (2) Тиверий, говорят, доложил об этом сенату, но сенат от верг это известие под тем предлогом, что он не занимался предва рительно его рассмотрением: по издревле укоренившемуся зако ну, никто не мог быть признан у римлян богом иначе, как по голо сованию и декрету сената. В действительности же спасительное учение Божественной проповеди не нуждалось в человеческом одобрении и покровительстве. Хотя римский сенат и отверг изве стие, сообщавшее о Спасителе нашем, (3) но Тиверий сохранил свое прежнее мнение и не замышлял против Христова учения ни чего несообразного.

(4)Тертуллиан, превосходный знаток римских законов и во обще человек известный, один из наиболее прославленных, в сво ей «Апологии христиан», написанной на латинском языке и пе реведенной на греческий, говорит дословно так:

(5)«Поговорим о происхождении таких законов. По древне му декрету, император не может ни одного бога признать тако вым без предварительного рассмотрения сенатом. Марк Эмилий

ипоступил так с неким идолом Альвурном. Что у вас божествен ное достоинство даруется по человеческому решению — это в нашу пользу. Если бог не понравился человеку, он не станет богом; человеку, оказывается, следует быть милостивым к богу.

1 Донесение Пилата императору Тиверию относится к псевдоистори ческим документам и известно со II в.; в научной литературе оно названо «Возношение Пилата». См. публикацию в сб.: Иисус Христос в доку ментах истории. СПб.: Алетейя, 1999.

55

(6) Когда Тиверию, при котором имя христиан вошло в мир, при шло известие из Палестины (Палестина его родина) об этом уче нии, он сообщил о нем сенату, дав понять, что это учение ему нравится. Сенат, однако, отверг его как не рассмотренное зара нее. Тиверий остался при своем мнении и угрожал смертью тем, кто доносил на христиан»1.

Небесный Промысл заронил в него эту мысль с особой це лью, чтобы Евангельское слово вначале беспрепятственно про шло по всей земле.

3

Силой небесной и ее содействием спасительное учение оза рило, как лучом солнечным, всю вселенную, и сразу же, по сло вам Святого Писания, «по всей земле прошел голос» дивных евангелистов и апостолов «и до пределов вселенной словаґ их»2.

(2)И действительно, в каждом городе, в каждой деревне (как полные житницы) возникли Церкви, объединявшие множе ство людей. Люди, душа которых была скована суеверным ужа сом перед идолами, этой древней болезнью, унаследованной от предков и от древнего заблуждения, ожили силой Христовой, ко торой учили и творили чудеса Его ученики, избавились будто от страшных господ, освободились от тягчайших оков. Они с отвра щением отвернулись от всякого языческого многобожия, испове дали, что есть один единственный Бог, Создатель всего сущест вующего, и начали чтить Его по заповедям истинного благочес тия, проникнутого Духом Божиим, служением разумным, семена которого Спаситель наш сеял среди людей.

(3)Милость Божия пролилась и на другие народы. В Кеса рии Палестинской первым принял веру Христову вместе со всем

1 Тертуллиан. Апология, V, 1–2. Рус. пер. см.: Богословские труды. М., 1984. Сб. 25. С. 176–202.

2 Рим. 10, 18.

56

своим домом Корнилий1 (было ему явление с неба, и послужил ему апостол Петр), а в Антиохии — очень многие греки, кото рым проповедовали ученики, рассеявшиеся после гонения на Сте фана2. Антиохийская Церковь3 вскоре стала многочисленной и процветающей. В это время там находилось большинство иеру салимских пророков, а с ними Варнава, Павел и кроме них еще множество братьев. Там впервые, словно из обильного неиссяка емого источника, проистекло имя христиан. (4) И так как Агав, один из находившихся там пророков, предсказал, что будет го лод, то Павел и Варнава были отправлены послужить братьям4.

4

Тиверий скончался после почти двадцатидвухлетнего царст вования; власть после него получил Гай5. Он тотчас же возло жил иудейскую корону на Агриппу6, поставив его царем над

1 О приходе к вере Корнилия сотника повествует ев. Лука (см.: Де ян. 10, 1–48). Корнилий сопровождал ап. Петра в его апостольском слу жении; был послан с проповедью в г. Скепсий, где под покровительством князя Димитрия особо процветало идолопоклонство. Там он совершил многие чудеса и обратил князя и его семью в истинную веру. Умер св. Кор нилий в глубокой старости. По святцам он почитается как епископ Кеса рийский, что делает его в цепи апостольской преемственности предшест венником Евсевия Памфила, автора «Церковной истории».

2 См.: Деян. 7, 54–8, 4.

3 В Антиохии впервые последователям Христа дано прозвание хри стиан, здесь началось проповедническое служение ап. Павла. По разру шении Иерусалима Антиохийская Церковь заняла первенствующее мес то, достигнув особенно важного значения при Иоанне Златоусте.

4 См.: Деян. 11, 28–30. An. Агав — апостол из 70 ти. Обладал да ром пророчества, предрек голод во времена императора Клавдия (41–54) и предсказал страдания ап. Павла в Иерусалиме (см.: Деян. 21, 11).

5 Гай Калигула — римский император (37–41).

6 Ирод Агриппа I — сын Аристовула и Вереники, внук Ирода Велико го. В 38 г. получил от Калигулы область Филиппа и область Лисания с ти тулом царя, к 40 г. завладел всей Палестиной. В 44 г. его постигла страшная смерть (см.: Деян. 12, 23). После его смерти Иудеей опять стали управлять римские прокураторы.

57

тетрархиями Филиппа и Лисания, а немного времени спустя вверил ему и тетрархию Ирода. Этого Ирода (в его царствова ние пострадал Спаситель) он наказал вместе с женой Иродиа дой за множество преступлений пожизненной ссылкой. Об этом свидетельствует и Иосиф.

(2) При Гае стал известен очень многим Филон1, человек весьма замечательный не только среди наших, но и среди людей, получивших греческое образование. Он происходил из древнего еврейского рода и ни в чем не уступал тем, кто по своим обязан ностям был известен в Александрии. (3) Сколько и какого тру да вложил он в изучение наук, относящихся к вере и отечеству, видно на деле каждому. Как он был силен в философии и в сво бодных искусствах, знакомства с которыми требует греческое воспитание, об этом и говорить нечего. С особым усердием изу чал он Платона и Пифагора и, говорят, превзошел в этом всех своих современников.

5

Он рассказывает в пяти книгах о том, что случилось с иудея ми при Гае, подробно изображая безумие Гая, провозгласившего себя богом и в свое царствование непрестанно издевавшегося над людьми. Рассказывает он о бедствиях иудеев при нем и о своем посольстве в Рим, куда он был отправлен с ходатайством за своих

1 Филон Александрийский (ок. 20 до Р. X.–ок. 40 по Р. X.) — иудейский ученый и философ неоплатоник. Один из основателей александ рийской школы экзегетики (науки истолкования библейских текстов). Основным предметом его занятий было Пятикнижие Моисея. Впоследст вии правоверная иудаистическая мысль отвергла творения Филона Алек сандрийского из за их эллинистического характера. Экзегетический метод Филона был использован в трудах Оригена, блж. Августина, свт. Амвро сия Медиоланского и некоторых других раннехристианских ученых. Его сочинения см.: Philonis Opera quae supersunt. Berlin, 1896–1930; 1962–1963. Русский перевод см.: Филон Иудеянин. О жизни созерца тельной // Н. П. Смирнов. Терапевты и сочинение Филона «О жизни созерцательной». Киев, 1909. А также: Тексты Кумрана. М., 1971. Вып. 1.

58

александрийских единоплеменников1; о том, как, защищая перед Гаем отечественные законы, он был в ответ только злобно осме ян. У него даже были основания опасаться за свою жизнь. (2) Об этих событиях также упоминает и Иосиф в 18 й книге своих «Древностей». Вот дословный его рассказ: «В Александрии про изошел раздор между тамошними иудеями и греками; от каждой стороны было выбрано по три посла, которые и предстали перед Гаем. (3) От александрийцев одним из послов был Апион2; он весьма поносил иудеев и между прочим говорил, что они не хотят воздавать почестей кесарю: все подданные Рима воздвигают Гаю алтари и храмы и вообще обращаются к нему, как и к другим бо гам, и только евреи считают зазорным ставить ему статуи и клясться его именем. (4) Апион высказал много тяжких обви нений, надеясь — и не без основания, — что Гай выйдет из се бя. Филон, глава иудейского посольства, человек во всех отноше ниях знаменитый, брат алаварха3 Александра, хорошо знакомый с философией, хотел выступить и опровергнуть эти обвинения, но Гай запретил ему и приказал убираться; он был в сильном гне ве и явно собирался жестоко поступить с послами. (5) Филон вышел, осыпаемый оскорблениями, и посоветовал иудеям, кото рые были с ним, мужаться: Гай, гневаясь на них, готовит себе Бо жие наказание»4.

(6) Так рассказывает Иосиф. И сам Филон в книге, кото рую он озаглавил «Посольство», подробно и тщательно описы вает все с ним тогда происшедшее. Я пропускаю большую часть его рассказа и приведу только то, из чего читатели ясно могут

1 Осенью 38 г., когда греки учинили в Александрии массовый еврей ский погром.

2Апион (I в.) — египетский ученый, известный особой ненавистью

киудеям. Апион возглавлял александрийское посольство к императору Калигуле, которое преследовало цель возбудить подозрительность Рима в отношении иудеев. Иосиф Флавий написал особую книгу «Против Апиона». Рус. пер. см.: Иосиф Флавий. О древности иудейского народа. Против Апиона. СПб., 1895.

3 Алаварх — глава иудейской общины в Александрии.

4 Иудейские древности, XVIII, 8, 1.

59

увидеть, что все вскоре случившееся с иудеями и тогда, и после постигло их за преступление против Христа.

(7) Филон рассказывает сначала, что во времена Тиверия не кий Сеян, человек могущественнейший среди окружавших импе ратора, прилагал всяческое старание к тому, чтобы истребить в Риме все их племя. В Иудее же Пилат (при котором соверше но преступление против Спасителя) попытался совершить в хра ме — он тогда еще стоял на своем месте — нечто недозволенное для иудеев и вызвал среди них большое волнение.

6

После смерти Тиверия власть получил Гай; он много и над многими по разному издевался, но самую тяжкую обиду нанес иудейскому племени. Об этом можно вкратце узнать у Фило на, который пишет дословно так:

(2)«Что то неровное и странное было в отношении Гая ко всем, в особенности же к иудейскому роду. Он жестоко нена видел евреев; объявил молитвенные дома по всем городам, на чиная с Александрии, своей собственностью, заполнил их ста туями и изображениями себя самого (он позволял ставить их другим, сам же водружал их с насилием). Храм в святом горо де, который оставался пока неприкосновенным и пользовался всеми правами убежища, он по своему переделал и превратил

всвое, личное святилище, которое именовалось храмом Зевса Новоявленного — Гая».

(3)Тот же писатель во 2 й книге своего сочинения под загла вием «О добродетелях» рассказывает о бесчисленных тяжких, не поддающихся описанию бедствиях, которые выпали при том же Гае на долю александрийских иудеев. Ему вторит Иосиф, заме чая, что несчастья посыпались на весь народ со времени Пилата, когда совершено было преступление против Спасителя нашего.

(4) Послушай его дословный рассказ во 2 й книге «Иудейской войны».

60